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时间:2020-01-17 21:54:12 作者: 浏览量:74141

菠菜娱乐bbin列 反 , 下 文 注 皆 同 。 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 , 政 以 行 之 , 刑 以 防 之 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 备 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 相 须 之 事 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 ” 者 , 庾 云 : “ 人 为 , 犹 为 人 也 , 言 为 人 作 法 节 也 。 ” ○ “ 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 ” 者 , 射 , 大 射 也 。 乡 , 乡 饮 酒 也 。 食 飨 , 飨 食 宾 客 也 。 凡 此 皆 是 正 交 接 之 节 , 不 使 相 陵 越 也 。 ○ “ 礼 节 民 心 ” 者 , 前 经 云 “ 礼 乐 , 人 为 之 节 ” , 故 此 经 明 其 所 节 之 事 。 礼 有 尊 卑 上 下 , 故 裁 节 民 心 , 谓 无 不 敬 也 。 ○ “ 乐 和 民 声 ” 者 , 乐 有 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 及 律 吕 , 所 以 调 和 民 声 也 。 ○ “ 政 以 行 之 ” 者 , 政 谓 禁 令 用 禁 令 以 行 礼 乐 也 。 ○ “ 刑 以 防 之 ” 者 , 若 不 行 礼 乐 , 则 以 刑 罚 防 止 也 。 ○ “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 ” 者 , 若 此 四 事 通 达 流 行 而 不 悖 逆 , 则 王 道 备 具 矣 。  乐 者 为 同 , 礼 者 为 异 , 同 则 相 亲 , 异 则 相 敬 。 同 , 谓 协 好 恶 也 。 异 , 谓 别 贵 贱 也 。 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 。 流 , 谓 合 行 不 敬 也 。 离 , 谓 析 居 不 和 也 。 ○ 胜 , 治 证 反 。 析 , 思 历 反 。 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 。 欲 其 并 行 斌 斌 然 。 ○ 饬 音 敕 , 本 亦 作 饰 , 音 式 。 斌 , 彼 贫 反 , 本 又 作 彬 。 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 。 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 。 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 。 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 。 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 。 如 此 , 则 民 治 行 矣 。 等 , 阶 级 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 肖 音 笑 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 从 ‘ 王 道 备 矣 ’ 以 上 为 《 乐 本 》 , 从 此 以 下 为 《 乐 论 》 , 今 依 用 焉 。 此 十 一 篇 之 说 , 事 不 分 明 。 郑 《 目 录 》 十 一 篇 略 有 分 别 , 仔 细 不 可 委 知 。 ” 熊 氏 云 : “ 十 篇 , 郑 可 具 详 。 依 《 别 录 》 十 一 篇 , 所 有 《 宾 牟 贾 》 , 有 《 师 乙 》 , 有 《 魏 文 侯 》 , 今 此 《 乐 记 》 有 《 魏 文 侯 》 , 乃 次 《 宾 牟 贾 》 、 《 师 乙 》 为 末 , 则 是 今 之 《 乐 记 》 十 一 篇 之 次 与 《 别 录 》 不 同 。 推 此 而 言 , 其 《 乐 本 》 以 下 亦 杂 乱 , 故 郑 略 有 分 别 。 ” 案 熊 氏 此 说 , 不 与 皇 氏 同 。 ○ “ 乐 者 为 同 ” 者 , 此 言 《 乐 论 》 之 事 , 谓 上 下 同 听 。 莫 不 和 说 也 。 ○ “ 礼 者 为 异 ” 者 , 谓 尊 卑 各 别 , 恭 敬 不 等 也 。 此 章 凡 有 四 段 , 自 此 至 “ 民 治 行 矣 ” 为 第 一 段 , 论 乐 与 礼 同 异 。 将 欲 广 论 , 先 论 其 异 同 也 。 自 “ 乐 由 中 出 ” 至 “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 为 第 二 段 , 论 乐 与 礼 之 功 。 论 同 异 既 辨 , 故 次 宜 有 功 也 。 自 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 至 “ 述 作 之 谓 也 ” 为 第 三 段 , 论 乐 与 礼 唯 圣 人 能 识 。 既 有 其 功 , 故 宜 究 识 也 。 自 “ 乐 者 天 地 之 和 ” 至 “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 为 第 四 段 , 论 乐 与 礼 使 上 下 和 合 , 是 为 同 也 。 礼 使 父 子 殊 别 , 是 为 异 。 ○ “ 同 则 相 亲 ” , 无 所 间 别 , 故 相 亲 也 。 “ 异 则 相 敬 ” , 有 所 殊 别 , 故 相 敬 也 。 ○ “ 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 ” 者 , 此 明 虽 有 同 异 , 而 又 有 相 须 也 。 胜 , 犹 过 也 。 若 乐 过 和 同 而 无 礼 , 则 流 慢 , 无 复 尊 卑 之 敬 。 若 礼 过 殊 隔 而 无 和 乐 , 则 亲 属 离 析 , 无 复 骨 肉 之 爱 。 唯 须 礼 乐 兼 有 , 所 以 为 美 。 故 《 论 语 》 云 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” , 是 也 。 ○ “ 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 ” 者 , 合 情 , 谓 乐 也 。 乐 和 其 内 , 是 合 情 也 。 饰 貌 , 谓 礼 也 , 礼 以 捡 迹 於 外 , 是 饰 貌 也 。 貌 与 心 半 , 二 者 无 偏 , 则 是 礼 乐 之 事 也 。 ○ “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” 者 , 义 , 宜 也 。 等 , 阶 级 也 。 若 行 礼 得 其 宜 , 则 贵 贱 各 有 阶 级 矣 。 ○ “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” 者 , 文 , 谓 声 成 文 也 。 若 行 乐 文 采 谐 同 , 则 上 下 各 自 和 好 也 。 ○ “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” 者 , 谓 所 好 得 其 善 , 所 恶 得 其 恶 , 是 好 恶 著 , 则 贤 与 不 肖 自 然 分 别 矣 。 ○ “ 刑 禁 暴 ” 者 , 谓 用 刑 罚 禁 止 暴 慢 也 。 ○ “ 爵 举 贤 ” 者 , 谓 用 爵 以 举 贤 良 也 。 ○ “ 则 政 均 矣 ” 者 , 刑 爵 得 所 , 政 教 均 平 矣 。 刑 者 则 慎 罚 , 爵 者 则 明 德 。 ○ “ 仁 以 爱 之 ” 者 , 谓 王 者 用 仁 以 爱 民 也 。 ○ “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 王 者 用 义 以 正 恶 矣 。 ○ “ 如 此 则 民 治 行 矣 ” 者 , 言 用 仁 用 义 , 则 民 行 治 也 。 此 经 凡 有 五 事 , 各 以 “ 矣 ” 结 之 。 从 “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” , 是 其 一 也 。 “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” , 是 其 二 也 。 “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” , 是 其 三 也 。 “ 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 ” , 是 其 四 也 。 “ 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 , 如 此 则 民 治 行 矣 ” , 是 其 五 也 。  乐 由 中 出 , 和 在 心 也 。 礼 自 外 作 。 敬 在 貌 也 。 乐 由 中 出 , 故 静 。 礼 自 外 作 , 故 文 。 文 , 犹 动 也 。 大 乐 必 易 , 大 礼 必 简 。 易 、 简 , 若 於 《 清 庙 》 大 飨 然 。 ○ 易 , 以 鼓 反 , 注 同 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 。 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 。 至 , 犹 达 也 , 行 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 暴 民 不 作 , 诸 侯 宾 服 , 兵 革 不 试 , 五 刑 不 用 , 百 姓 无 患 , 天 子 不 怒 , 如 此 , 则 乐 达 矣 。 合 父 子 之 亲 , 明 长 幼 之 序 , 以 敬 四 海 之 内 , 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 。 宾 , 协 也 。 试 , 用 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。[ 疏 ] “ 乐 由 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 自 内 自 外 , 或 易 或 简 , 天 子 行 之 得 所 , 则 乐 达 礼 行 。 ○ “ 乐 由 中 出 ” 者 , 谓 乐 从 心 起 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 ” 者 , 谓 礼 敬 在 外 貌 也 。 “ 乐 由 中 出 , 故 静 ” 者 , 行 之 在 心 , 故 静 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 , 故 文 ” 者 , 礼 肃 人 貌 , 貌 在 外 , 故 云 “ 动 也 ” 。 庾 云 : “ 乐 成 在 中 , 是 和 合 反 自 然 之 静 。 礼 节 在 貌 之 前 , 动 合 文 理 , 文 犹 动 也 。 ” ○ “ 大 乐 必 易 ” 者 , “ 朱 弦 而 疏 越 ” 是 也 。 ○ “ 大 礼 必 简 ” 者 , “ 玄 酒 腥 鱼 ” 是 也 。 ○ “ 乐 至 则 无 怨 ” 者 , 至 , 谓 达 也 , 行 也 。 乐 行 於 人 由 於 和 故 , 无 怨 矣 。 ○ “ 礼 至 则 不 争 ” 者 , 礼 行 於 民 由 於 谦 敬 , 谦 敬 则 不 争 也 。 ○ “ 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 ” 者 , 民 无 怨 争 , 则 君 上 无 为 , 但 揖 让 垂 拱 , 而 天 下 自 治 。 其 功 由 於 礼 乐 , 故 云 ” 礼 乐 之 谓 也 “ 。 ○ “ 暴 民 不 作 ” 此 下 至 “ 乐 达 矣 ” , 偏 举 乐 之 功 , 前 云 “ 乐 达 则 无 怨 ” , 故 致 此 以 下 之 功 也 。 暴 民 , 谓 凶 暴 之 民 。 不 作 , 谓 不 动 作 也 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 达 矣 ” 者 , 由 乐 和 , 故 至 天 子 不 怒 , 以 致 前 事 , 是 乐 道 达 矣 。 ○ “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 者 , 天 子 若 能 使 海 内 如 此 , 则 是 礼 道 兴 行 矣 。 乐 云 达 , 礼 云 行 者 , 互 文 也 。 礼 云 “ 天 子 如 此 ” , 乐 不 云 “ 天 子 ” 者 , 乐 既 云 “ 天 子 不 怒 ” , 故 略 其 文 , 不 复 云 “ 天 子 ” 也 。  大 乐 与 天 地 同 和 , 大 礼 与 天 地 同 节 。 言 顺 天 地 之 气 与 其 数 。 和 , 故 百 物 不 失 ; 不 失 其 性 。 节 , 故 祀 天 祭 地 。 成 物 有 功 报 焉 。 明 则 有 礼 乐 , 教 人 者 。 幽 则 有 鬼 神 。 助 天 地 成 物 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : “ 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 敖 氏 之 鬼 。 ” 然 则 圣 人 之 精 气 谓 之 神 , 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 。 ○ 敖 , 五 羔 反 。 贤 知 , 音 智 。 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 。 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 。 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 。 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 。 沿 , 犹 因 述 也 。 孔 子 曰 : “ 殷 因 於 夏 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 周 因 於 殷 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 ” 沿 , 或 作 缘 。 ○ 沿 , 悦 专 反 , 因 也 , 述 也 。 故 事 与 时 并 , 举 事 在 其 时 也 。 《 礼 器 》 曰 : “ 尧 授 舜 , 舜 授 禹 , 汤 放 桀 , 武 王 伐 纣 , 时 也 。 ” 名 与 功 偕 。 为 名 在 其 功 也 。 偕 , 犹 俱 也 。 尧 作 《 大 章 》 , 舜 作 《 大 韶 》 , 禹 作 《 大 夏 》 , 汤 作 《 大 濩 》 , 武 王 作 《 大 武 》 , 名 因 其 得 天 下 之 大 功 。 ○ 偕 , 古 谐 反 , 俱 也 。 濩 , 户 故 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 大 乐 ” 至 “ 功 偕 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 与 天 地 合 德 , 明 王 用 之 , 相 因 不 改 , 功 名 显 著 。 ○ “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 者 , 天 地 气 和 , 而 生 万 物 。 大 乐 之 体 , 顺 阴 阳 律 吕 , 生 养 万 物 , 是 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 也 。 ○ “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 者 , 天 地 之 形 , 各 有 高 下 大 小 为 限 节 。 大 礼 辨 尊 卑 贵 贱 , 与 天 地 相 似 , 是 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 也 。 ○ “ 和 , 故 百 物 不 失 ” 者 , 以 大 乐 与 天 地 同 和 , 能 生 成 百 物 , 故 不 失 其 性 也 。 ○ “ 节 , 故 祀 天 祭 地 ” 者 , 以 大 礼 与 天 地 同 节 , 有 尊 卑 上 下 , 报 生 成 之 功 , 故 “ “ 祀 天 祭 地 ” 。 ○ “ 明 则 有 礼 乐 ” 者 , 圣 王 既 能 使 礼 乐 与 天 地 同 和 节 , 又 於 显 明 之 处 尊 崇 礼 乐 以 教 人 。 ○ “ 幽 则 有 鬼 神 ” 者 , 幽 冥 之 处 尊 敬 鬼 神 以 成 物 也 。 ○ “ 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 ” 者 , 圣 人 若 能 如 此 上 事 行 礼 乐 得 所 , 以 治 天 下 , 故 四 海 之 内 合 其 敬 爱 ; 以 行 礼 得 所 , 故 四 海 会 合 其 敬 ; 行 乐 得 所 , 故 四 海 之 内 齐 同 其 爱 矣 。 ○ “ 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 ” 者 , 尊 卑 有 别 , 是 殊 事 ; 俱 行 於 礼 , 是 合 敬 也 。 ○ “ 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 ” 者 , 宫 商 别 调 , 是 异 文 ; 无 不 欢 爱 , 是 合 爱 也 。 ○ “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 ” 者 , 礼 乐 之 状 , 质 文 虽 异 , 乐 情 主 和 , 礼 情 主 敬 , 致 治 是 同 。 以 其 致 治 情 同 , 故 明 王 所 以 相 因 述 也 。 言 前 代 后 代 , 同 礼 乐 之 情 , 因 时 质 文 , 或 有 损 益 , 故 云 “ 以 相 沿 也 ” 。 沿 , 谓 因 而 增 改 也 。 ○ “ 故 事 与 时 并 ” 者 , 事 , 谓 圣 人 所 为 之 事 , 与 所 当 时 而 并 行 , 若 尧 、 舜 揖 让 之 事 , 与 淳 和 之 时 而 并 行 ; 汤 、 武 干 戈 之 事 , 与 浇 薄 之 时 而 并 行 。 此 一 句 明 礼 也 。 ○ “ 名 与 功 偕 ” 者 , 名 , 谓 乐 名 。 偕 , 俱 也 。 言 圣 王 制 乐 之 名 , 与 所 建 之 功 而 俱 作 也 。 若 尧 之 《 大 章 》 , 舜 之 《 大 韶 》 。 尧 章 明 之 功 , 舜 绍 尧 之 德 , 及 禹 、 汤 等 乐 名 , 皆 与 功 俱 立 也 。 此 一 句 明 乐 , 圣 王 虽 同 礼 乐 之 情 , 因 而 脩 述 , 但 时 与 功 不 等 , 故 礼 与 乐 亦 殊 。 ○ 注 “ 言 顺 ” 至 “ 其 数 ” 。 ○ 正 义 曰 : 天 地 与 阴 阳 生 养 为 气 , 乐 有 六 律 、 六 吕 , 调 和 生 养 , 是 顺 天 地 之 气 , 解 经 “ 同 和 ” 也 。 云 “ 与 其 数 ” , 谓 天 有 日 月 星 辰 , 地 有 山 川 高 下 , 其 数 不 同 , 故 云 “ 与 其 数 ” , 解 经 “ 同 节 ” 也 。 ○ 注 “ 成 物 有 功 报 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 地 春 夏 生 物 , 秋 冬 成 物 。 独 云 “ 成 物 ” 者 , 对 则 生 、 成 有 异 。 总 而 言 之 , 生 亦 成 也 , 故 云 “ 成 物 有 功 ” , 下 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 是 也 。 ○ 注 “ 易 曰 ” 至 “ 之 鬼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 《 易 》 曰 : 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 《 易 · 上 系 辞 》 云 : “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 , 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 注 云 : “ 精 气 谓 七 八 , 游 魂 谓 九 六 。 游 魂 谓 之 鬼 , 物 终 所 归 。 精 气 谓 之 神 , 物 生 所 信 也 。 言 木 火 之 神 , 生 物 东 南 。 金 水 之 鬼 , 终 物 西 北 。 二 者 之 情 , 其 状 与 春 夏 生 物 、 秋 冬 终 物 相 似 。 ” 云 “ 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 ” , 案 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 篇 》 云 : “ 宰 我 问 孔 子 曰 : ‘ 黄 帝 三 百 年 , 请 问 黄 帝 人 也 ? 抑 非 人 也 ? 何 以 至 三 百 年 乎 ? ’ 孔 子 曰 : ‘ 生 而 民 利 其 德 百 年 , 死 而 民 畏 其 神 百 年 , 亡 而 民 用 其 教 百 年 。 ’ ” 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 若 敖 氏 之 鬼 ” , 引 《 春 秋 》 者 , 宣 四 年 《 左 传 》 : “ 楚 司 马 子 良 生 子 越 椒 , 初 生 , 令 尹 子 文 请 杀 之 。 其 父 子 良 不 可 , 子 文 以 为 大 慼 , 曰 : ‘ 鬼 犹 求 食 , 若 敖 氏 之 鬼 不 其 馁 而 。 ’ ” 云 “ 圣 人 之 精 气 谓 之 神 ” 者 , 则 黄 帝 是 也 , 言 圣 人 气 强 , 能 引 生 万 物 , 故 谓 之 神 。 云 “ 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 ” 者 , 则 若 敖 氏 是 也 , 气 劣 於 圣 , 但 归 终 而 已 , 故 谓 之 鬼 。 熊 氏 云 : “ 《 系 辞 》 鬼 神 者 , 谓 七 八 九 六 , 自 然 之 鬼 神 。 ” 又 圣 人 贤 人 鬼 神 , 与 自 然 鬼 神 , 俱 能 助 天 地 而 成 物 , 故 郑 总 引 之 也 。 又 郑 注 《 祭 法 》 “ 七 祀 ” , 谓 鬼 神 “ 司 察 小 过 ” , 引 此 “ 幽 则 有 鬼 神 ” 。 然 则 有 天 地 自 然 之 鬼 神 , 有 圣 人 贤 人 之 鬼 神 , 有 七 祀 之 鬼 神 。 崔 氏 云 : “ 明 人 君 及 臣 , 生 则 有 礼 乐 化 民 , 死 则 为 鬼 神 以 成 物 。 ” 此 唯 据 圣 人 贤 人 之 鬼 神 也 。 与 郑 引 《 易 · 系 辞 》 不 合 , 其 义 非 也 。 ○ 注 “ 沿 犹 ” 至 “ 知 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 帝 茸 荃 同 用 礼 乐 , 是 因 也 , 就 而 损 益 , 是 述 也 。 故 引 《 论 语 》 “ 损 益 ” 之 事 以 解 之 。 损 益 者 , 则 下 文 “ 事 与 时 并 , 名 与 功 偕 ” 是 也 。  故 钟 鼓 管 磬 , 羽 籥 干 戚 , 乐 之 器 也 。 屈 伸 俯 仰 , 缀 兆 舒 疾 , 乐 之 文 也 。 簠 簋 俎 豆 , 制 度 文 章 , 礼 之 器 也 。 升 降 上 下 , 周 还 裼 袭 , 礼 之 文 也 。 缀 , 谓 酂 , 舞 者 之 位 也 。 兆 , 其 外 营 域 也 。 ○ 伸 音 申 。 缀 , 丁 劣 反 , 徐 丁 卫 反 , 下 “ 缀 远 ” 、 “ 缀 短 ” 皆 同 。 簠 簋 , 上 音 甫 , 下 居 洧 反 , 并 祭 器 名 。 上 下 , 时 掌 反 。 还 音 旋 。 裼 , 思 历 反 。 袭 音 习 。 酂 , 作 管 反 , 后 同 。 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 , 识 礼 乐 之 文 者 能 述 。 述 , 谓 训 其 义 也 。 作 者 之 谓 圣 , 述 者 之 谓 明 。 明 圣 者 , 述 作 之 谓 也 。[ 疏 ] “ 故 锺 ” 至 “ 谓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 器 之 与 文 , 并 述 作 之 体 。 “ 缀 兆 疾 徐 ” 者 , 缀 , 谓 舞 者 行 位 相 连 缀 也 。 兆 , 谓 位 外 之 营 兆 也 。 ○ “ 周 还 裼 袭 ” 者 , 周 , 谓 行 礼 周 曲 回 旋 也 。 裼 , 谓 袒 上 衣 而 露 裼 也 。 袭 , 谓 掩 上 衣 也 。 礼 盛 者 尚 质 , 故 袭 。 不 盛 者 尚 文 , 故 裼 。 ○ “ 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 ” 者 , 下 文 云 “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 ” , 若 能 穷 极 其 本 , 识 其 变 通 , 是 知 乐 之 情 也 。 下 文 云 “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” , 若 能 显 著 诚 信 , 弃 去 浮 伪 , 是 知 礼 之 情 也 。 凡 制 作 者 , 量 事 制 宜 , 既 能 穷 本 知 变 , 又 能 著 诚 去 伪 , 所 以 能 制 作 者 。 “ 识 礼 乐 之 文 者 能 述 ” 者 , 文 , 谓 上 经 云 “ 屈 伸 俯 仰 ” 、 “ 升 降 上 下 ” 是 也 。 述 , 谓 训 说 义 理 。 既 知 文 章 升 降 , 辨 定 是 非 , 故 能 训 说 礼 乐 义 理 , 不 能 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 作 者 之 谓 圣 ” , 圣 者 通 达 物 理 , 故 “ 作 者 之 谓 圣 ” , 则 尧 、 舜 、 禹 、 汤 是 也 。 ○ “ 述 者 之 谓 明 ” , 明 者 辨 说 是 非 , 故 脩 述 者 之 谓 明 , 则 子 游 、 子 夏 之 属 是 也 。  乐 者 , 天 地 之 和 也 。 礼 者 , 天 地 之 序 也 。 和 故 百 物 皆 化 , 序 故 群 物 皆 别 。 化 , 犹 生 也 。 别 , 谓 形 体 异 也 。 乐 由 天 作 , 礼 以 地 制 。 言 法 天 地 也 。 过 制 则 乱 , 过 作 则 暴 。 过 , 犹 误 也 , 暴 失 文 武 之 意 。 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 也 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 从 天 地 而 来 , 王 者 必 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 。 乐 者 , 调 畅 阴 阳 , 是 “ 天 地 之 和 也 ” 。 ○ “ 礼 者 , 天 地 之 序 也 ” , 礼 明 贵 贱 , 是 “ 天 地 之 序 也 ” 。 ○ “ 乐 由 天 作 ” 者 , 乐 生 於 阳 , 是 法 天 而 作 也 。 ○ “ 礼 以 地 制 ” 者 , 礼 主 於 阴 , 是 法 地 而 制 , 言 法 天 地 也 。 ○ “ 过 制 则 乱 ” 者 , 过 , 谓 误 也 。 惟 圣 人 识 合 天 地 者 , 则 制 礼 作 乐 不 误 。 若 非 圣 识 , 则 必 误 , 误 制 礼 , 则 尊 卑 淫 乱 也 , 犹 地 体 误 , 则 乱 於 高 下 也 。 ○ “ 过 作 则 暴 ” 者 , 谓 违 暴 失 所 。 若 过 误 作 乐 , 则 乐 体 违 暴 , 失 文 武 之 意 , 谓 文 乐 武 乐 杂 乱 也 。  论 伦 无 患 , 乐 之 情 也 。 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 。 伦 , 犹 类 也 。 患 , 害 也 。 官 , 犹 事 也 。 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 。 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 。 质 , 犹 本 也 。 ○ 邪 , 字 又 作 斜 , 同 , 似 嗟 反 。 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 则 此 所 与 民 同 也 。 言 情 官 质 制 , 先 王 所 专 也 。[ 疏 ] “ 论 伦 ” 至 “ 同 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 文 质 不 同 , 事 为 有 异 。 ○ “ 论 伦 无 患 ” 者 , 乐 主 和 同 , 论 说 等 伦 , 无 相 毁 害 , 是 “ 乐 之 情 也 ” 。 言 乐 之 本 情 , 欲 使 伦 等 和 同 , 无 相 损 害 也 。 ○ “ 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 贺 玚 云 : “ 八 音 克 谐 , 使 物 欢 欣 , 此 乐 之 事 迹 也 。 ” 在 心 则 伦 类 无 害 , 故 为 乐 情 。 在 貌 则 欣 喜 欢 爱 , 故 为 乐 事 也 。 ○ “ 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 ” 者 , 谓 内 心 中 正 , 无 有 邪 僻 , 是 礼 之 本 质 也 。 ○ “ 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 ” 者 , 外 貌 庄 敬 , 谦 恭 谨 慎 , 是 礼 之 节 制 也 。 ○ “ 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 ” 者 , 此 明 乐 也 。 ○ “ 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 ” 者 , 此 明 礼 也 。 若 通 而 言 之 , 则 礼 乐 相 将 矣 。 ○ “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 者 , 言 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 此 等 与 民 共 同 有 也 。 前 经 论 乐 之 情 , 乐 之 官 , 礼 之 质 , 礼 之 制 , 是 先 王 所 专 有 也 , 言 先 王 独 能 专 此 四 事 。  王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 , 功 成 、 治 定 , 同 时 耳 。 功 主 於 王 业 , 治 主 於 教 民 。 《 明 堂 位 》 说 周 公 曰 : “ 治 天 下 六 年 , 朝 诸 侯 於 明 堂 , 制 礼 作 乐 。 ” ○ 王 如 字 , 徐 于 况 反 。 治 定 , 直 吏 反 , 注 “ 治 定 ” 、 “ 治 主 ” 、 下 “ 治 辩 ” 同 。 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 。 辩 , 徧 也 。 ○ 辩 , 本 又 作 辩 , 旧 音 遍 , 按 《 广 雅 》 : “ 辨 , 徧 也 。 ” 薄 苋 反 。 徧 音 遍 。 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 。 乐 以 文 德 为 备 , 若 《 咸 池 》 者 , 孔 子 曰 : “ 《 韶 》 尽 美 矣 , 又 尽 善 也 。 ” 谓 : “ 《 武 》 尽 美 矣 , 未 尽 善 也 。 ” 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 。 达 , 具 也 。 《 郊 特 牲 》 曰 : “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 。 至 敬 不 飨 味 而 贵 气 臭 也 。 ” ○ 亨 , 沈 普 衡 反 , 徐 许 两 反 。 爓 , 在 廉 反 。 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 。 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 。 言 其 有 损 益 也 。 乐 极 则 忧 , 礼 粗 则 偏 矣 。 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 。 礼 , 人 之 所 勤 也 , 害 在 倦 略 。 ○ 粗 , 仓 都 反 , 后 皆 同 。 偏 音 篇 , 下 同 。 好 , 呼 报 反 。 侉 , 苦 瓜 反 。 及 夫 敦 乐 而 无 忧 , 礼 备 而 不 偏 者 , 其 唯 大 圣 乎 。 敦 , 厚 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 王 者 ” 至 “ 圣 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 章 是 《 乐 记 》 第 三 章 , 名 曰 《 乐 礼 》 章 也 。 章 中 明 王 者 为 治 , 必 制 礼 作 乐 , 故 名 《 乐 礼 》 章 也 。 案 郑 《 目 录 》 云 第 三 是 《 乐 施 》 , 第 四 是 《 乐 言 》 , 第 五 是 《 乐 礼 》 。 今 记 者 以 《 乐 礼 》 为 第 三 言 , 郑 《 目 录 》 当 是 旧 次 未 合 之 时 , 此 今 所 列 , 或 记 家 别 起 意 , 意 趣 不 同 故 也 。 ○ “ 王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 ” 者 , 功 成 , 谓 天 子 功 业 既 成 。 治 定 , 谓 民 得 王 教 , 尊 卑 位 定 也 。 然 功 成 治 定 , 俱 是 一 时 , 但 所 断 义 , 各 有 异 也 , 故 分 言 耳 。 “ 功 成 作 乐 ” 者 , 王 者 先 王 之 功 , 由 民 所 乐 , 故 功 成 命 而 作 乐 , 以 应 民 所 乐 之 心 , 犹 如 民 乐 。 周 有 干 戈 而 业 成 , 故 周 王 成 功 , 制 干 戈 之 乐 也 。 “ 治 定 制 礼 ” 者 , 礼 以 体 别 为 义 , 今 治 人 得 体 , 故 制 礼 应 之 。 如 周 王 太 平 乃 制 礼 也 。 而 乐 云 “ 作 ” , 礼 云 “ 制 ” 者 , 作 是 动 用 , 制 是 裁 断 , 礼 是 形 化 , 故 言 “ 制 ” 。 乐 是 气 化 , 故 言 “ 作 ” , 亦 相 互 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 乐 者 , 阳 也 , 动 作 倡 始 , 故 言 作 也 。 礼 者 , 阴 也 , 系 制 於 阳 , 故 云 制 也 。 ” 治 定 , 谓 教 民 从 化 。 若 用 质 教 民 治 定 者 , 则 制 礼 省 略 也 。 若 用 文 教 民 而 治 定 者 , 则 制 礼 繁 多 也 。 其 法 虽 殊 , 若 大 判 而 论 , 则 五 帝 以 上 尚 乐 , 三 王 之 世 贵 礼 , 故 乐 兴 五 帝 , 礼 盛 三 王 , 所 以 尔 者 , 五 帝 之 时 尚 德 , 故 义 取 於 同 和 ; 三 王 之 代 尚 礼 , 故 义 取 於 仪 别 。 是 以 乐 随 王 者 之 功 , 礼 随 治 世 之 教 也 。 ○ “ 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 ” 者 , 辩 , 遍 也 。 夫 礼 乐 必 由 其 功 治 , 功 治 有 大 小 , 故 礼 乐 亦 应 以 广 狭 也 。 若 以 一 代 而 言 , 则 武 王 功 治 尚 小 , 故 礼 乐 未 得 备 遍 。 至 周 公 功 成 治 大 , 故 礼 乐 应 之 而 备 也 。 若 异 代 言 之 , 则 尧 、 舜 功 大 治 辩 , 乐 备 礼 具 。 若 汤 、 武 比 於 尧 、 舜 , 则 功 小 治 狭 , 乐 不 备 , 礼 不 具 也 。 乐 备 , 谓 文 德 备 具 ; 不 备 , 谓 干 戚 之 舞 矣 。 礼 具 , 则 血 腥 而 祭 , 不 具 , 谓 孰 亨 而 祀 。 言 礼 乐 之 体 , 皆 以 德 为 备 具 也 。 ○ “ 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 ” 者 , 言 周 乐 干 戚 之 舞 , 非 如 舜 时 文 德 之 备 乐 也 。 ○ “ 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 ” 者 , 言 后 世 孰 亨 牲 体 而 祭 祀 , 非 如 五 帝 之 时 血 腥 之 达 礼 也 。 ○ “ 五 帝 殊 时 , 不 相 袭 乐 ” 者 , 沿 , 因 也 。 五 帝 既 先 后 殊 时 , 不 相 共 同 用 一 乐 也 。 ○ “ 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 ” 者 , 三 王 前 后 异 世 , 不 相 共 袭 因 一 礼 也 。 若 论 礼 乐 之 情 , 则 圣 王 同 用 也 。 故 前 文 云 “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 ” 是 也 。 此 论 礼 乐 之 迹 , 损 益 有 殊 , 随 时 而 改 , 故 云 不 相 袭 也 。 ○ “ 乐 极 则 忧 ” 者 , 乐 人 之 所 好 , 害 在 淫 侉 。 若 极 而 不 止 , 则 必 至 忧 蹙 也 。 ○ “ 礼 粗 则 偏 矣 ” 者 , 偏 , 谓 倦 略 。 礼 者 , 人 之 所 勤 , 言 人 不 能 勤 行 於 礼 , 好 生 懈 倦 , 则 致 粗 略 。 偏 , 谓 不 周 备 也 。 ○ “ 及 夫 敦 乐 而 无 忧 者 , 敦 , 厚 也 。 厚 重 於 乐 , 知 足 则 止 , 而 无 至 於 忧 也 。 ○ “ 礼 备 而 不 偏 ” 者 , 行 礼 安 静 , 委 曲 备 具 , 不 致 勤 苦 倦 略 。 能 如 此 者 , 其 唯 大 圣 乎 ? 言 大 圣 之 人 , 能 行 礼 乐 如 此 也 。 ○ 注 “ 功 成 ” 至 “ 作 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 功 成 治 定 , 同 时 耳 ” 者 , 谓 一 时 之 事 , 若 周 公 摄 政 六 年 是 也 。 云 “ 功 主 於 王 业 ” 者 , 功 , 谓 王 业 之 功 。 乐 者 , 圣 人 所 乐 , 发 扬 已 之 功 德 , 故 云 “ 功 成 作 乐 ” 。 云 “ 治 主 於 教 民 ” 者 , 治 定 , 谓 治 人 安 定 , 使 上 下 有 序 。 礼 者 , 主 於 施 下 , 明 下 之 从 顺 , 故 治 定 制 礼 也 。 ○ 注 “ 乐 以 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 之 此 注 , 据 异 代 。 此 经 云 “ 干 戚 非 备 乐 ” , 明 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 若 《 咸 池 》 者 ” , 下 文 云 “ 《 咸 池 》 备 矣 ” 是 也 。 引 《 论 语 》 舜 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 《 韶 》 尽 美 矣 ” , 谓 乐 音 美 也 , “ 又 尽 善 也 ” , 谓 文 德 具 也 。 虞 舜 之 时 , 杂 舞 干 羽 於 两 阶 , 而 文 多 於 武 也 。 谓 “ 《 武 》 尽 美 矣 ” 者 , 《 大 武 》 之 乐 , 其 体 美 矣 , 下 文 说 《 大 武 》 之 乐 是 也 。 “ 未 尽 善 ” 者 , 文 德 犹 少 , 未 致 太 平 。 ○ 注 “ 达 具 ” 至 “ 臭 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 礼 运 》 云 “ 荐 其 血 毛 ” , 谓 上 古 也 。 “ 腥 其 俎 , 熟 其 殽 ” , 谓 中 古 也 。 “ 退 而 合 亨 ” , 谓 三 王 也 。 是 上 代 质 , 用 血 腥 , 次 代 文 , 用 亨 孰 , 故 引 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 ” 以 结 之 。 是 卑 者 爓 孰 , 尊 者 血 腥 。 尊 者 礼 具 , 卑 者 不 具 。 然 三 王 之 世 , 礼 文 烦 多 。 五 帝 之 时 , 礼 文 简 略 。 今 以 上 世 为 具 礼 , 下 世 为 不 具 礼 者 , 礼 之 所 具 在 於 德 , 上 代 礼 文 虽 略 , 德 备 也 。 下 代 礼 文 虽 烦 , 德 不 具 也 。 故 前 文 云 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” , 故 下 篇 云 “ 无 体 ” 之 礼 , 是 其 具 也 。 ○ 注 “ 乐 人 ” 至 “ 倦 略 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 ” 者 , 乐 声 之 作 , 人 听 而 不 厌 , 是 人 之 所 好 , 好 而 不 止 , 放 荡 奢 佚 , 故 害 在 淫 侉 。 若 朋 淫 於 家 , 俾 昼 作 夜 , 物 极 则 反 , 乐 去 忧 来 。 又 烦 手 淫 声 , 慆 堙 心 耳 , 则 哀 痛 生 也 。 云 “ 礼 , 人 之 所 勤 也 ” 者 , 一 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 是 所 勤 也 。 劳 而 不 堪 , 有 司 跛 倚 , 是 害 在 倦 略 也 。  天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 。 礼 为 异 也 。 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 。 乐 为 同 也 。 春 作 夏 长 仁 也 。 秋 敛 冬 藏 , 义 也 。 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 。 言 乐 法 阳 而 生 , 礼 法 阴 而 成 。 ○ 夏 长 , 上 户 嫁 反 , 下 丁 丈 反 , 下 注 “ 长 养 ” 皆 同 。 近 , 附 近 之 近 , 又 其 靳 反 , 下 皆 同 。 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 。 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 。 敦 和 , 乐 贵 同 也 。 率 , 循 也 。 从 , 顺 也 。 别 宜 , 礼 尚 异 也 。 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 。 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 。 ○ 惇 音 纯 , 本 又 作 敦 。 故 圣 人 作 乐 以 应 天 , 制 礼 以 配 地 。 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 。 官 , 犹 事 也 。 各 得 其 事 。[ 疏 ] “ 天 高 ” 至 “ 官 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 配 於 天 地 , 若 礼 乐 备 具 , 则 天 地 之 事 各 得 其 宜 。 ○ “ 天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 ” 者 , 以 天 高 地 下 不 同 , 故 人 伦 尊 卑 有 异 , 其 间 万 物 各 散 殊 涂 。 礼 者 , 别 尊 卑 , 定 万 物 , 是 礼 之 法 制 行 矣 ○ “ 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 ” 者 , 言 天 地 万 物 流 动 不 息 , 合 会 齐 同 而 变 化 者 也 。 乐 者 , 调 和 气 性 , 合 德 化 育 , 是 乐 兴 也 。 乐 主 和 同 , 故 云 “ 兴 ” , 礼 主 异 , 故 云 “ 行 ” 。 此 “ 乐 兴 ” 与 “ 礼 行 ” 相 对 , 乐 云 “ 兴 ” , 礼 加 “ 制 ” 字 , 而 云 “ 礼 制 行 ” 者 , 礼 以 裁 制 为 义 , 故 特 加 “ 制 ” 。 乐 以 兴 作 为 本 , 故 不 云 “ 制 ” 也 。 ○ “ 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 ” 者 , 仁 主 仁 爱 , 乐 主 和 同 , 故 仁 近 於 乐 也 。 义 主 断 割 , 礼 为 节 限 , 故 义 近 於 礼 也 。 ○ “ 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 ” 者 , 率 , 循 也 。 言 乐 之 为 体 , 敦 重 和 同 , 因 循 圣 人 之 神 气 , 而 从 於 天 也 。 ○ “ 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 ” 者 , 居 , 谓 居 处 也 。 言 礼 之 为 体 , 殊 别 万 物 所 宜 , 居 处 鬼 之 所 为 而 顺 地 也 。 乐 所 以 率 神 者 , 圣 人 之 魂 为 神 , 乐 者 调 和 其 气 , 故 云 “ 率 神 ” 。 礼 所 以 居 鬼 者 , 贤 人 之 魂 为 鬼 , 礼 者 裁 制 形 体 , 故 云 “ 居 鬼 ” 。 居 者 亦 率 循 之 义 , 变 文 尔 。 ○ “ 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 言 圣 人 能 使 礼 乐 显 明 备 具 , 则 天 地 之 事 , 各 得 其 利 矣 。 ○ 注 “ 敦 和 ” 至 “ 贤 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 敦 和 , 乐 贵 同 也 ” 者 , 谓 敦 重 於 和 , 由 其 贵 同 , 故 知 敦 则 贵 也 , 和 则 同 也 。 “ 敦 和 ” 与 “ 别 宜 ” 相 对 者 , “ 别 宜 ” 谓 分 别 其 所 宜 , 明 “ 敦 和 ” 是 敦 重 其 所 和 也 。 云 “ 别 宜 , 礼 尚 异 也 ” 者 , 乐 言 “ 敦 和 ” , 乐 贵 同 也 , 礼 言 “ 别 宜 ” , 是 礼 尚 异 也 。 云 “ 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 ” 者 , “ 居 鬼 ” 谓 居 处 之 所 为 , “ 居 处 ” 则 依 循 之 义 也 , 故 云 “ 亦 言 循 之 也 ” 。 与 率 神 不 异 , 故 言 “ 亦 ” 。 云 “ 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 ” 者 , 鬼 则 先 贤 , 神 即 先 圣 。 圣 人 魂 强 , 能 神 通 变 化 , 乐 者 清 虚 无 体 , 亦 能 变 化 , 故 云 “ 率 神 ” 也 。 贤 人 魂 弱 , 但 归 处 居 住 有 形 , 上 下 之 礼 亦 有 体 , 依 循 鬼 之 尊 卑 , 故 云 “ 居 鬼 ” 也 。 贺 云 : 以 为 居 鬼 者 , 居 其 所 为 , 谓 若 五 祀 之 神 , 各 主 其 所 造 而 受 祭 , 不 得 越 其 分 , 是 不 变 化 也 。 五 祀 之 神 造 门 , 故 祭 於 门 ; 造 祭 , 故 祭 於 灶 , 故 云 “ 居 ” 。 义 亦 通 也 。  天 尊 地 卑 , 君 臣 定 矣 。 卑 高 巳 陈 , 贵 贱 位 矣 。 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 。 方 以 类 聚 , 物 以 群 分 , 则 性 命 不 同 矣 。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 。 卑 、 高 , 谓 山 泽 也 。 位 矣 , 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 也 。 动 静 , 阴 阳 用 事 。 大 小 , 万 物 也 。 大 者 常 存 , 小 者 随 阴 阳 出 入 。 方 , 谓 行 虫 也 。 物 , 谓 殖 生 者 也 。 性 之 言 生 也 。 命 , 生 之 长 短 也 。 象 , 光 耀 也 。 形 , 体 貌 也 。 ○ 卑 如 字 , 又 音 婢 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 尊 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 礼 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 之 功 , 包 天 地 之 德 , 各 随 文 解 之 。 此 天 尊 地 卑 一 经 , 明 礼 为 天 地 之 别 也 。 ○ “ 卑 高 已 陈 , 贵 贱 位 矣 ” 者 , 卑 谓 泽 也 , 高 谓 山 也 。 山 泽 列 在 天 地 之 中 , 故 云 “ 已 陈 ” 也 。 贵 贱 , 即 公 卿 以 下 , 象 山 川 而 有 贵 贱 之 位 也 , 所 以 郑 云 “ 位 矣 ” 。 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 , 故 郑 注 《 周 易 》 云 : “ 君 臣 尊 卑 之 贵 贱 , 如 山 泽 之 有 高 卑 也 。 ” ○ “ 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 ” 者 , 动 静 , 谓 雷 风 也 。 动 散 有 常 , 故 云 “ 常 ” 也 。 小 大 , 谓 万 物 也 。 小 , 谓 草 木 春 生 秋 杀 , 及 昆 虫 夏 生 冬 伏 者 。 大 , 谓 常 存 , 不 随 四 时 变 化 。 变 化 不 等 , 故 云 “ 殊 ” 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 动 静 , 雷 风 也 ” , 而 郑 此 云 “ 阴 阳 用 事 ” 者 , 亦 得 会 通 也 。 ○ “ 方 以 类 聚 ” 者 , 方 , 谓 走 虫 禽 兽 之 属 , 各 以 类 聚 , 不 相 杂 也 。 ○ “ 物 以 群 分 ” 者 , 物 , 谓 殖 生 , 若 草 木 之 属 , 各 有 区 分 , 自 殊 於 薮 泽 者 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 类 聚 群 分 , 谓 水 火 也 ” , 而 此 注 云 “ 方 , 谓 行 虫 。 物 , 谓 殖 生 者 ” , 言 二 注 不 同 , 各 有 以 也 。 类 聚 无 “ 方 ” 者 , 行 虫 有 性 识 道 理 , 故 称 “ 方 ” 也 。 群 分 称 “ 物 ” 者 , 谓 殖 生 无 心 灵 , 但 一 物 而 已 , 故 云 “ 物 ” 也 。 ○ “ 则 性 命 不 同 矣 ” 者 , 性 , 生 也 。 各 有 嗜 好 , 谓 之 为 性 也 。 命 者 , 长 短 夭 寿 也 。 行 殖 之 物 , 既 禀 大 小 之 殊 , 故 性 命 夭 寿 不 同 。 万 物 各 有 群 类 区 分 性 命 之 别 , 故 圣 人 因 此 制 礼 , 类 族 缘 物 , 各 遂 性 命 也 。 ○ “ 在 天 成 象 ” 者 , 马 融 、 王 肃 注 《 易 》 并 云 : “ 象 者 , 日 月 星 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 成 象 , 日 月 星 辰 也 。 ” 注 此 云 : “ 象 , 光 耀 也 。 ” ○ “ 在 地 成 形 ” 者 , 马 融 注 《 易 》 云 : “ 植 物 、 动 物 也 。 ” 王 肃 注 《 易 》 云 : “ 山 川 、 群 物 也 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 谓 草 木 鸟 兽 也 。 ” 注 此 云 : “ 形 , 体 貌 也 。 ” 按 此 三 者 , 所 注 虽 异 , 其 意 皆 同 。 ○ “ 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 ” 者 , 合 结 礼 者 , 天 地 有 别 , 圣 人 制 礼 有 殊 别 , 是 从 天 地 之 分 别 也 。  地 气 上 齐 , 天 气 下 降 , 阴 阳 相 摩 , 天 地 相 荡 , 鼓 之 以 雷 霆 , 奋 之 以 风 雨 , 动 之 以 四 时 , 暖 之 以 日 月 , 而 百 化 兴 焉 。 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 。 齐 读 为 跻 , 跻 , 升 也 。 摩 , 犹 迫 也 。 荡 , 犹 动 也 。 奋 , 讯 也 。 百 化 , 百 物 化 生 也 。 ○ 上 齐 , 时 掌 反 。 齐 , 注 读 为 跻 , 又 作 隮 , 子 兮 反 , 升 也 。 摩 , 本 又 作 磨 , 末 河 反 , 迫 也 。 荡 , 本 或 作 荡 , 同 , 大 党 反 。 霆 音 廷 , 又 作 挺 。 奋 , 甫 问 反 , 《 易 》 作 “ 润 之 ” 。 暖 , 徐 诗 远 反 , 沈 况 远 反 。 迫 音 伯 。 讯 , 本 又 作 迅 , 音 信 。[ 疏 ] “ 地 气 ” 至 “ 和 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 地 气 上 齐 ” 者 , 齐 , 升 也 , 谓 地 气 上 升 天 。 “ 天 气 下 降 ” 者 , 谓 降 下 与 地 气 交 合 。 积 气 从 下 升 , 在 乐 象 气 , 故 先 从 地 始 。 形 以 上 为 尊 , 故 先 礼 象 形 , 从 天 为 初 。 ○ “ 阴 阳 相 摩 ” 者 , 摩 , 谓 切 迫 , 阴 阳 二 气 相 切 迫 也 。 “ 天 地 相 荡 ” 者 , 荡 , 动 也 , 言 天 地 之 气 相 感 动 。 ○ “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 者 , 虽 以 气 生 而 物 未 发 , 故 用 雷 霆 以 鼓 动 之 。 ○ “ 奋 之 以 风 雨 ” 者 , 万 物 得 风 雨 , 奋 迅 而 出 也 。 ○ “ 动 之 以 四 时 ” 者 , 言 万 生 长 , 随 四 时 而 动 也 。 ○ “ 暖 之 以 日 月 ” 者 , 万 物 之 生 , 必 须 日 月 暖 煦 之 。 自 “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 至 “ 暖 之 以 日 月 ” , 皆 以 天 地 相 荡 之 事 细 别 言 之 耳 。 ○ “ 而 百 化 兴 焉 ” 者 , 百 化 , 百 物 也 。 兴 , 生 也 。 百 物 化 生 由 天 地 , “ 齐 ” 、 “ 降 ” 以 下 诸 事 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 者 , 此 结 乐 也 。 言 作 乐 者 法 象 天 地 之 和 气 , 若 作 乐 和 , 则 天 地 亦 和 。 前 经 云 “ 礼 者 , 天 地 之 别 ” , 言 制 礼 者 法 象 之 也 。 若 制 礼 得 所 , 亦 能 使 天 地 别 异 。 此 经 “ 乐 者 , 乐 之 不 和 ” , 则 是 法 天 地 之 和 气 , 故 云 “ 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 。  化 不 时 则 不 生 , 男 女 无 辨 则 乱 升 , 天 地 之 情 也 。 辨 , 别 也 。 升 , 成 也 。 乐 失 则 害 物 , 礼 失 则 乱 人 。[ 疏 ] “ 化 不 ” 至 “ 情 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 天 地 不 时 , 由 礼 乐 失 所 。 ○ “ 化 不 时 ” 者 , 谓 天 地 化 养 , 不 得 其 时 , 则 不 生 物 也 。 此 明 乐 所 以 调 和 变 化 故 也 。 ○ “ 男 女 无 辨 则 乱 升 ” 者 , 升 , 成 也 。 辨 , 别 也 。 若 男 女 杂 乱 无 别 , 则 乱 成 也 。 此 明 礼 之 所 以 别 男 女 故 也 。 ○ “ 天 地 之 情 也 ” 者 , 乐 以 法 天 , 化 得 其 时 则 物 生 , 不 得 其 时 则 物 不 生 , 是 天 之 情 也 。 礼 以 法 地 , 男 女 有 别 则 治 兴 , 男 女 无 别 则 乱 成 , 是 地 之 情 也 。 皇 氏 云 : “ 天 地 无 情 , 以 人 心 而 谓 之 耳 。 ”  及 夫 礼 乐 之 极 乎 天 而 蟠 乎 地 , 行 乎 阴 阳 而 通 乎 鬼 神 , 穷 高 极 远 而 测 深 厚 。 极 , 至 也 。 蟠 , 犹 委 也 。 高 远 , 三 辰 也 。 深 厚 , 山 川 也 。 言 礼 乐 之 道 , 上 至 於 天 , 下 委 於 地 , 则 其 间 无 所 不 之 。 ○ 蟠 , 步 丹 反 , 或 蒲 河 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 及 夫 ” 至 “ 深 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 盛 说 礼 乐 之 大 。 ○ “ 极 乎 天 ” 者 , 极 , 至 也 。 言 礼 乐 上 至 乎 天 。 ○ “ 而 蟠 乎 地 ” 者 , 蟠 , 委 也 。 言 礼 乐 下 委 於 地 。 礼 法 天 地 高 下 , 是 礼 至 委 於 天 地 。 乐 法 地 气 上 升 , 天 气 下 降 , 是 乐 至 委 於 天 地 。 天 高 故 言 “ 至 ” , 地 下 故 言 “ 委 ” 。 ○ “ 行 乎 阴 阳 ” 者 , 礼 法 动 静 有 常 , 乐 法 阴 阳 相 摩 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 , 阴 阳 和 , 四 时 玉 烛 , 应 於 礼 乐 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 。 ○ “ 而 通 乎 鬼 神 ” 者 , 礼 乐 用 之 以 祭 鬼 神 , 是 “ 通 乎 鬼 神 ” 也 。 ○ “ 穷 高 极 远 ” 者 , 穷 , 尽 也 。 高 远 , 谓 天 之 三 光 , 三 光 应 礼 乐 而 明 , 是 礼 乐 尽 三 光 之 道 也 。 ○ “ 而 测 深 厚 ” 者 , 测 , 知 也 。 深 厚 , 谓 地 之 山 川 。 山 川 应 礼 乐 而 出 瑞 应 , 是 测 深 厚 。 此 经 盛 论 礼 乐 之 大 厚 , 虽 取 象 於 天 地 功 德 , 又 能 遍 满 於 天 地 之 间 。 《 礼 运 》 云 “ 天 降 膏 露 ” , 是 极 乎 天 也 。 “ 地 出 醴 泉 ” , 是 蟠 乎 地 也 。 日 月 岁 时 无 易 , 百 穀 用 成 , 是 行 乎 阴 阳 也 。 作 乐 一 变 , 以 至 六 变 , 百 神 俱 至 , 是 通 乎 鬼 神 也 。 《 孝 经 纬 》 云 “ 景 星 出 ” , 是 穷 高 极 远 也 。 《 礼 运 》 云 “ 山 出 器 车 ” , “ 鱼 鲔 不 淰 ” , 是 测 深 厚 也 。 言 礼 乐 无 所 不 至 。  乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 。 著 之 言 处 也 。 大 始 , 百 物 之 始 主 也 。 ○ 著 , 直 略 反 , 处 也 , 注 “ 著 之 言 ” 同 。 大 音 泰 , 注 同 。 处 , 昌 吕 反 。 著 不 息 者 , 天 也 。 著 不 动 者 , 地 也 。 著 , 犹 明 白 也 。 息 , 犹 休 止 也 。 《 易 》 曰 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 。 ” 一 动 一 静 者 , 天 地 之 间 也 。 间 , 谓 百 物 也 。 故 圣 人 曰 “ 礼 乐 ” 云 。 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 云 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 ” 者 , 言 乐 象 於 天 , 天 为 生 物 之 始 。 著 , 犹 处 也 , 是 “ 乐 处 大 始 ” 。 礼 法 於 地 , 言 礼 以 禀 天 气 以 成 於 物 , 故 云 “ 礼 居 成 物 ” 。 “ 著 ” 与 “ 居 ” 相 对 , 故 注 以 “ 著 ” 为 “ 处 ” 也 。 ○ “ 著 不 息 者 , 天 也 , 著 不 动 者 , 地 也 ” 者 , “ 著 ” 谓 显 著 。 言 显 著 明 白 , 运 生 不 息 者 , 是 天 也 。 案 《 易 · 乾 · 象 》 云 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 也 。 ” 显 著 养 物 不 移 动 者 , 地 也 , 故 《 坤 卦 · 彖 》 云 : “ 安 贞 吉 。 ” 言 乐 法 於 天 , 动 而 不 息 , 礼 象 於 地 , 静 而 不 动 。 ○ “ 一 动 一 静 , 天 地 之 间 也 ” 者 , 动 者 , 或 一 物 飞 走 蠢 动 , 感 天 之 阳 气 也 。 静 者 , 或 一 物 安 伏 而 止 静 , 感 地 之 阴 气 也 。 “ 天 地 之 间 也 ” 者 , 言 此 一 动 一 静 , 在 天 地 之 间 所 有 百 物 也 。 动 则 《 周 礼 》 动 物 及 雷 风 日 月 之 属 是 也 , 静 则 植 物 山 陵 之 属 是 也 。 ○ “ 故 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 者 , 云 , 言 也 。 谓 礼 乐 所 言 , 法 天 地 也 。 记 者 引 圣 人 语 证 此 一 章 也 , 言 圣 人 云 此 一 章 , 是 礼 乐 法 天 地 , 故 言 “ 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 。 ○ 注 “ 乐 静 ” 至 “ 间 耳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。 释 礼 乐 所 以 亦 是 天 地 之 间 物 义 也 。 若 离 而 言 之 , 则 乐 静 礼 动 。 若 礼 乐 合 用 事 , 则 同 有 动 静 , 故 如 天 地 之 间 , 物 有 动 静 也 。昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 , 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 。 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 也 。 南 风 , 长 养 之 风 也 , 以 言 父 母 之 长 养 己 , 其 辞 未 闻 也 。 夔 舜 时 典 乐 者 也 。 《 书 》 曰 : “ 夔 , 命 女 典 乐 。 ” ○ 夔 , 求 龟 反 , 舜 臣 。 女 音 汝 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 诸 侯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 记 》 第 四 章 , 名 为 《 乐 施 》 , 施 者 , 用 於 天 下 , 此 章 中 明 乐 施 被 之 事 也 。 本 是 第 三 , 前 既 推 礼 章 为 第 三 , 此 为 第 四 , 亦 明 礼 乐 既 备 , 后 乃 施 布 天 下 也 。 自 此 至 “ 知 其 行 也 ” , 此 一 节 特 明 圣 人 制 乐 以 赏 诸 侯 , 其 功 大 者 其 乐 备 。 ○ “ 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 ” 者 , 五 弦 , 谓 无 文 武 二 弦 , 唯 宫 、 商 等 之 五 弦 也 。 《 南 风 》 , 诗 名 , 是 孝 子 之 诗 。 南 风 , 长 养 万 物 , 而 孝 子 歌 之 , 言 己 得 父 母 生 长 , 如 万 物 得 南 风 生 也 。 舜 有 孝 行 , 故 以 此 五 弦 之 琴 歌 《 南 风 》 之 诗 , 而 教 天 下 之 孝 也 。 此 诗 今 无 , 故 郑 注 云 : “ 其 辞 未 闻 也 。 ” 案 《 世 本 》 云 : “ 神 农 作 琴 。 ” 今 云 舜 作 者 , 非 谓 舜 始 造 也 , 正 用 此 琴 特 歌 《 南 风 》 , 始 自 舜 耳 。 或 五 弦 始 舜 也 。 ○ “ 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 ” 者 , 夔 是 舜 典 乐 之 官 , 名 夔 , 欲 天 下 同 行 舜 道 , 故 歌 此 《 南 风 》 以 赏 诸 侯 , 使 海 内 同 孝 也 。 然 乐 之 始 , 亦 不 正 在 夔 也 , 正 是 夔 始 以 此 诗 与 诸 侯 。 ○ 注 “ 夔 欲 ” 至 “ 典 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 ” 者 , 舜 既 独 歌 《 南 风 》 , 夔 为 典 乐 之 官 , 欲 令 舜 与 天 下 诸 侯 共 歌 此 《 南 风 》 之 乐 , 故 制 此 《 南 风 》 之 乐 以 赏 诸 侯 。 云 “ 其 辞 未 闻 也 ” 者 , 此 《 南 风 》 歌 辞 , 未 得 闻 也 。 如 郑 此 言 , 则 非 《 诗 · 凯 风 》 之 篇 也 。 熊 氏 以 为 《 凯 风 》 , 非 矣 。 案 《 圣 证 论 》 引 《 尸 子 》 及 《 家 语 》 难 郑 云 : “ 昔 者 舜 弹 五 弦 之 琴 , 其 辞 曰 : ‘ 南 风 之 薰 兮 , 可 以 解 吾 民 之 愠 兮 。 南 风 之 时 兮 , 可 以 阜 吾 民 之 财 兮 。 ’ 郑 云 ‘ 其 辞 未 闻 ’ , 失 其 义 也 。 ” 今 案 马 昭 云 : “ 《 家 语 》 王 肃 所 增 加 , 非 郑 所 见 。 ” 又 《 尸 子 》 杂 说 , 不 可 取 证 正 经 , 故 言 “ 未 闻 ” 也 。  故 天 子 之 为 乐 也 , 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 。 德 盛 而 教 尊 , 五 穀 时 熟 , 然 后 赏 之 以 乐 。 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 。 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 。 民 劳 则 德 薄 , 酂 相 去 远 , 舞 人 少 也 。 民 逸 则 德 盛 , 酂 相 去 近 , 舞 人 多 也 。 ○ 行 , 户 刚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 缀 短 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 诸 侯 德 尊 乐 备 舞 具 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 ” 者 , 缀 , 谓 酂 也 。 “ 远 ” 是 舞 者 外 营 域 行 列 之 处 。 若 诸 侯 治 理 於 民 , 使 民 劳 苦 者 , 由 君 德 薄 , 赏 之 以 乐 , 舞 人 既 少 , 故 其 舞 人 相 去 行 缀 远 , 谓 由 人 少 舞 处 宽 也 。 ○ “ 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 ” 者 , 此 诸 侯 治 理 於 民 使 逸 乐 , 由 其 君 德 盛 , 故 赏 之 以 乐 , 舞 人 多 , 故 去 行 缀 短 也 , 谓 由 人 多 舞 处 狭 也 。 舞 处 之 缀 一 种 , 但 人 多 则 去 之 近 , 人 少 则 去 之 远 也 。 ○ 注 “ 民 劳 ” 至 “ 多 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 酂 , 谓 酂 聚 。 舞 人 行 位 之 处 , 立 表 酂 以 识 之 。  故 观 其 舞 , 知 其 德 , 闻 其 谥 , 知 其 行 也 。 谥 者 , 行 之 迹 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 故 观 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 覆 结 上 文 。 ○ 观 其 舞 之 远 近 , 则 知 其 德 之 薄 厚 , 由 舞 所 以 表 德 也 。 ○ “ 闻 其 谥 , 知 其 行 也 ” 者 , 此 一 句 以 谥 比 拟 其 舞 也 , 闻 谥 之 善 否 , 知 其 行 之 所 好 恶 , 由 谥 所 以 迹 行 也 。  《 大 章 》 , 章 之 也 。 尧 乐 名 也 , 言 尧 德 章 明 也 , 《 周 礼 》 阙 之 , 或 作 《 大 卷 》 。 《 咸 池 》 , 备 矣 , 黄 帝 所 作 乐 名 也 , 尧 增 脩 而 用 之 。 咸 , 皆 也 。 池 之 言 施 也 , 言 德 之 无 不 施 也 。 《 周 礼 》 曰 《 大 咸 》 。 ○ 大 咸 , 如 字 , 一 本 作 “ 大 卷 ” , 并 音 权 。 《 韶 》 , 继 也 。 舜 乐 名 也 , 韶 之 言 绍 也 , 言 舜 能 继 绍 尧 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 韶 》 。 ○ 韶 , 上 遥 反 , 注 同 。 《 夏 》 , 大 也 。 禹 乐 名 也 。 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 夏 》 。 殷 、 周 之 乐 尽 矣 。 言 尽 人 事 也 , 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ○ 濩 音 护 。[ 疏 ] “ 大 章 ” 至 “ 尽 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 六 代 之 乐 也 。 ○ “ 《 大 章 》 , 章 之 也 ” 者 , 章 , 明 也 。 尧 乐 谓 之 《 大 章 》 者 , 言 尧 之 德 章 明 於 天 下 也 。 ○ “ 《 咸 池 》 , 备 矣 ” 者 , 咸 , 皆 也 。 池 , 施 也 。 《 咸 池 》 , 皇 帝 之 乐 名 , 言 黄 帝 之 德 皆 施 被 於 天 下 , 无 不 周 遍 , 是 为 备 具 矣 。 ○ “ 《 韶 》 , 继 也 ” 者 , 韶 , 舜 乐 名 。 言 舜 之 道 德 能 继 绍 於 尧 也 。 ○ “ 《 夏 》 , 大 也 ” 者 , 《 夏 》 禹 乐 名 , 言 禹 能 光 大 尧 、 舜 之 德 。 ○ “ 殷 , 周 之 乐 尽 矣 ” 者 , 殷 乐 , 谓 汤 之 《 大 濩 》 也 。 周 乐 , 谓 周 之 《 大 武 》 也 , 言 於 人 事 尽 极 矣 。 但 自 夏 以 前 , 皆 以 文 德 王 有 天 下 , 殷 、 周 二 代 , 唯 以 武 功 为 民 除 残 伐 暴 , 民 得 以 生 , 人 事 道 理 尽 极 矣 。 ○ 注 “ 尧 乐 ” 至 “ 《 大 卷 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 《 大 章 》 尧 乐 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 尧 作 《 大 章 》 。 ” 故 知 《 大 章 》 尧 乐 名 也 。 云 “ 《 周 礼 》 阙 ” 者 , 言 《 周 礼 》 无 《 大 章 》 , 故 云 “ 阙 ” 也 。 此 本 云 《 大 章 》 , 《 周 礼 》 曰 《 大 卷 》 , 言 此 《 大 章 》 当 《 周 礼 》 《 大 卷 》 也 。 ○ 注 “ 黄 帝 ” 至 “ 《 大 咸 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 今 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 所 作 乐 名 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 皇 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 故 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 乐 名 。 云 “ 尧 增 脩 而 用 之 ” 者 , 此 黄 帝 所 作 《 咸 池 》 之 乐 , 至 尧 之 时 , 更 增 改 脩 治 而 用 之 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 谓 之 《 大 咸 》 。 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 若 尧 既 增 脩 而 用 之 者 , 则 《 世 本 》 名 《 咸 池 》 是 也 , 故 此 文 次 在 《 大 章 》 之 下 矣 。 又 《 周 礼 》 云 : “ 《 咸 池 》 以 祭 地 。 ” 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 者 , 则 别 立 其 名 , 则 此 《 大 章 》 是 也 。 其 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 , 至 周 谓 之 《 大 咸 》 。 其 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 《 大 章 》 者 , 至 周 谓 之 《 大 卷 》 。 於 周 之 世 , 其 黄 帝 乐 , 尧 不 增 脩 , 谓 之 《 大 卷 》 者 , 更 加 以 《 云 门 》 之 号 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 熊 氏 云 : “ 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 者 , 案 《 周 礼 》 云 ‘ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 ’ , 《 大 卷 》 在 《 大 咸 》 之 上 , 此 《 大 章 》 在 《 咸 池 》 之 上 , 故 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 。 知 周 别 为 黄 帝 尧 名 《 云 门 》 者 , 以 此 《 乐 记 》 唯 云 《 咸 池 》 、 《 大 章 》 , 无 《 云 门 》 之 名 。 《 周 礼 》 , 《 云 门 》 在 六 代 乐 之 首 , 故 知 别 为 黄 帝 立 《 云 门 》 之 名 也 。 知 於 《 大 卷 》 之 上 加 《 云 门 》 者 , 以 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 既 谓 之 《 咸 池 》 , 不 增 脩 者 别 名 《 大 卷 》 。 明 周 为 黄 帝 於 不 增 脩 之 乐 别 更 立 名 , 故 知 於 《 大 卷 》 之 上 别 加 《 云 门 》 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 ” 故 《 周 礼 》 “ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 郑 注 云 : “ 黄 帝 曰 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 言 黄 帝 之 德 , 如 云 之 出 , 民 得 以 有 族 类 。 ” 知 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 者 , 以 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 今 《 周 礼 》 《 大 咸 》 在 《 云 门 》 之 下 、 《 大 韶 》 之 上 , 当 尧 之 代 , 故 知 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 。 增 脩 者 , 以 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 , 故 知 尧 增 脩 也 。 知 乐 有 增 脩 者 , 《 礼 乐 志 》 : “ 汉 之 《 文 始 舞 》 者 , 《 韶 舞 》 , 高 帝 六 年 更 云 改 名 《 文 始 》 也 。 汉 之 《 五 行 舞 》 者 , 本 周 舞 , 始 皇 二 十 六 年 更 立 《 五 行 舞 》 。 ” 是 知 有 增 脩 之 法 。 熊 氏 又 云 : “ 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 : ‘ 伏 牺 乐 为 《 立 基 》 , 神 农 乐 为 《 下 谋 》 , 祝 融 乐 为 《 祝 续 》 。 ” 案 《 乐 纬 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 帝 喾 曰 《 六 英 》 , 颛 顼 曰 《 五 茎 》 , 尧 作 《 大 章 》 , 舜 曰 《 箫 韶 》 禹 曰 《 大 夏 》 , 商 曰 《 大 濩 》 , 周 曰 《 大 武 》 , 《 象 》 。 ” 《 礼 乐 志 》 云 : “ 颛 顼 作 《 六 茎 》 , 帝 喾 作 《 五 英 》 。 ” 与 《 乐 纬 》 不 同 , 其 馀 无 异 名 。 曰 《 六 英 》 者 , 宋 均 注 云 : “ 为 六 合 之 英 华 。 ” 五 龙 为 五 茎 者 , 能 为 五 行 之 道 立 根 茎 也 。 ○ 注 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 元 命 包 》 云 : “ 舜 之 时 , 民 乐 绍 尧 业 。 ” 故 云 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 注 “ 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 禹 德 能 大 中 国 。 ” 此 云 “ 大 尧 舜 之 德 ” 者 , 以 广 大 中 国 , 则 是 大 尧 舜 德 , 其 义 然 也 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 汤 德 能 使 天 下 得 其 所 , 是 其 德 也 。 ” 《 元 命 包 》 曰 : “ 汤 之 时 , 民 乐 其 救 之 於 患 害 , 故 曰 《 濩 》 。 ” 救 世 由 救 之 , 故 民 得 所 , 义 亦 通 也 。 《 大 武 》 , 武 王 乐 也 , 以 武 取 定 天 下 , 周 公 制 焉 。  天 地 之 道 , 寒 暑 不 时 则 疾 , 风 雨 不 节 则 饥 。 教 者 , 民 之 寒 暑 也 , 教 不 时 则 伤 世 。 事 者 , 民 之 风 雨 也 , 事 不 节 则 无 功 。 教 , 谓 乐 也 。 ○ 饥 , 居 祈 反 。 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 , 善 则 行 象 德 矣 。 以 法 治 , 以 乐 为 治 之 法 。 行 象 德 , 民 之 行 顺 君 之 德 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 地 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 乐 之 为 善 。 乐 得 其 所 , 则 事 有 功 也 。 ○ “ 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 ” 者 , 言 先 王 作 乐 以 为 治 为 法 , 若 乐 善 则 治 得 其 善 , 若 乐 不 善 则 治 乖 於 法 , 则 前 文 “ 教 不 时 则 伤 世 , 事 不 节 则 无 功 ” 是 也 。 ○ “ 善 则 行 象 德 矣 ” 者 , 言 人 君 为 治 得 其 所 教 化 美 善 , 则 下 民 之 行 法 象 君 之 德 也 。  夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 , 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 。 以 穀 食 犬 豕 曰 豢 。 为 , 作 也 , 言 豢 豕 作 酒 , 本 以 飨 祀 养 贤 , 而 小 人 饮 之 善 酗 , 以 致 狱 讼 。 ○ 豢 音 患 , 养 也 。 食 音 嗣 。 酗 , 许 具 反 。 是 故 先 生 因 为 酒 礼 。 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 , 此 先 王 之 所 以 备 酒 祸 也 。 壹 献 , 士 饮 酒 之 礼 。 百 拜 , 以 喻 多 。 故 酒 食 者 , 所 以 合 欢 也 。 乐 者 , 所 以 象 德 也 。 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 。 缀 , 犹 止 也 。 ○ 缀 , 知 劣 反 。 是 故 先 王 有 大 事 , 必 有 礼 以 哀 之 。 有 大 福 , 必 有 礼 以 乐 之 。 哀 乐 之 分 , 皆 以 礼 终 。 大 事 , 谓 死 丧 也 。 ○ 乐 音 洛 , 下 “ 所 乐 ” 、 “ 哀 乐 ” 、 “ 康 乐 ” 皆 同 。 分 , 扶 问 反 。 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 , 而 可 以 善 民 心 。 其 感 人 深 , 其 移 风 易 俗 , 故 先 王 著 其 教 焉 。 著 , 犹 立 也 , 谓 立 司 乐 以 下 , 使 教 国 子 。 ○ 著 , 知 虑 反 。[ 疏 ] “ 夫 豢 ” 至 “ 教 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 言 礼 乐 之 设 不 得 其 所 , 则 祸 乱 兴 , 故 先 王 节 其 礼 乐 以 防 淫 乱 也 。 ○ “ 夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 ” 者 , 豢 , 养 也 , 言 养 豕 作 酒 , 本 为 行 礼 , 非 以 为 祸 乱 而 为 也 。 ○ “ 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 ” 者 , 言 由 酒 至 酗 , 斗 争 杀 伤 , 而 刑 狱 增 益 繁 多 , 则 是 酒 之 流 害 , 所 以 生 此 狱 讼 之 祸 也 。 ○ “ 是 故 先 王 因 为 酒 礼 ” 者 , 由 其 生 祸 , 故 先 王 因 此 为 饮 酒 之 礼 也 。 ○ “ 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 ” 者 , 谓 士 之 飨 礼 , 唯 有 壹 献 , 言 所 献 酒 少 也 。 从 初 至 末 , 宾 主 相 答 而 有 百 拜 , 言 拜 数 多 也 。 是 意 在 於 敬 , 不 在 酒 也 。 ○ “ 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 ” 者 , 谓 飨 礼 也 。 以 其 恭 敬 , 示 饮 而 已 , 故 不 得 醉 也 。 ○ “ 乐 者 , 所 以 象 德 也 ” 者 , 谓 君 作 乐 以 训 民 , 使 民 法 象 其 德 也 。 “ 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 ” 者 , 缀 , 止 也 。 言 人 君 制 礼 以 教 天 下 , 所 以 缀 止 淫 邪 也 。 ○ “ 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 ” 者 , 言 乐 体 者 , 圣 人 心 所 爱 乐 也 。 圣 人 贪 爱 此 乐 , 以 乐 身 化 民 。 ○ “ 而 可 以 善 民 心 ” 者 , 言 用 乐 化 民 , 调 善 民 心 。 ○ “ 其 感 人 深 ” 者 , 言 乐 本 从 民 心 而 来 , 乃 成 於 乐 , 故 感 动 人 深 也 。 ○ “ 其 移 风 易 俗 ” 者 , 风 , 谓 水 土 之 风 气 , 谓 舒 疾 刚 柔 。 俗 , 谓 君 上 之 情 欲 , 谓 好 恶 趣 舍 。 用 乐 化 之 , 故 使 恶 风 移 改 , 弊 俗 变 易 。 ○ “ 故 先 王 著 其 教 焉 ” 者 , 著 , 立 也 。 以 其 乐 功 如 此 , 故 先 王 立 乐 官 , 以 乐 教 化 焉 。 ○ 注 “ 壹 献 ” 至 “ 喻 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 飨 礼 , 案 《 大 行 人 》 云 : 上 公 九 献 , 侯 伯 七 献 , 子 男 五 献 , 并 依 命 数 。 其 臣 介 则 孤 同 子 男 , 卿 大 夫 略 为 一 节 , 但 三 献 , 则 天 子 诸 侯 之 士 同 壹 献 。 故 昭 六 年 “ 季 孙 宿 如 晋 , 晋 侯 享 之 , 有 加 笾 。 武 子 退 , 使 行 人 告 曰 : 得 贶 , 不 过 三 献 ” , 是 其 事 也 。 但 春 秋 乱 世 之 法 , 或 有 大 夫 五 献 者 , 故 昭 元 年 郑 伯 享 赵 孟 , “ 具 五 献 之 笾 豆 於 幕 下 ” , 是 乱 世 之 法 也 。 或 者 郑 以 公 孤 之 礼 享 赵 孟 , 故 五 献 也 。 言 “ 百 拜 喻 多 ” 者 , 案 今 《 乡 饮 酒 》 之 礼 , 是 壹 献 , 无 百 拜 。 今 云 “ 百 拜 ” , 故 喻 多 也 。  夫 民 有 血 气 心 知 之 性 , 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 , 应 感 起 物 而 动 , 然 后 心 术 形 焉 。 言 在 所 以 感 之 也 。 术 , 所 由 也 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 知 音 智 。 应 , 於 甑 反 , 篇 内 同 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 。 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 。 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 。 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 。 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 。 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 。 志 微 , 意 细 也 。 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 而 曰 : “ 其 细 已 , 甚 民 弗 堪 也 。 ” 简 节 , 少 易 也 。 奋 末 , 动 使 四 支 也 。 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 血 气 狡 愤 。 ” 肉 , 肥 也 。 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 。 滥 , 僣 差 也 。 此 皆 民 心 无 常 之 效 也 。 肉 , 或 为 “ 润 ” 。 ○ 噍 , 子 遥 反 。 杀 , 色 界 反 , 又 色 例 反 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 斯 。 啴 , 昌 善 反 。 谐 , 户 皆 反 。 慢 , 本 又 作 慢 , 莫 谏 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 粗 , 七 奴 反 。 贲 , 依 注 读 为 愤 , 扶 粉 反 。 劲 , 吉 正 反 。 裕 , 羊 树 反 。 肉 , 而 救 反 , 肥 也 , 注 同 。 好 , 呼 报 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 邪 , 似 嗟 反 , 后 皆 同 。 狄 , 他 历 反 , 注 同 。 涤 , 大 历 反 , 注 同 。 滥 , 力 暂 反 。 札 , 测 八 反 。 贲 , 读 音 奔 , 又 补 义 反 。 狡 , 本 又 作 交 , 古 卯 反 , 又 音 郊 。 僣 , 子 念 反 。 效 , 户 教 反 。[ 疏 ] “ 夫 民 ” 至 “ 淫 乱 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 自 此 以 下 至 “ 君 子 贱 之 也 ” , 是 乐 言 之 科 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 “ 民 有 血 气 以 下 ” 至 “ 淫 乱 以 上 ” , 论 人 心 皆 不 同 , 随 乐 而 变 。 夫 乐 声 善 恶 , 本 由 民 心 而 生 , 所 感 善 事 则 善 声 应 , 所 感 恶 事 则 恶 声 起 。 乐 之 善 恶 , 初 则 从 民 心 而 兴 , 后 乃 合 成 为 乐 。 乐 又 下 感 於 人 , 善 乐 感 人 , 则 人 化 之 为 善 , 恶 乐 感 人 , 则 人 随 之 为 恶 。 是 乐 出 於 人 , 而 还 感 人 , 犹 如 雨 出 於 山 而 还 雨 山 , 火 出 於 木 而 还 燔 木 。 故 此 篇 之 首 , 论 人 能 兴 乐 , 此 章 之 意 , 论 乐 能 感 人 也 。 ○ “ 故 民 有 血 气 心 知 之 性 ” 者 , 人 由 血 气 而 有 心 知 , 故 “ 血 气 ” “ 心 知 ” 连 言 之 , 其 性 虽 一 , 所 感 不 恒 , 故 云 “ 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 ” 也 。 “ 应 感 起 物 而 动 ” 者 , 言 内 心 应 感 , 起 於 外 物 , 谓 物 来 感 己 , 心 遂 应 之 , 念 虑 兴 动 , 故 云 “ 应 感 起 物 而 动 ” 。 ○ “ 然 后 心 术 形 焉 ” 者 , 术 , 谓 所 由 道 路 也 。 形 , 见 也 。 以 其 感 物 所 动 故 , 然 后 心 之 所 由 道 路 而 形 见 焉 。 心 术 见 者 , 即 下 文 是 也 。 ○ “ 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 ” 者 , 志 微 , 谓 人 君 志 意 微 细 。 噍 杀 , 谓 乐 声 噍 蹙 杀 小 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 悲 思 忧 愁 也 。 ○ “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 ” 者 , 啴 宽 也 。 谐 , 和 也 。 慢 , 疏 也 。 繁 , 多 也 。 简 节 , 易 少 也 。 康 , 安 也 。 言 君 若 道 德 啴 和 疏 易 , 则 乐 音 多 文 采 , 而 节 奏 简 略 , 则 下 民 所 以 安 乐 也 。 ○ “ 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 ” 者 , 粗 厉 , 谓 人 君 性 气 粗 疏 威 厉 。 猛 起 , 谓 武 猛 发 起 。 奋 末 , 谓 奋 动 手 足 。 广 贲 , 谓 乐 声 广 大 , 愤 气 充 满 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 性 气 刚 毅 也 。 ○ “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 ” 者 , 君 若 廉 直 劲 正 , 则 乐 音 矜 庄 、 严 栗 而 诚 信 , 故 民 应 之 而 肃 敬 也 。 ○ “ 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 ” 者 , 肉 , 谓 厚 重 者 也 。 君 上 如 宽 裕 厚 重 , 则 乐 音 应 序 而 和 谐 动 作 , 故 民 皆 应 之 而 慈 爱 也 。 ○ “ 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 ” 者 , 流 辟 , 谓 君 志 流 移 不 静 。 邪 散 , 谓 违 辟 不 正 , 放 邪 散 乱 。 狄 成 、 涤 滥 , 皆 谓 往 来 速 疾 , 谓 乐 之 曲 折 , 速 疾 而 成 , 疾 速 而 止 。 僣 滥 , 止 谓 乐 声 急 速 。 如 此 音 作 , 民 感 之 淫 乱 也 。 此 六 事 所 云 音 者 , 皆 据 君 德 及 乐 音 相 杂 也 。 君 德 好 而 乐 音 亦 好 , 君 德 恶 而 乐 音 亦 恶 , 皆 上 句 论 君 德 , 下 句 论 乐 音 。 其 意 易 尽 者 , 则 一 句 四 字 以 结 之 , “ 志 微 、 噍 杀 ” 是 也 。 其 状 难 尽 者 , 则 两 句 八 字 以 结 之 , “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 ” 之 类 是 也 。 意 稍 可 尽 者 , 或 六 字 以 结 之 , “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 ” 是 也 。 ○ 注 “ 志 微 ” 至 “ 貌 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 志 微 , 意 细 也 ” 者 , 谓 君 德 也 , 言 君 意 苛 细 , 乐 声 亦 苛 细 也 。 故 郑 引 襄 二 十 九 年 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 云 “ 其 细 已 甚 ” , 是 听 《 郑 风 》 而 知 君 德 苛 细 也 。 云 “ 简 节 , 少 易 也 ” 者 , 谓 乐 声 曲 折 虽 繁 多 , 其 节 简 少 , 谓 缓 歌 而 疏 节 也 。 云 “ 奋 末 , 动 使 四 支 也 ” 者 , 以 身 为 本 , 以 手 足 为 末 , 故 云 “ 动 使 四 支 ” 。 云 “ 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 ” 者 , 以 经 之 “ 贲 ” 字 , 於 《 易 卦 》 贲 为 “ 饰 贲 ” , 又 为 “ 大 ” , 皆 非 猛 厉 之 类 , 故 读 为 “ 愤 ” , 引 《 春 秋 传 》 以 证 之 。 案 僖 十 五 年 《 左 传 》 , 称 晋 侯 欲 乘 郑 之 小 驷 , 庆 郑 谏 云 : “ 小 驷 , 郑 之 所 入 也 。 ” 言 马 之 血 气 狡 作 愤 怒 也 。 云 “ 肉 , 肥 也 ” 者 , 言 人 肉 多 则 体 肥 , 以 喻 人 之 性 行 敦 重 也 。 云 “ 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 ” 者 , 《 诗 》 云 : “ 踧 踧 周 道 。 ” 字 虽 异 , 与 此 狄 同 。 《 诗 》 又 云 : “ 涤 涤 山 川 。 ” 皆 物 之 形 状 故 , 云 “ 往 来 疾 貌 ” 。 谓 乐 之 曲 折 , 音 声 速 疾 也 。  是 故 先 王 本 之 情 性 , 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 , 使 之 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 , 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 , 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 , 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 。 生 气 , 阴 阳 气 也 。 五 常 , 五 行 也 。 密 之 言 闭 也 。 慑 , 犹 恐 惧 也 。 ○ “ 稽 , 古 奚 反 。 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 慑 , 之 涉 反 。 畅 , 敕 亮 反 。 恐 , 曲 勇 反 。 然 后 立 之 学 等 , 广 其 节 奏 , 省 其 文 采 , 以 绳 德 厚 , 等 , 差 也 , 各 用 其 才 之 差 学 之 。 广 , 谓 增 习 之 。 省 , 犹 审 也 。 文 采 , 谓 节 奏 合 也 。 绳 , 犹 度 也 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 : “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 , 舞 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 、 《 大 咸 》 、 《 大 韶 》 、 《 大 夏 》 、 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ” ○ 省 , 西 领 反 。 度 , 大 各 反 。 兴 道 , 上 许 膺 反 , 下 音 导 。 讽 , 芳 凤 反 。 卷 音 权 。 律 小 大 之 称 , 比 终 始 之 序 , 以 象 事 行 , 律 , 六 律 也 。 《 周 礼 · 典 同 》 : “ 以 六 律 六 同 济 天 地 四 方 阴 阳 之 声 , 以 为 乐 器 。 ” 小 大 , 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 。 终 始 , 谓 始 於 宫 , 终 於 羽 。 宗 庙 黄 锺 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 蔟 为 徵 , 应 锺 为 羽 , 以 象 事 行 。 君 为 宫 , 商 为 臣 。 ○ 称 , 尺 证 反 。 比 , 毗 志 反 。 大 蔟 , 音 泰 , 蔟 , 七 豆 反 。 使 亲 疏 、 贵 贱 , 长 幼 、 男 女 之 理 , 皆 形 见 於 乐 , 故 曰 : “ 乐 观 其 深 矣 。 ” 谓 同 听 之 , 莫 不 和 敬 , 莫 不 和 顺 , 莫 不 和 亲 。 ○ 长 幼 , 丁 丈 反 , 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 深 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 既 明 乐 之 感 人 , 故 此 节 明 先 王 节 人 情 性 , 使 之 和 其 律 吕 , 亲 疏 有 序 , 男 女 不 乱 , 乃 成 为 乐 也 。 ○ “ 本 之 情 性 ” 者 , 言 自 然 所 感 谓 之 性 , 因 物 念 虑 谓 之 情 。 言 先 王 制 乐 , 本 人 情 性 。 ○ “ 稽 之 度 数 ” 者 , 稽 之 言 考 也 , 既 得 人 情 , 考 之 使 合 度 数 。 ○ “ 制 之 礼 义 ” 者 , 谓 裁 制 人 情 以 礼 义 。 ○ “ 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 ” 者 , 言 圣 人 裁 制 人 情 , 使 合 生 气 之 和 , 道 达 人 情 以 五 常 之 行 , 谓 依 金 木 水 火 土 之 性 也 。 ○ “ 使 之 阳 而 不 散 ” 者 , 阳 主 发 动 , 失 在 流 散 , 先 王 教 之 感 阳 气 者 , 不 使 放 散 也 。 ○ “ 阴 而 不 密 ” 者 , 密 , 闭 也 。 阴 主 幽 静 , 失 在 闭 塞 , 先 王 节 民 情 感 阴 气 者 , 不 有 闭 塞 也 。 ○ “ 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 ” 者 , 言 先 王 节 之 , 使 刚 气 者 不 至 暴 怒 , 感 柔 气 者 不 至 恐 惧 也 。 ○ “ 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 ” 者 , 四 畅 谓 阴 阳 刚 柔 也 。 四 者 通 畅 , 交 在 身 中 , 而 发 见 动 作 於 身 外 也 。 ○ “ 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 ” 者 , 言 阴 阳 刚 柔 各 得 其 所 , 是 “ 安 其 位 ” 也 。 不 相 侵 犯 , 是 “ 不 相 夺 ” 也 。 ○ “ 然 后 立 之 学 等 ” 者 , 先 王 欲 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 非 教 不 可 , 故 立 之 学 等 , 使 依 其 才 艺 等 级 而 教 学 之 。 ○ “ 广 其 节 奏 ” 者 , 广 , 谓 增 习 宽 广 其 乐 之 节 奏 也 。 ○ “ 省 其 文 采 ” 者 , 省 , 谓 省 审 也 。 文 采 , 谓 乐 之 宫 商 相 应 , 若 五 色 文 采 , 省 其 音 曲 文 采 也 。 ○ “ 以 绳 德 厚 ” 者 , 绳 , 度 也 。 谓 准 度 以 道 德 仁 厚 也 。 ○ “ 律 小 大 之 称 ” 者 , 律 , 谓 六 律 。 小 之 与 大 , 以 为 乐 器 , 使 音 声 相 称 也 。 ○ “ 比 终 始 之 序 ” 者 , 五 声 始 於 宫 , 终 於 羽 , 比 五 声 终 始 , 使 有 次 序 也 。 ○ “ 以 象 事 行 ” 者 , 谓 使 人 法 象 五 声 , 是 “ 事 行 ” 也 。 若 宫 象 君 , 商 象 臣 , 角 象 民 , 徵 象 事 , 羽 象 物 , 是 “ 以 象 事 行 ” 也 。 ○ “ 皆 形 见 於 乐 ” 者 , 以 先 王 制 乐 如 此 , 以 化 於 民 , 由 乐 声 调 和 , 故 亲 疏 之 理 , 见 於 乐 声 也 。 乐 声 有 清 浊 高 下 , 故 贵 贱 长 幼 , 见 於 乐 也 。 以 乐 声 有 阴 阳 律 吕 , 故 男 女 之 理 见 於 乐 也 。 ○ “ 故 曰 : 乐 观 其 深 矣 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 古 语 云 : ‘ 乐 观 其 深 。 ’ 言 乐 为 道 , 人 观 之 益 大 深 。 ” 古 语 有 此 , 故 记 者 引 古 语 以 结 之 。 ○ 注 “ 生 气 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 : “ 生 气 , 阴 阳 气 也 ” 者 , 下 云 “ 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 ” , 故 为 阴 阳 。 云 “ 五 常 , 五 行 也 ” 者 , 此 经 有 阴 阳 刚 柔 , 皆 自 天 地 之 气 , 故 以 五 常 为 五 行 , 非 父 义 母 慈 之 德 谓 五 常 之 行 者 。 若 木 性 仁 , 金 性 义 , 火 性 礼 , 水 性 智 , 土 性 信 , 五 常 之 行 也 。 ○ 注 “ 等 差 ” 至 “ 国 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 云 : “ 立 之 学 等 ” , 是 学 有 等 差 , 随 才 高 下 而 为 等 。 云 “ 广 , 谓 增 习 之 ” 者 , 学 者 习 音 乐 , 使 其 广 大 也 。 云 “ 文 采 , 谓 节 奏 合 也 ” 者 , 文 , 谓 宫 、 商 相 应 , 若 画 采 成 文 , 即 上 文 “ 声 成 文 ” 是 也 。 云 “ 绳 , 犹 度 也 ” , 绳 是 量 度 之 物 , 经 云 “ 以 绳 德 厚 ” , 谓 量 度 之 以 道 德 仁 厚 , 故 郑 引 《 周 礼 · 大 司 乐 》 “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 之 等 ” 是 也 。 ○ 注 “ 律 六 ” 至 “ 为 臣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 周 礼 · 典 同 》 者 , 证 乐 器 用 六 律 、 六 吕 也 。 案 《 典 同 》 云 : “ 辨 天 地 四 方 阴 阳 之 声 。 ” 郑 注 云 “ 六 律 六 吕 , 布 於 四 方 , 阳 声 属 天 , 阴 声 属 地 ” , 故 云 “ 天 地 四 方 阴 阳 之 声 ” , 阴 声 谓 六 吕 , 阳 声 谓 六 律 。 云 “ 以 为 乐 器 小 大 ” 者 , 若 黄 钟 之 律 长 九 寸 , 应 钟 之 律 长 四 寸 半 强 , 各 自 倍 半 为 钟 , 是 其 “ 小 大 ” 也 。 云 “ 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 ” 者 , 案 《 周 礼 · 典 同 》 云 “ 高 声 混 ” , 郑 注 云 : “ 玄 谓 高 锺 形 大 上 , 上 大 也 , 高 则 声 上 藏 衮 然 。 ” “ 正 声 缓 ” , 郑 云 : “ 正 , 谓 上 下 直 , 正 则 声 缓 无 所 动 。 ” “ 下 声 肆 ” , 郑 云 : “ 下 , 谓 钟 形 大 下 , 下 大 也 , 下 则 声 出 去 放 肆 。 ” “ 陂 声 散 ” , 郑 云 : “ 陂 , 谓 偏 侈 , 陂 则 声 离 散 也 。 ” “ 险 声 敛 ” , 郑 云 : “ 险 , 谓 偏 弇 也 , 险 则 声 敛 不 越 也 。 ” “ 达 声 赢 ” , 郑 云 : “ 达 , 谓 其 形 微 大 也 , 达 则 声 有 馀 。 ” “ 微 声 韽 ” , 郑 云 : “ 微 , 谓 其 形 微 小 , 韽 声 小 不 成 也 。 ” “ 回 声 衍 ” , 郑 云 : “ 回 , 谓 形 微 圜 也 , 回 则 其 声 淫 衍 , 无 鸿 杀 也 。 ” “ 侈 声 筰 ” , 郑 云 : “ 侈 , 谓 中 央 约 也 , 侈 则 声 迫 筰 出 去 疾 也 。 ” “ 弇 声 郁 ” , 郑 云 : “ 弇 , 谓 中 央 宽 也 , 弇 则 声 郁 勃 不 出 也 。 ” “ 薄 声 甄 ” , 郑 云 : “ 甄 , 犹 掉 也 , 钟 微 薄 则 声 掉 。 ” “ 厚 声 石 ” , 郑 云 : “ 大 厚 则 如 石 , 叩 之 无 声 。 ” 此 等 之 声 , 皆 钟 形 不 得 其 所 , 此 引 之 , 证 “ 大 小 称 ” 者 , 以 作 钟 之 法 , 须 小 大 称 宜 。 今 钟 不 得 其 所 , 明 其 不 称 也 。 云 “ 宗 庙 黄 钟 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 簇 为 徵 , 应 钟 为 羽 ” 者 , 《 大 司 乐 》 文 , 袷 祭 降 神 之 乐 也 。 案 《 大 司 乐 》 祭 天 祭 地 , 皆 有 降 神 , 独 引 宗 庙 降 神 者 , 以 经 云 “ 终 始 之 序 ” 。 宗 庙 降 神 , 黄 钟 为 宫 , 是 律 之 最 长 者 ; 应 钟 为 羽 , 是 律 之 最 短 者 , 故 特 引 之 , 证 经 之 “ 终 始 ” 。  土 敝 则 草 木 不 长 , 水 烦 则 鱼 鳖 不 , 大 气 衰 则 生 物 不 遂 , 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 。 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 , 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 。 广 则 容 奸 , 狭 则 思 欲 。 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 。 是 以 君 子 贱 之 也 。 遂 , 犹 成 也 。 慝 , 秽 也 。 广 谓 声 缓 也 。 狭 , 谓 声 急 也 。 感 , 动 也 。 动 人 条 畅 之 善 气 , 使 失 其 所 。 ○ “ 敝 音 弊 。 慝 , 吐 得 反 , 注 及 下 同 。 易 , 以 豉 反 。 湎 , 绵 鲜 反 。 狭 音 洽 , 注 同 。 和 , 胡 卧 反 。 秽 , 字 又 作 濊 , 纡 废 反 , 徐 乌 会 反 。[ 疏 ] “ 土 敝 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 论 圣 王 作 乐 , 不 得 其 所 , 则 灭 和 平 之 德 , 故 君 子 贱 之 。 ○ “ 土 敝 则 草 木 不 长 ” 者 , 土 之 劳 敝 , 故 草 木 不 长 。 ○ “ 水 烦 则 鱼 鳖 不 大 ” 者 , 水 之 烦 扰 , 故 鱼 鳖 不 大 。 ○ “ 气 衰 则 生 物 不 遂 ” 者 , 阴 阳 之 气 衰 乱 , 故 生 物 不 得 遂 成 。 ○ “ 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 ” 者 , 慝 , 恶 也 。 淫 , 过 也 。 世 道 衰 乱 , 上 下 无 序 , 故 礼 慝 。 男 女 无 节 , 故 乐 淫 。 以 上 三 事 , 皆 喻 “ 礼 慝 乐 淫 ” 也 。 ○ “ 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 ” 者 , 谓 男 女 相 爱 , 涕 泗 旁 沱 , 是 其 哀 也 ; 男 女 相 说 , 歌 舞 於 市 井 , 是 不 庄 也 ; 俾 昼 作 夜 , 是 其 乐 也 ; 终 至 灭 亡 , 是 不 安 也 。 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 ” 者 , 朋 淫 於 家 , 是 “ 慢 易 以 犯 礼 节 ” 也 。 淫 酗 肆 虐 。 是 “ 流 湎 以 忘 根 本 ” 也 。 ○ “ 广 则 容 奸 ” 者 , 广 谓 节 间 疏 缓 。 言 音 声 宽 缓 , 多 有 奸 淫 之 声 也 。 ○ “ 狭 则 思 欲 ” 者 , 狭 , 谓 声 急 。 节 间 迫 促 , 乐 声 急 则 动 发 人 心 , 思 其 情 欲 而 切 急 。 ○ “ 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 ” 者 , 感 , 谓 感 动 也 。 条 , 远 也 。 畅 , 舒 也 。 言 淫 声 感 动 於 人 , 损 长 远 舒 畅 之 善 气 , 而 毁 灭 平 和 之 善 德 矣 。 ○ “ 是 以 君 子 贱 之 也 ” 者 , 贱 谓 弃 而 不 用 也 。 若 师 旷 闻 桑 间 濮 上 之 声 , 抚 而 止 之 是 也 。  凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 。 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 。 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 。 倡 和 有 应 , 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 , 而 万 物 之 理 , 各 以 类 相 动 也 。 成 象 者 , 谓 人 乐 习 焉 。 ○ 倡 , 昌 尚 反 , 又 音 唱 , 下 同 。 分 , 扶 问 反 。 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 比 类 以 成 其 行 。 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ; 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ; 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 。 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 。 反 , 犹 本 也 。 术 , 犹 道 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 知 音 智 。[ 疏 ] “ 凡 奸 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 自 此 以 下 至 ‘ 赠 诸 侯 也 ’ , 为 《 乐 象 》 之 科 。 ” 各 随 文 解 之 。 从 此 至 “ 以 行 其 义 ” , 明 乐 有 奸 声 、 正 声 , 以 类 相 感 , 君 子 当 去 淫 声 , 用 正 声 也 。 “ 凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 ” 者 , 奸 声 , 谓 奸 邪 之 声 感 动 於 人 。 逆 气 , 谓 违 逆 之 气 , 即 奸 邪 之 气 也 。 人 既 感 奸 邪 之 声 , 则 有 奸 邪 之 气 来 应 也 。 ○ “ 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 ” 者 , 既 感 奸 邪 之 声 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 淫 乐 遂 兴 。 若 人 耳 初 听 奸 邪 之 声 , 其 奸 邪 未 甚 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 其 乱 乃 成 , 不 可 救 止 , 纣 作 靡 靡 之 乐 是 也 。 ○ “ 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 ” 者 , 正 声 感 动 於 人 , 而 顺 气 来 应 。 既 闻 顺 声 , 又 感 顺 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 则 和 乐 兴 。 若 周 室 太 平 颂 声 作 也 。 ○ “ 倡 和 有 应 ” 者 , 初 有 奸 声 、 正 声 感 人 , 是 “ 倡 ” 也 。 后 有 逆 气 、 顺 气 , 是 “ 和 ” 也 。 善 倡 则 善 和 , 恶 倡 则 恶 和 , 是 “ 倡 和 有 应 ” 。 ○ “ 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 ” 者 , 回 , 谓 乖 违 。 邪 , 谓 邪 辟 。 言 乖 违 邪 辟 , 及 曲 之 与 直 , 各 归 其 善 恶 之 分 限 也 。 言 善 归 善 分 , 恶 归 恶 分 。 ○ “ 而 万 物 之 理 各 以 类 相 动 也 ” 者 , 既 善 恶 各 归 其 分 , 是 万 物 之 情 理 各 以 类 自 相 感 动 也 。 ○ “ 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 情 , 谓 反 去 淫 弱 之 情 理 , 以 调 和 其 善 志 也 。 ○ “ 比 类 以 成 其 行 ” 者 , 比 , 谓 比 拟 善 类 , 以 成 己 身 之 美 行 。 ○ “ 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ” 者 , 谓 不 使 奸 声 乱 色 留 停 於 耳 目 , 令 耳 目 不 聪 明 也 。 ○ “ 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ” 者 , 谓 不 使 淫 乐 慝 礼 而 连 接 於 心 术 , 谓 心 不 存 念 也 。 ○ “ 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 ” 者 , 以 耳 目 心 术 所 为 皆 善 , 则 怠 惰 邪 辟 之 气 无 由 来 入 也 , 故 邪 辟 之 气 不 施 设 於 身 体 。 ○ “ 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 ” 者 , 既 邪 辟 不 在 於 身 , 耳 目 口 鼻 想 知 虑 百 事 之 体 , 皆 由 顺 正 。 由 , 从 也 。 皆 从 和 顺 , 以 行 其 正 直 义 理 也 。  然 后 发 以 声 音 , 而 文 以 琴 瑟 , 动 以 干 戚 , 饰 以 羽 旄 , 从 以 箫 管 。 奋 至 德 之 光 , 动 四 气 之 和 , 以 著 万 物 之 理 。 奋 , 犹 动 也 。 动 至 德 之 光 , 谓 降 天 神 , 出 地 祇 , 假 祖 考 。 著 , 犹 成 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 假 , 古 迫 反 。 是 故 清 明 象 天 , 广 大 象 地 , 终 始 象 四 时 , 周 还 象 风 雨 。 五 色 成 文 而 不 乱 , 八 风 从 律 而 不 奸 , 百 度 得 数 而 有 常 。 小 大 相 成 , 终 始 相 生 , 倡 和 清 浊 , 迭 相 为 经 。 清 明 , 谓 人 声 也 。 广 大 , 谓 钟 鼓 也 。 周 还 , 谓 舞 者 。 五 色 , 五 行 也 。 八 风 从 律 , 应 节 至 也 。 百 度 , 百 刻 也 , 言 日 月 昼 夜 , 不 失 正 也 。 清 , 谓 蕤 宾 至 应 钟 也 。 浊 , 谓 黄 钟 至 中 吕 。 ○ 还 音 旋 , 注 同 。 迭 , 大 结 反 。 中 音 仲 。 故 乐 行 而 伦 清 , 耳 目 聪 明 , 血 气 和 平 , 移 风 易 俗 , 天 下 皆 宁 。 言 乐 用 则 正 人 理 , 和 阴 阳 也 。 伦 , 谓 人 道 也 。[ 疏 ] “ 然 后 ” 至 “ 皆 宁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 去 奸 声 , 行 正 声 , 故 此 一 节 明 正 声 之 道 , 论 大 乐 之 德 , 可 以 移 风 易 俗 , 安 天 下 也 。 ○ “ 发 以 声 音 ” 者 , 谓 其 动 发 心 志 以 声 音 也 。 ○ “ 而 文 以 琴 瑟 ” 者 , 谓 文 饰 声 音 以 琴 瑟 也 。 ○ “ 动 以 干 戚 ” 者 , 谓 其 振 动 形 体 以 干 戚 。 ○ “ 饰 以 羽 旄 ” 者 , 其 装 饰 乐 具 以 羽 旄 也 。 ○ “ 从 以 箫 管 ” 者 , 谓 其 随 从 诸 乐 以 箫 管 。 ○ “ 奋 至 德 之 光 ” 者 , 谓 用 上 诸 乐 , 奋 动 天 地 职 极 之 德 。 光 明 , 谓 神 明 来 降 也 。 ○ “ 动 四 气 之 和 ” 者 , 谓 感 动 四 时 之 气 序 之 和 平 , 使 阴 阳 顺 序 也 。 ○ “ 以 著 万 物 之 理 ” 者 , 乐 既 和 平 , 故 能 著 成 万 物 之 道 理 , 谓 风 雨 顺 , 寒 暑 时 , 鬼 神 降 其 福 。 万 物 得 其 所 也 。 ○ “ 是 故 清 明 象 天 ” 者 , 由 乐 体 如 此 , 故 人 之 歌 曲 清 洁 显 明 , 以 象 於 天 也 。 ○ “ 广 大 象 地 ” 者 , 谓 钟 鼓 铿 锵 , 宽 广 壮 大 , 以 象 於 地 也 。 ○ “ 终 始 象 四 时 ” 者 , 终 於 羽 , 始 於 宫 , 象 四 时 之 变 化 , 终 而 复 始 也 。 ○ “ 周 旋 象 风 雨 ” 者 , 言 舞 者 周 匝 回 还 , 象 风 雨 之 回 复 也 。 ○ “ 五 色 成 文 而 不 乱 ” 者 , 五 色 , 五 行 之 色 也 。 既 有 所 象 , 故 应 达 天 地 五 行 之 色 , 各 依 其 行 色 成 就 文 章 , 而 不 错 乱 。 崔 氏 云 : “ 五 色 者 , 五 行 之 音 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 声 , 和 合 成 文 不 乱 也 。 而 云 五 色 , 因 五 行 之 色 , 别 广 以 明 义 也 。 ” ○ “ 八 风 从 律 而 不 奸 ” 者 , 八 风 , 八 方 之 风 也 。 律 , 谓 十 二 月 之 律 也 。 乐 音 象 八 风 , 其 乐 得 其 度 , 故 八 风 十 二 月 律 应 八 节 而 至 , 不 为 奸 慝 也 。 八 风 者 , 《 白 虎 通 》 云 : “ 距 冬 至 四 十 五 日 , 条 风 至 。 条 者 , 生 也 。 四 十 五 日 , 明 庶 风 至 。 明 庶 者 , 迎 众 也 。 四 十 五 日 , 清 明 风 至 。 清 明 者 , 芒 也 。 四 十 五 日 , 景 风 至 。 景 者 , 大 也 , 言 阳 气 长 养 也 。 四 十 五 日 , 凉 风 至 。 凉 , 寒 也 , 阴 气 行 也 。 四 十 五 日 , 阊 阖 风 至 。 阊 阖 者 , 咸 收 藏 也 。 四 十 五 日 , 不 周 风 至 。 不 周 者 , 不 交 也 , 言 阴 阳 未 合 化 矣 。 四 十 五 日 , 广 莫 风 至 。 广 莫 者 , 大 莫 也 , 开 阳 气 也 。 ” 八 节 者 , 立 春 、 春 分 、 立 夏 、 夏 至 、 立 秋 、 秋 分 、 立 冬 、 冬 至 。 ○ “ 百 度 得 数 而 有 常 ” 者 , 百 度 , 谓 昼 夜 百 刻 。 昏 明 昼 夜 不 失 其 正 , 故 度 数 有 常 也 。 ○ “ 小 大 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 十 二 月 律 , 互 为 宫 羽 而 相 成 也 。 ” ○ “ 终 始 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 五 行 宫 商 , 迭 相 用 为 终 始 。 ” ○ “ 倡 和 清 浊 ” 者 , 谓 十 二 月 律 , 先 发 声 者 为 倡 , 后 应 声 者 为 和 。 黄 钟 至 仲 吕 为 浊 , 长 宅 浊 也 。 蕤 宾 至 应 钟 为 清 , 短 者 清 也 。 ○ “ 迭 相 为 经 ” 者 , 十 二 月 之 律 , 更 相 为 常 , 即 还 相 为 宫 , 是 乐 之 常 也 。 ○ “ 故 乐 行 而 伦 清 ” 者 , 伦 , 类 也 。 以 其 正 乐 , 如 上 所 为 , 故 其 乐 施 行 而 伦 类 清 美 矣 。 人 听 之 则 耳 目 清 明 , 血 气 和 平 也 。 乐 法 既 善 , 变 移 敝 恶 讙 风 , 改 革 昏 乱 之 俗 , 人 无 恶 事 , 故 天 下 皆 宁 矣 。 ○ 注 “ 清 明 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 八 音 气 浊 , 唯 人 声 清 明 , 故 知 清 明 “ 谓 人 声 也 ” 。 云 “ 广 大 , 谓 钟 鼓 也 ” 者 , 下 云 钟 声 铿 , 又 云 鼓 鼙 之 声 讙 , 铿 之 与 讙 , 皆 广 大 之 意 。 云 “ 五 色 , 五 行 也 ” 者 , 五 行 之 声 , 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 , 相 应 成 文 , 如 清 黄 相 杂 , 故 云 “ 五 色 也 ” 。  故 曰 : 乐 者 , 乐 也 。 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 。 以 道 制 欲 , 则 乐 而 不 乱 ; 以 欲 忘 道 , 则 惑 而 不 乐 。 道 , 谓 仁 义 也 。 欲 , 谓 邪 淫 也 。[ 疏 ] “ 故 曰 ” 至 “ 不 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 正 乐 感 人 情 , 此 经 明 君 子 小 人 各 有 所 乐 , 故 云 “ 乐 者 , 乐 也 ” 。 “ 故 ” 者 , 因 上 起 下 , 所 以 言 “ 故 曰 ” 诸 例 皆 然 矣 。 ○ “ 乐 者 , 乐 也 ” 者 , 谓 所 名 乐 者 , 是 人 之 所 欢 乐 也 。 ○ “ 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 ” 者 , 道 , 谓 仁 义 。 欲 , 谓 邪 淫 。 君 子 所 欢 乐 , 在 於 得 仁 义 之 道 , 得 其 道 则 欢 乐 也 。 小 人 所 欢 乐 , 在 於 邪 淫 , 得 邪 淫 则 欢 乐 也 。 若 君 子 在 上 , 以 仁 义 之 道 制 邪 淫 之 欲 , 则 意 得 欢 乐 而 不 有 昏 乱 也 。 若 小 人 在 上 , 以 淫 邪 之 欲 忘 仁 义 之 道 , 则 志 意 迷 惑 而 不 得 欢 乐 也 。  是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 广 乐 以 成 其 教 。 乐 行 而 民 乡 方 , 可 以 观 德 矣 。 方 , 犹 道 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 德 者 , 性 之 端 也 。 乐 者 , 德 之 华 也 。 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 。 诗 , 言 其 志 也 。 歌 , 咏 其 声 也 。 舞 , 动 其 容 也 。 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 器 从 之 。 是 故 情 深 而 文 明 , 气 盛 而 化 神 , 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 , 唯 乐 不 可 以 为 伪 。 三 者 本 志 也 、 声 也 、 容 也 。 言 无 此 本 於 内 , 则 不 能 为 乐 也 。 ○ 诗 言 其 志 , 一 本 无 “ 言 ” 字 。 咏 音 讠 永 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 为 伪 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 明 君 子 小 人 欢 乐 不 同 , 此 明 君 子 敦 行 善 乐 也 。 ○ “ 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 己 淫 欲 之 情 , 以 谐 和 德 义 之 志 也 。 ○ “ 广 乐 以 成 其 教 ” 者 , 谓 宽 广 乐 之 义 理 , 以 成 就 其 政 教 之 事 也 。 ○ “ 乐 行 而 民 乡 方 ” 者 , 君 既 如 此 正 乐 兴 行 , 方 , 犹 道 也 , 而 民 归 乡 仁 义 之 道 也 。 ○ “ 可 以 观 德 矣 ” 者 , 人 君 既 如 此 , 是 乐 可 以 观 其 德 行 矣 。 ○ “ 德 者 , 性 之 端 也 ” 者 , 言 德 行 者 , 是 性 之 端 正 也 。 ○ “ 乐 者 , 德 之 华 也 ” 者 , 德 在 於 内 , 乐 在 於 外 , 乐 所 以 发 扬 其 德 , 故 乐 为 德 之 光 华 也 。 ○ “ 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 ” 者 , 乐 为 德 华 , 非 器 无 以 成 乐 , 故 金 石 丝 竹 为 乐 之 器 也 。 ○ “ 诗 , 言 其 志 也 ” 者 , 欲 见 乐 之 为 体 , 有 此 三 事 。 诗 , 谓 言 词 也 。 志 在 内 , 以 言 词 言 说 其 志 也 。 ○ “ 歌 , 咏 其 声 也 ” 者 , 歌 谓 音 曲 , 所 以 歌 咏 其 言 词 之 声 也 。 ○ “ 舞 , 动 其 容 也 ” 者 , 哀 乐 在 内 , 必 形 见 於 外 , 故 以 其 舞 振 动 其 容 也 。 此 云 “ 诗 , 言 其 志 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 《 诗 》 者 , 志 之 所 之 也 ” , “ 歌 , 咏 其 声 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 言 之 不 足 , 故 嗟 叹 之 ; 嗟 叹 之 不 足 , 故 咏 歌 之 ” 是 也 。 “ 舞 , 动 其 容 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 咏 歌 之 不 足 , 则 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 省 鼻 也 。 ○ “ 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 气 从 之 ” 者 , 三 者 , 谓 志 也 、 声 也 、 容 也 。 容 从 声 生 , 声 从 志 起 , 志 从 心 发 , 三 者 相 因 , 原 本 从 心 而 来 , 故 云 “ 本 於 心 ” 。 先 心 而 后 志 , 先 志 而 后 声 , 先 声 而 后 舞 。 声 须 合 於 宫 商 , 舞 须 应 於 节 奏 , 乃 成 於 乐 , 是 故 “ 然 后 乐 气 从 之 ” 也 。 ○ “ 是 故 情 深 而 文 明 ” 者 , 志 起 於 内 , 思 虑 深 远 , 是 “ 情 深 ” 也 。 言 之 於 外 , 情 由 言 显 , 是 “ 文 明 ” 也 。 ○ “ 气 盛 而 化 神 ” 者 , 志 意 蕴 积 於 中 , 故 气 盛 。 内 志 既 盛 , 则 外 感 动 於 物 , 故 变 化 神 通 也 。 气 盛 , 谓 “ 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 ” 是 也 。 而 化 神 者 , 谓 “ 动 天 地 , 感 鬼 神 , 经 夫 妇 , 成 孝 敬 ” 是 也 。 ○ “ 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 ” 者 , 谓 思 念 善 事 日 久 , 是 和 顺 积 於 心 中 , 言 词 声 音 发 见 於 外 , 是 英 华 发 於 身 外 。 此 据 正 乐 也 , 若 其 奸 声 , 则 悖 逆 积 中 , 淫 声 发 外 也 。 ○ “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 者 , 伪 , 谓 虚 伪 。 若 善 事 积 於 中 , 则 善 声 见 於 外 。 若 恶 事 积 於 中 , 则 恶 声 见 於 外 。 若 心 恶 而 望 声 之 善 , 不 可 得 也 , 故 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 也 ” 。  乐 者 , 心 之 动 也 。 声 者 , 乐 之 象 也 。 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 。 君 子 动 其 本 , 乐 其 象 , 然 后 治 其 饰 。 是 故 先 鼓 以 警 戒 , 三 步 以 见 方 , 再 始 以 著 往 , 复 乱 以 饬 归 , 奋 疾 而 不 拔 , 极 幽 而 不 隐 , 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 , 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 。 是 故 情 见 而 义 立 , 乐 终 而 德 尊 , 君 子 以 好 善 , 小 人 以 听 过 。 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 。 文 采 , 乐 之 威 仪 也 。 先 鼓 , 将 奏 乐 , 先 击 鼓 , 以 警 戒 众 也 。 三 步 , 谓 将 舞 , 必 先 三 举 足 , 以 见 其 舞 之 渐 也 。 再 始 以 著 往 , 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 。 武 舞 再 更 始 , 以 明 伐 时 再 往 也 。 复 乱 以 饬 归 , 谓 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 。 奋 疾 , 谓 舞 者 也 。 极 幽 , 谓 歌 者 也 。 ○ 警 音 景 。 见 方 , 贤 遍 反 , 下 及 注 皆 同 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 复 音 伏 。 饬 音 敕 , 注 同 。 拔 , 步 葛 反 , 又 皮 八 反 。 独 乐 , 皇 音 洛 , 庾 音 岳 。 厌 , 於 艳 反 。 好 , 呼 报 反 。 以 听 过 , 本 或 作 “ 以 圣 过 ” , 如 字 。 铙 , 女 交 反 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 大 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 论 “ 志 也 、 声 也 、 容 也 ” , 三 者 相 将 , 故 此 经 广 明 舞 之 义 理 , 与 声 音 相 应 之 事 。 ○ “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 者 , 心 动 而 见 声 , 声 成 而 为 乐 , 乐 由 心 动 而 成 , 故 云 “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 。 ○ “ 声 者 , 乐 之 象 也 ” 者 , 乐 本 无 体 , 由 声 而 见 , 是 声 为 乐 之 形 象 也 。 ○ “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 者 , 声 无 曲 折 , 则 太 质 素 , 故 以 文 采 节 奏 而 饰 之 使 美 , 故 云 “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 。 ○ “ 君 子 动 其 本 ” 者 , 则 亦 心 之 动 也 。 ○ “ 乐 其 象 ” 者 , 则 亦 乐 之 象 也 。 ○ “ 然 后 治 其 饰 ” 者 , 则 亦 声 之 饰 也 。 以 此 三 者 结 上 三 事 。 自 此 以 下 , 记 者 引 周 之 《 大 武 》 之 乐 , 以 明 此 三 者 , 之 义 。 ○ “ 是 故 先 鼓 以 警 戒 ” 者 , 谓 作 武 王 伐 纣 《 大 武 》 之 乐 , 欲 奏 之 时 , 先 击 打 其 鼓 声 , 以 警 戒 於 众 也 。 ○ “ 三 步 以 见 方 ” 者 , 谓 欲 舞 之 时 , 必 先 行 三 步 以 见 方 , 谓 方 将 欲 舞 , 积 渐 之 意 也 。 ○ “ 再 始 以 著 往 ” 者 , 谓 作 《 大 武 》 之 乐 , 每 曲 一 终 , 而 更 发 始 为 之 , 凡 再 更 发 始 , 以 著 明 往 伐 纣 之 时 。 初 发 始 为 曲 , 象 十 一 年 往 观 兵 於 盟 津 也 , 再 度 发 始 为 曲 , 象 十 三 年 往 伐 纣 也 。 ○ “ 复 乱 以 饬 归 ” 者 , 乱 , 治 也 。 复 谓 舞 曲 终 , 舞 者 复 其 行 位 而 整 治 , 象 武 王 伐 纣 既 毕 , 整 饬 师 旅 而 还 归 也 。 ○ “ 奋 疾 而 不 拔 ” 者 , 拔 , 疾 也 , 谓 舞 者 奋 迅 疾 速 , 而 不 至 大 疾 也 。 故 庾 云 : “ 舞 者 虽 贵 於 疾 , 亦 不 失 节 , 谓 不 大 疾 也 。 ” ○ “ 极 幽 而 不 隐 ” 者 , 谓 歌 者 坐 歌 不 动 , 是 极 幽 静 而 声 发 起 , 是 “ 不 隐 ” 也 。 ○ “ 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 ” 者 , 乐 其 志 者 , 多 违 道 理 。 言 武 王 今 独 能 乐 其 志 意 , 不 违 厌 其 仁 义 之 道 理 也 , 恒 以 道 自 将 。 ○ “ 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 ” 者 , 武 王 既 不 违 厌 其 道 理 , 能 备 具 举 行 仁 义 之 道 , 以 利 天 下 , 不 私 自 恣 巳 之 情 欲 也 。 ○ “ 是 故 情 见 而 义 立 ” 者 , 情 见 , 谓 武 王 伐 纣 之 情 见 於 乐 也 。 义 立 , 谓 伐 纣 之 义 而 兴 立 。 ○ “ 乐 终 而 德 尊 ” 者 , 谓 观 武 王 伐 纣 乐 终 , 而 知 武 王 道 德 尊 盛 也 。 ○ “ 君 子 以 好 善 ” 者 , 谓 在 位 尊 者 , 既 观 武 王 之 乐 德 类 如 此 , 故 庶 几 好 行 善 道 也 。 ○ “ 小 人 以 听 过 ” 者 , 小 人 , 谓 士 庶 之 等 。 既 观 武 王 乐 音 , 以 听 伏 己 之 愆 过 也 。 ○ “ 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 ” 者 , 记 者 既 引 《 大 武 》 之 乐 , 利 益 如 此 , 是 生 养 民 人 之 道 , 乐 最 为 大 , 此 特 引 武 王 乐 者 , 以 武 王 之 乐 , 利 益 为 深 , 馀 乐 莫 能 及 故 也 。 但 前 文 舞 与 声 心 相 应 , 故 引 武 王 乐 , 明 心 见 於 舞 也 。 ○ 注 “ 文 采 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 省 其 文 采 ” , 谓 节 奏 。 今 此 “ 文 采 ” 谓 乐 威 仪 者 , 以 经 云 “ 声 之 饰 ” , 故 此 以 文 采 为 威 仪 也 。 云 “ 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 ” 者 , 并 出 今 文 《 泰 誓 》 , 郑 撮 而 用 之 , 非 正 文 也 。 云 “ 复 乱 以 饬 归 , 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 ” 者 , 经 云 “ 复 乱 ” , 郑 云 “ 整 归 ” , 则 乱 为 治 也 , 谓 反 复 整 治 而 还 。 “ 鸣 铙 而 退 ” , 出 《 大 司 马 职 》 文 也 。 云 “ 奋 疾 , 谓 舞 者 也 ” 者 , 以 奋 迅 速 疾 , 故 为 舞 者 , 谓 武 舞 者 。 云 “ 极 幽 , 谓 歌 者 也 ” 者 , 以 “ 极 幽 ” 与 “ 奋 疾 ” 相 对 , “ 歌 ” 与 “ 舞 ” 相 次 , 以 歌 者 不 动 , 经 称 “ 极 幽 ” , 故 知 是 歌 者 也 。  乐 也 者 , 施 也 。 礼 也 者 , 报 也 。 言 乐 出 而 不 反 , 而 礼 有 往 来 也 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 乐 , 乐 其 所 自 生 , 而 礼 , 反 其 所 自 始 。 乐 章 德 , 礼 报 情 , 反 始 也 。 自 , 由 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 始 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 礼 乐 之 别 , 报 、 施 不 同 。 ○ “ 乐 也 者 , 施 也 ” 者 , 言 作 乐 之 时 , 众 庶 皆 听 之 , 而 无 反 报 之 意 , 但 有 恩 施 而 已 , 故 云 “ 乐 也 者 , 施 也 ” 。 ○ “ 礼 也 者 , 报 也 ” 者 , 礼 尚 往 来 , 受 人 礼 事 , 必 当 报 之 也 。 故 《 曲 礼 》 云 “ 往 而 不 来 非 礼 ” , 故 云 “ 礼 也 者 , 报 也 ” 。 ○ “ 乐 , 乐 其 所 自 生 ” 者 , 此 广 明 上 乐 者 施 也 。 自 , 由 也 , 言 王 者 正 乐 , 欢 乐 其 己 之 所 由 生 , 似 若 武 王 民 乐 其 武 德 , 武 王 由 武 功 而 生 王 业 , 即 以 武 为 乐 名 。 以 受 施 处 立 名 , 无 报 反 之 义 也 。 ○ “ 而 礼 , 反 其 所 自 始 ” 者 , 言 王 者 制 礼 , 必 追 反 其 所 由 始 祖 , 若 周 由 后 稷 为 始 祖 , 即 追 祭 后 稷 , 报 其 王 业 之 由 , 是 礼 有 报 也 。 ○ “ 乐 章 德 ” 者 , 覆 说 “ 乐 者 , 施 也 ” , 言 乐 但 施 恩 而 已 , 不 望 其 报 , 是 乐 章 明 其 盛 德 也 。 ○ “ 礼 报 情 , 反 始 也 ” 者 , 此 覆 说 上 “ 礼 者 , 报 也 ” , 言 行 礼 者 , 他 人 有 恩 於 己 , 己 则 报 其 情 , 但 先 祖 既 为 始 於 子 孙 , 子 孙 则 反 报 其 初 始 。 以 人 竟 言 之 , 则 谓 之 报 情 ; 以 父 祖 子 孙 言 之 , 则 谓 之 反 始 , 其 实 一 也 。  所 谓 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 。 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 。 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 。 从 之 以 牛 羊 之 群 , 则 所 以 赠 诸 侯 也 。 赠 诸 侯 , 谓 来 朝 将 去 , 既 之 以 礼 。 ○ 流 , 本 又 作 “ 旒 ” , 音 流 。 缘 , 悦 绢 反 。 朝 , 直 遥 反 。[ 疏 ] “ 所 谓 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 乐 者 为 施 , 礼 者 为 报 , 此 明 礼 报 之 事 。 诸 侯 守 士 , 奉 其 土 地 所 有 , 来 朝 天 子 , 故 天 子 以 此 等 之 物 报 之 , 是 礼 报 之 事 也 。 不 覆 明 乐 施 者 , 以 乐 施 之 恩 , 其 事 易 知 , 记 者 略 而 不 言 也 。 ○ “ 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 ” 者 , 大 辂 , 谓 金 辂 也 。 据 上 公 及 同 姓 侯 伯 , 故 下 云 “ 龙 旂 九 旒 ” , 亦 上 公 也 。 若 异 姓 则 象 辂 , 若 四 卫 则 革 辂 , 蕃 国 则 木 辂 。 受 於 天 子 , 总 谓 之 大 辂 也 。 ○ “ 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 ” 者 , 据 上 公 言 之 , 侯 伯 则 七 旒 , 子 男 则 五 旒 。 ○ “ 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 ” 者 , 宝 龟 之 甲 , 并 以 青 黑 为 之 缘 。 ○ “ 从 之 以 牛 羊 之 群 ” 者 , 天 子 既 与 大 辂 、 龙 旂 及 宝 龟 占 兆 , 又 随 从 以 牛 羊 , 非 一 , 故 称 “ 群 ” , 将 此 以 与 诸 侯 , 故 云 “ 则 所 以 赠 诸 侯 也 ” 。  乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 。 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 。 理 , 犹 事 也 。 乐 统 同 , 礼 辨 异 。 统 同 , 同 和 合 也 。 辨 异 , 异 尊 卑 也 。 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 。 管 , 犹 包 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 情 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 “ 自 此 以 下 名 为 《 乐 情 》 ” , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 ” , 乐 出 於 心 , 听 之 则 欢 悦 , 是 情 之 不 可 变 也 。 ○ “ 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 ” , 礼 见 於 貌 , 行 之 则 恭 敬 理 事 也 , 言 事 之 不 可 改 易 也 。 乐 出 於 心 , 故 云 “ 情 ” , 礼 在 於 貌 , 故 云 “ 理 ” 也 , 变 易 换 文 也 。 ○ “ 乐 统 同 ” 者 , 统 , 领 也 。 言 乐 主 相 亲 , 是 主 领 其 同 。 ○ “ 礼 辨 异 ” 者 , 辨 , 别 也 。 礼 殊 别 贵 贱 , 是 分 别 其 异 也 。 ○ “ 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 ” 者 , 言 礼 乐 所 说 义 理 , 包 管 於 人 情 。 乐 主 和 同 , 则 远 近 皆 合 。 礼 主 恭 敬 , 则 贵 贱 有 序 。 人 情 所 怀 , 不 过 於 此 , 是 管 人 情 也 。  穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 。 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 。 礼 乐 偩 天 地 之 情 , 达 神 明 之 德 , 降 兴 上 下 之 神 , 而 凝 是 精 粗 之 体 , 领 父 子 君 臣 之 节 。 偩 , 犹 依 象 也 。 降 , 下 也 。 兴 , 犹 出 也 。 凝 , 犹 成 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 领 , 犹 理 治 也 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 偩 音 负 。 粗 , 七 奴 反 。[ 疏 ] “ 穷 本 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 广 明 礼 乐 之 义 , 言 父 子 君 臣 之 节 。 ○ “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 ” 者 , 以 乐 本 出 於 人 心 , 心 哀 则 哀 , 心 乐 则 乐 , 是 可 以 原 穷 极 本 也 。 若 心 恶 不 可 变 恶 为 善 , 是 知 变 也 , 则 上 文 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 是 也 。 此 言 穷 人 根 本 , 知 内 外 改 变 , 唯 乐 能 然 , 故 云 “ 乐 之 情 也 ” 。 ○ “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” 者 , 诚 , 谓 诚 信 也 。 伪 , 谓 虚 诈 也 。 经 , 常 也 。 言 显 著 诚 信 , 退 去 诈 伪 , 是 礼 之 常 也 。 若 人 内 心 虚 诈 , 则 外 貌 敖 狠 , 唯 礼 知 之 , 故 云 “ 礼 之 经 也 ” 。 ○ “ 礼 乐 偩 天 地 之 情 ” 者 , 负 , 犹 依 象 也 。 礼 出 於 地 , 尊 卑 有 序 , 是 负 依 地 之 情 也 。 乐 出 於 天 , 远 近 和 合 , 是 负 依 天 之 情 也 。 ○ “ 达 神 明 之 德 ” 者 , 礼 乐 出 於 人 , 心 与 神 明 和 会 , 故 云 “ 达 神 明 之 德 ” 。 ○ “ 降 兴 上 下 之 神 ” 者 , 兴 , 犹 出 也 。 礼 乐 既 与 天 地 相 合 , 用 之 以 祭 , 故 能 降 出 上 下 之 神 , 谓 降 上 而 出 下 也 。 ○ “ 而 凝 是 精 粗 之 体 ” 者 , 凝 , 犹 成 也 。 是 , 谓 正 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 言 礼 乐 之 能 成 就 正 其 万 物 大 小 之 形 体 也 。 ○ “ 领 父 子 君 臣 之 节 ” 者 , 领 , 犹 理 治 也 。 言 礼 乐 理 治 父 子 君 臣 之 限 节 。 而 乐 主 於 和 , 听 之 则 上 下 相 亲 。 又 宫 为昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 , 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 。 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 也 。 南 风 , 长 养 之 风 也 , 以 言 父 母 之 长 养 己 , 其 辞 未 闻 也 。 夔 舜 时 典 乐 者 也 。 《 书 》 曰 : “ 夔 , 命 女 典 乐 。 ” ○ 夔 , 求 龟 反 , 舜 臣 。 女 音 汝 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 诸 侯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 记 》 第 四 章 , 名 为 《 乐 施 》 , 施 者 , 用 於 天 下 , 此 章 中 明 乐 施 被 之 事 也 。 本 是 第 三 , 前 既 推 礼 章 为 第 三 , 此 为 第 四 , 亦 明 礼 乐 既 备 , 后 乃 施 布 天 下 也 。 自 此 至 “ 知 其 行 也 ” , 此 一 节 特 明 圣 人 制 乐 以 赏 诸 侯 , 其 功 大 者 其 乐 备 。 ○ “ 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 ” 者 , 五 弦 , 谓 无 文 武 二 弦 , 唯 宫 、 商 等 之 五 弦 也 。 《 南 风 》 , 诗 名 , 是 孝 子 之 诗 。 南 风 , 长 养 万 物 , 而 孝 子 歌 之 , 言 己 得 父 母 生 长 , 如 万 物 得 南 风 生 也 。 舜 有 孝 行 , 故 以 此 五 弦 之 琴 歌 《 南 风 》 之 诗 , 而 教 天 下 之 孝 也 。 此 诗 今 无 , 故 郑 注 云 : “ 其 辞 未 闻 也 。 ” 案 《 世 本 》 云 : “ 神 农 作 琴 。 ” 今 云 舜 作 者 , 非 谓 舜 始 造 也 , 正 用 此 琴 特 歌 《 南 风 》 , 始 自 舜 耳 。 或 五 弦 始 舜 也 。 ○ “ 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 ” 者 , 夔 是 舜 典 乐 之 官 , 名 夔 , 欲 天 下 同 行 舜 道 , 故 歌 此 《 南 风 》 以 赏 诸 侯 , 使 海 内 同 孝 也 。 然 乐 之 始 , 亦 不 正 在 夔 也 , 正 是 夔 始 以 此 诗 与 诸 侯 。 ○ 注 “ 夔 欲 ” 至 “ 典 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 ” 者 , 舜 既 独 歌 《 南 风 》 , 夔 为 典 乐 之 官 , 欲 令 舜 与 天 下 诸 侯 共 歌 此 《 南 风 》 之 乐 , 故 制 此 《 南 风 》 之 乐 以 赏 诸 侯 。 云 “ 其 辞 未 闻 也 ” 者 , 此 《 南 风 》 歌 辞 , 未 得 闻 也 。 如 郑 此 言 , 则 非 《 诗 · 凯 风 》 之 篇 也 。 熊 氏 以 为 《 凯 风 》 , 非 矣 。 案 《 圣 证 论 》 引 《 尸 子 》 及 《 家 语 》 难 郑 云 : “ 昔 者 舜 弹 五 弦 之 琴 , 其 辞 曰 : ‘ 南 风 之 薰 兮 , 可 以 解 吾 民 之 愠 兮 。 南 风 之 时 兮 , 可 以 阜 吾 民 之 财 兮 。 ’ 郑 云 ‘ 其 辞 未 闻 ’ , 失 其 义 也 。 ” 今 案 马 昭 云 : “ 《 家 语 》 王 肃 所 增 加 , 非 郑 所 见 。 ” 又 《 尸 子 》 杂 说 , 不 可 取 证 正 经 , 故 言 “ 未 闻 ” 也 。  故 天 子 之 为 乐 也 , 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 。 德 盛 而 教 尊 , 五 穀 时 熟 , 然 后 赏 之 以 乐 。 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 。 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 。 民 劳 则 德 薄 , 酂 相 去 远 , 舞 人 少 也 。 民 逸 则 德 盛 , 酂 相 去 近 , 舞 人 多 也 。 ○ 行 , 户 刚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 缀 短 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 诸 侯 德 尊 乐 备 舞 具 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 ” 者 , 缀 , 谓 酂 也 。 “ 远 ” 是 舞 者 外 营 域 行 列 之 处 。 若 诸 侯 治 理 於 民 , 使 民 劳 苦 者 , 由 君 德 薄 , 赏 之 以 乐 , 舞 人 既 少 , 故 其 舞 人 相 去 行 缀 远 , 谓 由 人 少 舞 处 宽 也 。 ○ “ 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 ” 者 , 此 诸 侯 治 理 於 民 使 逸 乐 , 由 其 君 德 盛 , 故 赏 之 以 乐 , 舞 人 多 , 故 去 行 缀 短 也 , 谓 由 人 多 舞 处 狭 也 。 舞 处 之 缀 一 种 , 但 人 多 则 去 之 近 , 人 少 则 去 之 远 也 。 ○ 注 “ 民 劳 ” 至 “ 多 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 酂 , 谓 酂 聚 。 舞 人 行 位 之 处 , 立 表 酂 以 识 之 。  故 观 其 舞 , 知 其 德 , 闻 其 谥 , 知 其 行 也 。 谥 者 , 行 之 迹 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 故 观 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 覆 结 上 文 。 ○ 观 其 舞 之 远 近 , 则 知 其 德 之 薄 厚 , 由 舞 所 以 表 德 也 。 ○ “ 闻 其 谥 , 知 其 行 也 ” 者 , 此 一 句 以 谥 比 拟 其 舞 也 , 闻 谥 之 善 否 , 知 其 行 之 所 好 恶 , 由 谥 所 以 迹 行 也 。  《 大 章 》 , 章 之 也 。 尧 乐 名 也 , 言 尧 德 章 明 也 , 《 周 礼 》 阙 之 , 或 作 《 大 卷 》 。 《 咸 池 》 , 备 矣 , 黄 帝 所 作 乐 名 也 , 尧 增 脩 而 用 之 。 咸 , 皆 也 。 池 之 言 施 也 , 言 德 之 无 不 施 也 。 《 周 礼 》 曰 《 大 咸 》 。 ○ 大 咸 , 如 字 , 一 本 作 “ 大 卷 ” , 并 音 权 。 《 韶 》 , 继 也 。 舜 乐 名 也 , 韶 之 言 绍 也 , 言 舜 能 继 绍 尧 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 韶 》 。 ○ 韶 , 上 遥 反 , 注 同 。 《 夏 》 , 大 也 。 禹 乐 名 也 。 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 夏 》 。 殷 、 周 之 乐 尽 矣 。 言 尽 人 事 也 , 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ○ 濩 音 护 。[ 疏 ] “ 大 章 ” 至 “ 尽 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 六 代 之 乐 也 。 ○ “ 《 大 章 》 , 章 之 也 ” 者 , 章 , 明 也 。 尧 乐 谓 之 《 大 章 》 者 , 言 尧 之 德 章 明 於 天 下 也 。 ○ “ 《 咸 池 》 , 备 矣 ” 者 , 咸 , 皆 也 。 池 , 施 也 。 《 咸 池 》 , 皇 帝 之 乐 名 , 言 黄 帝 之 德 皆 施 被 於 天 下 , 无 不 周 遍 , 是 为 备 具 矣 。 ○ “ 《 韶 》 , 继 也 ” 者 , 韶 , 舜 乐 名 。 言 舜 之 道 德 能 继 绍 於 尧 也 。 ○ “ 《 夏 》 , 大 也 ” 者 , 《 夏 》 禹 乐 名 , 言 禹 能 光 大 尧 、 舜 之 德 。 ○ “ 殷 , 周 之 乐 尽 矣 ” 者 , 殷 乐 , 谓 汤 之 《 大 濩 》 也 。 周 乐 , 谓 周 之 《 大 武 》 也 , 言 於 人 事 尽 极 矣 。 但 自 夏 以 前 , 皆 以 文 德 王 有 天 下 , 殷 、 周 二 代 , 唯 以 武 功 为 民 除 残 伐 暴 , 民 得 以 生 , 人 事 道 理 尽 极 矣 。 ○ 注 “ 尧 乐 ” 至 “ 《 大 卷 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 《 大 章 》 尧 乐 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 尧 作 《 大 章 》 。 ” 故 知 《 大 章 》 尧 乐 名 也 。 云 “ 《 周 礼 》 阙 ” 者 , 言 《 周 礼 》 无 《 大 章 》 , 故 云 “ 阙 ” 也 。 此 本 云 《 大 章 》 , 《 周 礼 》 曰 《 大 卷 》 , 言 此 《 大 章 》 当 《 周 礼 》 《 大 卷 》 也 。 ○ 注 “ 黄 帝 ” 至 “ 《 大 咸 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 今 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 所 作 乐 名 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 皇 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 故 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 乐 名 。 云 “ 尧 增 脩 而 用 之 ” 者 , 此 黄 帝 所 作 《 咸 池 》 之 乐 , 至 尧 之 时 , 更 增 改 脩 治 而 用 之 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 谓 之 《 大 咸 》 。 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 若 尧 既 增 脩 而 用 之 者 , 则 《 世 本 》 名 《 咸 池 》 是 也 , 故 此 文 次 在 《 大 章 》 之 下 矣 。 又 《 周 礼 》 云 : “ 《 咸 池 》 以 祭 地 。 ” 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 者 , 则 别 立 其 名 , 则 此 《 大 章 》 是 也 。 其 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 , 至 周 谓 之 《 大 咸 》 。 其 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 《 大 章 》 者 , 至 周 谓 之 《 大 卷 》 。 於 周 之 世 , 其 黄 帝 乐 , 尧 不 增 脩 , 谓 之 《 大 卷 》 者 , 更 加 以 《 云 门 》 之 号 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 熊 氏 云 : “ 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 者 , 案 《 周 礼 》 云 ‘ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 ’ , 《 大 卷 》 在 《 大 咸 》 之 上 , 此 《 大 章 》 在 《 咸 池 》 之 上 , 故 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 。 知 周 别 为 黄 帝 尧 名 《 云 门 》 者 , 以 此 《 乐 记 》 唯 云 《 咸 池 》 、 《 大 章 》 , 无 《 云 门 》 之 名 。 《 周 礼 》 , 《 云 门 》 在 六 代 乐 之 首 , 故 知 别 为 黄 帝 立 《 云 门 》 之 名 也 。 知 於 《 大 卷 》 之 上 加 《 云 门 》 者 , 以 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 既 谓 之 《 咸 池 》 , 不 增 脩 者 别 名 《 大 卷 》 。 明 周 为 黄 帝 於 不 增 脩 之 乐 别 更 立 名 , 故 知 於 《 大 卷 》 之 上 别 加 《 云 门 》 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 ” 故 《 周 礼 》 “ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 郑 注 云 : “ 黄 帝 曰 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 言 黄 帝 之 德 , 如 云 之 出 , 民 得 以 有 族 类 。 ” 知 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 者 , 以 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 今 《 周 礼 》 《 大 咸 》 在 《 云 门 》 之 下 、 《 大 韶 》 之 上 , 当 尧 之 代 , 故 知 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 。 增 脩 者 , 以 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 , 故 知 尧 增 脩 也 。 知 乐 有 增 脩 者 , 《 礼 乐 志 》 : “ 汉 之 《 文 始 舞 》 者 , 《 韶 舞 》 , 高 帝 六 年 更 云 改 名 《 文 始 》 也 。 汉 之 《 五 行 舞 》 者 , 本 周 舞 , 始 皇 二 十 六 年 更 立 《 五 行 舞 》 。 ” 是 知 有 增 脩 之 法 。 熊 氏 又 云 : “ 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 : ‘ 伏 牺 乐 为 《 立 基 》 , 神 农 乐 为 《 下 谋 》 , 祝 融 乐 为 《 祝 续 》 。 ” 案 《 乐 纬 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 帝 喾 曰 《 六 英 》 , 颛 顼 曰 《 五 茎 》 , 尧 作 《 大 章 》 , 舜 曰 《 箫 韶 》 禹 曰 《 大 夏 》 , 商 曰 《 大 濩 》 , 周 曰 《 大 武 》 , 《 象 》 。 ” 《 礼 乐 志 》 云 : “ 颛 顼 作 《 六 茎 》 , 帝 喾 作 《 五 英 》 。 ” 与 《 乐 纬 》 不 同 , 其 馀 无 异 名 。 曰 《 六 英 》 者 , 宋 均 注 云 : “ 为 六 合 之 英 华 。 ” 五 龙 为 五 茎 者 , 能 为 五 行 之 道 立 根 茎 也 。 ○ 注 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 元 命 包 》 云 : “ 舜 之 时 , 民 乐 绍 尧 业 。 ” 故 云 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 注 “ 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 禹 德 能 大 中 国 。 ” 此 云 “ 大 尧 舜 之 德 ” 者 , 以 广 大 中 国 , 则 是 大 尧 舜 德 , 其 义 然 也 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 汤 德 能 使 天 下 得 其 所 , 是 其 德 也 。 ” 《 元 命 包 》 曰 : “ 汤 之 时 , 民 乐 其 救 之 於 患 害 , 故 曰 《 濩 》 。 ” 救 世 由 救 之 , 故 民 得 所 , 义 亦 通 也 。 《 大 武 》 , 武 王 乐 也 , 以 武 取 定 天 下 , 周 公 制 焉 。  天 地 之 道 , 寒 暑 不 时 则 疾 , 风 雨 不 节 则 饥 。 教 者 , 民 之 寒 暑 也 , 教 不 时 则 伤 世 。 事 者 , 民 之 风 雨 也 , 事 不 节 则 无 功 。 教 , 谓 乐 也 。 ○ 饥 , 居 祈 反 。 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 , 善 则 行 象 德 矣 。 以 法 治 , 以 乐 为 治 之 法 。 行 象 德 , 民 之 行 顺 君 之 德 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 地 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 乐 之 为 善 。 乐 得 其 所 , 则 事 有 功 也 。 ○ “ 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 ” 者 , 言 先 王 作 乐 以 为 治 为 法 , 若 乐 善 则 治 得 其 善 , 若 乐 不 善 则 治 乖 於 法 , 则 前 文 “ 教 不 时 则 伤 世 , 事 不 节 则 无 功 ” 是 也 。 ○ “ 善 则 行 象 德 矣 ” 者 , 言 人 君 为 治 得 其 所 教 化 美 善 , 则 下 民 之 行 法 象 君 之 德 也 。  夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 , 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 。 以 穀 食 犬 豕 曰 豢 。 为 , 作 也 , 言 豢 豕 作 酒 , 本 以 飨 祀 养 贤 , 而 小 人 饮 之 善 酗 , 以 致 狱 讼 。 ○ 豢 音 患 , 养 也 。 食 音 嗣 。 酗 , 许 具 反 。 是 故 先 生 因 为 酒 礼 。 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 , 此 先 王 之 所 以 备 酒 祸 也 。 壹 献 , 士 饮 酒 之 礼 。 百 拜 , 以 喻 多 。 故 酒 食 者 , 所 以 合 欢 也 。 乐 者 , 所 以 象 德 也 。 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 。 缀 , 犹 止 也 。 ○ 缀 , 知 劣 反 。 是 故 先 王 有 大 事 , 必 有 礼 以 哀 之 。 有 大 福 , 必 有 礼 以 乐 之 。 哀 乐 之 分 , 皆 以 礼 终 。 大 事 , 谓 死 丧 也 。 ○ 乐 音 洛 , 下 “ 所 乐 ” 、 “ 哀 乐 ” 、 “ 康 乐 ” 皆 同 。 分 , 扶 问 反 。 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 , 而 可 以 善 民 心 。 其 感 人 深 , 其 移 风 易 俗 , 故 先 王 著 其 教 焉 。 著 , 犹 立 也 , 谓 立 司 乐 以 下 , 使 教 国 子 。 ○ 著 , 知 虑 反 。[ 疏 ] “ 夫 豢 ” 至 “ 教 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 言 礼 乐 之 设 不 得 其 所 , 则 祸 乱 兴 , 故 先 王 节 其 礼 乐 以 防 淫 乱 也 。 ○ “ 夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 ” 者 , 豢 , 养 也 , 言 养 豕 作 酒 , 本 为 行 礼 , 非 以 为 祸 乱 而 为 也 。 ○ “ 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 ” 者 , 言 由 酒 至 酗 , 斗 争 杀 伤 , 而 刑 狱 增 益 繁 多 , 则 是 酒 之 流 害 , 所 以 生 此 狱 讼 之 祸 也 。 ○ “ 是 故 先 王 因 为 酒 礼 ” 者 , 由 其 生 祸 , 故 先 王 因 此 为 饮 酒 之 礼 也 。 ○ “ 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 ” 者 , 谓 士 之 飨 礼 , 唯 有 壹 献 , 言 所 献 酒 少 也 。 从 初 至 末 , 宾 主 相 答 而 有 百 拜 , 言 拜 数 多 也 。 是 意 在 於 敬 , 不 在 酒 也 。 ○ “ 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 ” 者 , 谓 飨 礼 也 。 以 其 恭 敬 , 示 饮 而 已 , 故 不 得 醉 也 。 ○ “ 乐 者 , 所 以 象 德 也 ” 者 , 谓 君 作 乐 以 训 民 , 使 民 法 象 其 德 也 。 “ 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 ” 者 , 缀 , 止 也 。 言 人 君 制 礼 以 教 天 下 , 所 以 缀 止 淫 邪 也 。 ○ “ 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 ” 者 , 言 乐 体 者 , 圣 人 心 所 爱 乐 也 。 圣 人 贪 爱 此 乐 , 以 乐 身 化 民 。 ○ “ 而 可 以 善 民 心 ” 者 , 言 用 乐 化 民 , 调 善 民 心 。 ○ “ 其 感 人 深 ” 者 , 言 乐 本 从 民 心 而 来 , 乃 成 於 乐 , 故 感 动 人 深 也 。 ○ “ 其 移 风 易 俗 ” 者 , 风 , 谓 水 土 之 风 气 , 谓 舒 疾 刚 柔 。 俗 , 谓 君 上 之 情 欲 , 谓 好 恶 趣 舍 。 用 乐 化 之 , 故 使 恶 风 移 改 , 弊 俗 变 易 。 ○ “ 故 先 王 著 其 教 焉 ” 者 , 著 , 立 也 。 以 其 乐 功 如 此 , 故 先 王 立 乐 官 , 以 乐 教 化 焉 。 ○ 注 “ 壹 献 ” 至 “ 喻 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 飨 礼 , 案 《 大 行 人 》 云 : 上 公 九 献 , 侯 伯 七 献 , 子 男 五 献 , 并 依 命 数 。 其 臣 介 则 孤 同 子 男 , 卿 大 夫 略 为 一 节 , 但 三 献 , 则 天 子 诸 侯 之 士 同 壹 献 。 故 昭 六 年 “ 季 孙 宿 如 晋 , 晋 侯 享 之 , 有 加 笾 。 武 子 退 , 使 行 人 告 曰 : 得 贶 , 不 过 三 献 ” , 是 其 事 也 。 但 春 秋 乱 世 之 法 , 或 有 大 夫 五 献 者 , 故 昭 元 年 郑 伯 享 赵 孟 , “ 具 五 献 之 笾 豆 於 幕 下 ” , 是 乱 世 之 法 也 。 或 者 郑 以 公 孤 之 礼 享 赵 孟 , 故 五 献 也 。 言 “ 百 拜 喻 多 ” 者 , 案 今 《 乡 饮 酒 》 之 礼 , 是 壹 献 , 无 百 拜 。 今 云 “ 百 拜 ” , 故 喻 多 也 。  夫 民 有 血 气 心 知 之 性 , 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 , 应 感 起 物 而 动 , 然 后 心 术 形 焉 。 言 在 所 以 感 之 也 。 术 , 所 由 也 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 知 音 智 。 应 , 於 甑 反 , 篇 内 同 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 。 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 。 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 。 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 。 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 。 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 。 志 微 , 意 细 也 。 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 而 曰 : “ 其 细 已 , 甚 民 弗 堪 也 。 ” 简 节 , 少 易 也 。 奋 末 , 动 使 四 支 也 。 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 血 气 狡 愤 。 ” 肉 , 肥 也 。 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 。 滥 , 僣 差 也 。 此 皆 民 心 无 常 之 效 也 。 肉 , 或 为 “ 润 ” 。 ○ 噍 , 子 遥 反 。 杀 , 色 界 反 , 又 色 例 反 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 斯 。 啴 , 昌 善 反 。 谐 , 户 皆 反 。 慢 , 本 又 作 慢 , 莫 谏 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 粗 , 七 奴 反 。 贲 , 依 注 读 为 愤 , 扶 粉 反 。 劲 , 吉 正 反 。 裕 , 羊 树 反 。 肉 , 而 救 反 , 肥 也 , 注 同 。 好 , 呼 报 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 邪 , 似 嗟 反 , 后 皆 同 。 狄 , 他 历 反 , 注 同 。 涤 , 大 历 反 , 注 同 。 滥 , 力 暂 反 。 札 , 测 八 反 。 贲 , 读 音 奔 , 又 补 义 反 。 狡 , 本 又 作 交 , 古 卯 反 , 又 音 郊 。 僣 , 子 念 反 。 效 , 户 教 反 。[ 疏 ] “ 夫 民 ” 至 “ 淫 乱 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 自 此 以 下 至 “ 君 子 贱 之 也 ” , 是 乐 言 之 科 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 “ 民 有 血 气 以 下 ” 至 “ 淫 乱 以 上 ” , 论 人 心 皆 不 同 , 随 乐 而 变 。 夫 乐 声 善 恶 , 本 由 民 心 而 生 , 所 感 善 事 则 善 声 应 , 所 感 恶 事 则 恶 声 起 。 乐 之 善 恶 , 初 则 从 民 心 而 兴 , 后 乃 合 成 为 乐 。 乐 又 下 感 於 人 , 善 乐 感 人 , 则 人 化 之 为 善 , 恶 乐 感 人 , 则 人 随 之 为 恶 。 是 乐 出 於 人 , 而 还 感 人 , 犹 如 雨 出 於 山 而 还 雨 山 , 火 出 於 木 而 还 燔 木 。 故 此 篇 之 首 , 论 人 能 兴 乐 , 此 章 之 意 , 论 乐 能 感 人 也 。 ○ “ 故 民 有 血 气 心 知 之 性 ” 者 , 人 由 血 气 而 有 心 知 , 故 “ 血 气 ” “ 心 知 ” 连 言 之 , 其 性 虽 一 , 所 感 不 恒 , 故 云 “ 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 ” 也 。 “ 应 感 起 物 而 动 ” 者 , 言 内 心 应 感 , 起 於 外 物 , 谓 物 来 感 己 , 心 遂 应 之 , 念 虑 兴 动 , 故 云 “ 应 感 起 物 而 动 ” 。 ○ “ 然 后 心 术 形 焉 ” 者 , 术 , 谓 所 由 道 路 也 。 形 , 见 也 。 以 其 感 物 所 动 故 , 然 后 心 之 所 由 道 路 而 形 见 焉 。 心 术 见 者 , 即 下 文 是 也 。 ○ “ 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 ” 者 , 志 微 , 谓 人 君 志 意 微 细 。 噍 杀 , 谓 乐 声 噍 蹙 杀 小 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 悲 思 忧 愁 也 。 ○ “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 ” 者 , 啴 宽 也 。 谐 , 和 也 。 慢 , 疏 也 。 繁 , 多 也 。 简 节 , 易 少 也 。 康 , 安 也 。 言 君 若 道 德 啴 和 疏 易 , 则 乐 音 多 文 采 , 而 节 奏 简 略 , 则 下 民 所 以 安 乐 也 。 ○ “ 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 ” 者 , 粗 厉 , 谓 人 君 性 气 粗 疏 威 厉 。 猛 起 , 谓 武 猛 发 起 。 奋 末 , 谓 奋 动 手 足 。 广 贲 , 谓 乐 声 广 大 , 愤 气 充 满 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 性 气 刚 毅 也 。 ○ “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 ” 者 , 君 若 廉 直 劲 正 , 则 乐 音 矜 庄 、 严 栗 而 诚 信 , 故 民 应 之 而 肃 敬 也 。 ○ “ 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 ” 者 , 肉 , 谓 厚 重 者 也 。 君 上 如 宽 裕 厚 重 , 则 乐 音 应 序 而 和 谐 动 作 , 故 民 皆 应 之 而 慈 爱 也 。 ○ “ 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 ” 者 , 流 辟 , 谓 君 志 流 移 不 静 。 邪 散 , 谓 违 辟 不 正 , 放 邪 散 乱 。 狄 成 、 涤 滥 , 皆 谓 往 来 速 疾 , 谓 乐 之 曲 折 , 速 疾 而 成 , 疾 速 而 止 。 僣 滥 , 止 谓 乐 声 急 速 。 如 此 音 作 , 民 感 之 淫 乱 也 。 此 六 事 所 云 音 者 , 皆 据 君 德 及 乐 音 相 杂 也 。 君 德 好 而 乐 音 亦 好 , 君 德 恶 而 乐 音 亦 恶 , 皆 上 句 论 君 德 , 下 句 论 乐 音 。 其 意 易 尽 者 , 则 一 句 四 字 以 结 之 , “ 志 微 、 噍 杀 ” 是 也 。 其 状 难 尽 者 , 则 两 句 八 字 以 结 之 , “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 ” 之 类 是 也 。 意 稍 可 尽 者 , 或 六 字 以 结 之 , “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 ” 是 也 。 ○ 注 “ 志 微 ” 至 “ 貌 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 志 微 , 意 细 也 ” 者 , 谓 君 德 也 , 言 君 意 苛 细 , 乐 声 亦 苛 细 也 。 故 郑 引 襄 二 十 九 年 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 云 “ 其 细 已 甚 ” , 是 听 《 郑 风 》 而 知 君 德 苛 细 也 。 云 “ 简 节 , 少 易 也 ” 者 , 谓 乐 声 曲 折 虽 繁 多 , 其 节 简 少 , 谓 缓 歌 而 疏 节 也 。 云 “ 奋 末 , 动 使 四 支 也 ” 者 , 以 身 为 本 , 以 手 足 为 末 , 故 云 “ 动 使 四 支 ” 。 云 “ 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 ” 者 , 以 经 之 “ 贲 ” 字 , 於 《 易 卦 》 贲 为 “ 饰 贲 ” , 又 为 “ 大 ” , 皆 非 猛 厉 之 类 , 故 读 为 “ 愤 ” , 引 《 春 秋 传 》 以 证 之 。 案 僖 十 五 年 《 左 传 》 , 称 晋 侯 欲 乘 郑 之 小 驷 , 庆 郑 谏 云 : “ 小 驷 , 郑 之 所 入 也 。 ” 言 马 之 血 气 狡 作 愤 怒 也 。 云 “ 肉 , 肥 也 ” 者 , 言 人 肉 多 则 体 肥 , 以 喻 人 之 性 行 敦 重 也 。 云 “ 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 ” 者 , 《 诗 》 云 : “ 踧 踧 周 道 。 ” 字 虽 异 , 与 此 狄 同 。 《 诗 》 又 云 : “ 涤 涤 山 川 。 ” 皆 物 之 形 状 故 , 云 “ 往 来 疾 貌 ” 。 谓 乐 之 曲 折 , 音 声 速 疾 也 。  是 故 先 王 本 之 情 性 , 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 , 使 之 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 , 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 , 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 , 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 。 生 气 , 阴 阳 气 也 。 五 常 , 五 行 也 。 密 之 言 闭 也 。 慑 , 犹 恐 惧 也 。 ○ “ 稽 , 古 奚 反 。 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 慑 , 之 涉 反 。 畅 , 敕 亮 反 。 恐 , 曲 勇 反 。 然 后 立 之 学 等 , 广 其 节 奏 , 省 其 文 采 , 以 绳 德 厚 , 等 , 差 也 , 各 用 其 才 之 差 学 之 。 广 , 谓 增 习 之 。 省 , 犹 审 也 。 文 采 , 谓 节 奏 合 也 。 绳 , 犹 度 也 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 : “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 , 舞 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 、 《 大 咸 》 、 《 大 韶 》 、 《 大 夏 》 、 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ” ○ 省 , 西 领 反 。 度 , 大 各 反 。 兴 道 , 上 许 膺 反 , 下 音 导 。 讽 , 芳 凤 反 。 卷 音 权 。 律 小 大 之 称 , 比 终 始 之 序 , 以 象 事 行 , 律 , 六 律 也 。 《 周 礼 · 典 同 》 : “ 以 六 律 六 同 济 天 地 四 方 阴 阳 之 声 , 以 为 乐 器 。 ” 小 大 , 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 。 终 始 , 谓 始 於 宫 , 终 於 羽 。 宗 庙 黄 锺 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 蔟 为 徵 , 应 锺 为 羽 , 以 象 事 行 。 君 为 宫 , 商 为 臣 。 ○ 称 , 尺 证 反 。 比 , 毗 志 反 。 大 蔟 , 音 泰 , 蔟 , 七 豆 反 。 使 亲 疏 、 贵 贱 , 长 幼 、 男 女 之 理 , 皆 形 见 於 乐 , 故 曰 : “ 乐 观 其 深 矣 。 ” 谓 同 听 之 , 莫 不 和 敬 , 莫 不 和 顺 , 莫 不 和 亲 。 ○ 长 幼 , 丁 丈 反 , 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 深 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 既 明 乐 之 感 人 , 故 此 节 明 先 王 节 人 情 性 , 使 之 和 其 律 吕 , 亲 疏 有 序 , 男 女 不 乱 , 乃 成 为 乐 也 。 ○ “ 本 之 情 性 ” 者 , 言 自 然 所 感 谓 之 性 , 因 物 念 虑 谓 之 情 。 言 先 王 制 乐 , 本 人 情 性 。 ○ “ 稽 之 度 数 ” 者 , 稽 之 言 考 也 , 既 得 人 情 , 考 之 使 合 度 数 。 ○ “ 制 之 礼 义 ” 者 , 谓 裁 制 人 情 以 礼 义 。 ○ “ 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 ” 者 , 言 圣 人 裁 制 人 情 , 使 合 生 气 之 和 , 道 达 人 情 以 五 常 之 行 , 谓 依 金 木 水 火 土 之 性 也 。 ○ “ 使 之 阳 而 不 散 ” 者 , 阳 主 发 动 , 失 在 流 散 , 先 王 教 之 感 阳 气 者 , 不 使 放 散 也 。 ○ “ 阴 而 不 密 ” 者 , 密 , 闭 也 。 阴 主 幽 静 , 失 在 闭 塞 , 先 王 节 民 情 感 阴 气 者 , 不 有 闭 塞 也 。 ○ “ 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 ” 者 , 言 先 王 节 之 , 使 刚 气 者 不 至 暴 怒 , 感 柔 气 者 不 至 恐 惧 也 。 ○ “ 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 ” 者 , 四 畅 谓 阴 阳 刚 柔 也 。 四 者 通 畅 , 交 在 身 中 , 而 发 见 动 作 於 身 外 也 。 ○ “ 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 ” 者 , 言 阴 阳 刚 柔 各 得 其 所 , 是 “ 安 其 位 ” 也 。 不 相 侵 犯 , 是 “ 不 相 夺 ” 也 。 ○ “ 然 后 立 之 学 等 ” 者 , 先 王 欲 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 非 教 不 可 , 故 立 之 学 等 , 使 依 其 才 艺 等 级 而 教 学 之 。 ○ “ 广 其 节 奏 ” 者 , 广 , 谓 增 习 宽 广 其 乐 之 节 奏 也 。 ○ “ 省 其 文 采 ” 者 , 省 , 谓 省 审 也 。 文 采 , 谓 乐 之 宫 商 相 应 , 若 五 色 文 采 , 省 其 音 曲 文 采 也 。 ○ “ 以 绳 德 厚 ” 者 , 绳 , 度 也 。 谓 准 度 以 道 德 仁 厚 也 。 ○ “ 律 小 大 之 称 ” 者 , 律 , 谓 六 律 。 小 之 与 大 , 以 为 乐 器 , 使 音 声 相 称 也 。 ○ “ 比 终 始 之 序 ” 者 , 五 声 始 於 宫 , 终 於 羽 , 比 五 声 终 始 , 使 有 次 序 也 。 ○ “ 以 象 事 行 ” 者 , 谓 使 人 法 象 五 声 , 是 “ 事 行 ” 也 。 若 宫 象 君 , 商 象 臣 , 角 象 民 , 徵 象 事 , 羽 象 物 , 是 “ 以 象 事 行 ” 也 。 ○ “ 皆 形 见 於 乐 ” 者 , 以 先 王 制 乐 如 此 , 以 化 於 民 , 由 乐 声 调 和 , 故 亲 疏 之 理 , 见 於 乐 声 也 。 乐 声 有 清 浊 高 下 , 故 贵 贱 长 幼 , 见 於 乐 也 。 以 乐 声 有 阴 阳 律 吕 , 故 男 女 之 理 见 於 乐 也 。 ○ “ 故 曰 : 乐 观 其 深 矣 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 古 语 云 : ‘ 乐 观 其 深 。 ’ 言 乐 为 道 , 人 观 之 益 大 深 。 ” 古 语 有 此 , 故 记 者 引 古 语 以 结 之 。 ○ 注 “ 生 气 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 : “ 生 气 , 阴 阳 气 也 ” 者 , 下 云 “ 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 ” , 故 为 阴 阳 。 云 “ 五 常 , 五 行 也 ” 者 , 此 经 有 阴 阳 刚 柔 , 皆 自 天 地 之 气 , 故 以 五 常 为 五 行 , 非 父 义 母 慈 之 德 谓 五 常 之 行 者 。 若 木 性 仁 , 金 性 义 , 火 性 礼 , 水 性 智 , 土 性 信 , 五 常 之 行 也 。 ○ 注 “ 等 差 ” 至 “ 国 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 云 : “ 立 之 学 等 ” , 是 学 有 等 差 , 随 才 高 下 而 为 等 。 云 “ 广 , 谓 增 习 之 ” 者 , 学 者 习 音 乐 , 使 其 广 大 也 。 云 “ 文 采 , 谓 节 奏 合 也 ” 者 , 文 , 谓 宫 、 商 相 应 , 若 画 采 成 文 , 即 上 文 “ 声 成 文 ” 是 也 。 云 “ 绳 , 犹 度 也 ” , 绳 是 量 度 之 物 , 经 云 “ 以 绳 德 厚 ” , 谓 量 度 之 以 道 德 仁 厚 , 故 郑 引 《 周 礼 · 大 司 乐 》 “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 之 等 ” 是 也 。 ○ 注 “ 律 六 ” 至 “ 为 臣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 周 礼 · 典 同 》 者 , 证 乐 器 用 六 律 、 六 吕 也 。 案 《 典 同 》 云 : “ 辨 天 地 四 方 阴 阳 之 声 。 ” 郑 注 云 “ 六 律 六 吕 , 布 於 四 方 , 阳 声 属 天 , 阴 声 属 地 ” , 故 云 “ 天 地 四 方 阴 阳 之 声 ” , 阴 声 谓 六 吕 , 阳 声 谓 六 律 。 云 “ 以 为 乐 器 小 大 ” 者 , 若 黄 钟 之 律 长 九 寸 , 应 钟 之 律 长 四 寸 半 强 , 各 自 倍 半 为 钟 , 是 其 “ 小 大 ” 也 。 云 “ 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 ” 者 , 案 《 周 礼 · 典 同 》 云 “ 高 声 混 ” , 郑 注 云 : “ 玄 谓 高 锺 形 大 上 , 上 大 也 , 高 则 声 上 藏 衮 然 。 ” “ 正 声 缓 ” , 郑 云 : “ 正 , 谓 上 下 直 , 正 则 声 缓 无 所 动 。 ” “ 下 声 肆 ” , 郑 云 : “ 下 , 谓 钟 形 大 下 , 下 大 也 , 下 则 声 出 去 放 肆 。 ” “ 陂 声 散 ” , 郑 云 : “ 陂 , 谓 偏 侈 , 陂 则 声 离 散 也 。 ” “ 险 声 敛 ” , 郑 云 : “ 险 , 谓 偏 弇 也 , 险 则 声 敛 不 越 也 。 ” “ 达 声 赢 ” , 郑 云 : “ 达 , 谓 其 形 微 大 也 , 达 则 声 有 馀 。 ” “ 微 声 韽 ” , 郑 云 : “ 微 , 谓 其 形 微 小 , 韽 声 小 不 成 也 。 ” “ 回 声 衍 ” , 郑 云 : “ 回 , 谓 形 微 圜 也 , 回 则 其 声 淫 衍 , 无 鸿 杀 也 。 ” “ 侈 声 筰 ” , 郑 云 : “ 侈 , 谓 中 央 约 也 , 侈 则 声 迫 筰 出 去 疾 也 。 ” “ 弇 声 郁 ” , 郑 云 : “ 弇 , 谓 中 央 宽 也 , 弇 则 声 郁 勃 不 出 也 。 ” “ 薄 声 甄 ” , 郑 云 : “ 甄 , 犹 掉 也 , 钟 微 薄 则 声 掉 。 ” “ 厚 声 石 ” , 郑 云 : “ 大 厚 则 如 石 , 叩 之 无 声 。 ” 此 等 之 声 , 皆 钟 形 不 得 其 所 , 此 引 之 , 证 “ 大 小 称 ” 者 , 以 作 钟 之 法 , 须 小 大 称 宜 。 今 钟 不 得 其 所 , 明 其 不 称 也 。 云 “ 宗 庙 黄 钟 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 簇 为 徵 , 应 钟 为 羽 ” 者 , 《 大 司 乐 》 文 , 袷 祭 降 神 之 乐 也 。 案 《 大 司 乐 》 祭 天 祭 地 , 皆 有 降 神 , 独 引 宗 庙 降 神 者 , 以 经 云 “ 终 始 之 序 ” 。 宗 庙 降 神 , 黄 钟 为 宫 , 是 律 之 最 长 者 ; 应 钟 为 羽 , 是 律 之 最 短 者 , 故 特 引 之 , 证 经 之 “ 终 始 ” 。  土 敝 则 草 木 不 长 , 水 烦 则 鱼 鳖 不 , 大 气 衰 则 生 物 不 遂 , 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 。 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 , 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 。 广 则 容 奸 , 狭 则 思 欲 。 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 。 是 以 君 子 贱 之 也 。 遂 , 犹 成 也 。 慝 , 秽 也 。 广 谓 声 缓 也 。 狭 , 谓 声 急 也 。 感 , 动 也 。 动 人 条 畅 之 善 气 , 使 失 其 所 。 ○ “ 敝 音 弊 。 慝 , 吐 得 反 , 注 及 下 同 。 易 , 以 豉 反 。 湎 , 绵 鲜 反 。 狭 音 洽 , 注 同 。 和 , 胡 卧 反 。 秽 , 字 又 作 濊 , 纡 废 反 , 徐 乌 会 反 。[ 疏 ] “ 土 敝 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 论 圣 王 作 乐 , 不 得 其 所 , 则 灭 和 平 之 德 , 故 君 子 贱 之 。 ○ “ 土 敝 则 草 木 不 长 ” 者 , 土 之 劳 敝 , 故 草 木 不 长 。 ○ “ 水 烦 则 鱼 鳖 不 大 ” 者 , 水 之 烦 扰 , 故 鱼 鳖 不 大 。 ○ “ 气 衰 则 生 物 不 遂 ” 者 , 阴 阳 之 气 衰 乱 , 故 生 物 不 得 遂 成 。 ○ “ 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 ” 者 , 慝 , 恶 也 。 淫 , 过 也 。 世 道 衰 乱 , 上 下 无 序 , 故 礼 慝 。 男 女 无 节 , 故 乐 淫 。 以 上 三 事 , 皆 喻 “ 礼 慝 乐 淫 ” 也 。 ○ “ 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 ” 者 , 谓 男 女 相 爱 , 涕 泗 旁 沱 , 是 其 哀 也 ; 男 女 相 说 , 歌 舞 於 市 井 , 是 不 庄 也 ; 俾 昼 作 夜 , 是 其 乐 也 ; 终 至 灭 亡 , 是 不 安 也 。 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 ” 者 , 朋 淫 於 家 , 是 “ 慢 易 以 犯 礼 节 ” 也 。 淫 酗 肆 虐 。 是 “ 流 湎 以 忘 根 本 ” 也 。 ○ “ 广 则 容 奸 ” 者 , 广 谓 节 间 疏 缓 。 言 音 声 宽 缓 , 多 有 奸 淫 之 声 也 。 ○ “ 狭 则 思 欲 ” 者 , 狭 , 谓 声 急 。 节 间 迫 促 , 乐 声 急 则 动 发 人 心 , 思 其 情 欲 而 切 急 。 ○ “ 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 ” 者 , 感 , 谓 感 动 也 。 条 , 远 也 。 畅 , 舒 也 。 言 淫 声 感 动 於 人 , 损 长 远 舒 畅 之 善 气 , 而 毁 灭 平 和 之 善 德 矣 。 ○ “ 是 以 君 子 贱 之 也 ” 者 , 贱 谓 弃 而 不 用 也 。 若 师 旷 闻 桑 间 濮 上 之 声 , 抚 而 止 之 是 也 。  凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 。 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 。 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 。 倡 和 有 应 , 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 , 而 万 物 之 理 , 各 以 类 相 动 也 。 成 象 者 , 谓 人 乐 习 焉 。 ○ 倡 , 昌 尚 反 , 又 音 唱 , 下 同 。 分 , 扶 问 反 。 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 比 类 以 成 其 行 。 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ; 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ; 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 。 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 。 反 , 犹 本 也 。 术 , 犹 道 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 知 音 智 。[ 疏 ] “ 凡 奸 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 自 此 以 下 至 ‘ 赠 诸 侯 也 ’ , 为 《 乐 象 》 之 科 。 ” 各 随 文 解 之 。 从 此 至 “ 以 行 其 义 ” , 明 乐 有 奸 声 、 正 声 , 以 类 相 感 , 君 子 当 去 淫 声 , 用 正 声 也 。 “ 凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 ” 者 , 奸 声 , 谓 奸 邪 之 声 感 动 於 人 。 逆 气 , 谓 违 逆 之 气 , 即 奸 邪 之 气 也 。 人 既 感 奸 邪 之 声 , 则 有 奸 邪 之 气 来 应 也 。 ○ “ 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 ” 者 , 既 感 奸 邪 之 声 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 淫 乐 遂 兴 。 若 人 耳 初 听 奸 邪 之 声 , 其 奸 邪 未 甚 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 其 乱 乃 成 , 不 可 救 止 , 纣 作 靡 靡 之 乐 是 也 。 ○ “ 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 ” 者 , 正 声 感 动 於 人 , 而 顺 气 来 应 。 既 闻 顺 声 , 又 感 顺 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 则 和 乐 兴 。 若 周 室 太 平 颂 声 作 也 。 ○ “ 倡 和 有 应 ” 者 , 初 有 奸 声 、 正 声 感 人 , 是 “ 倡 ” 也 。 后 有 逆 气 、 顺 气 , 是 “ 和 ” 也 。 善 倡 则 善 和 , 恶 倡 则 恶 和 , 是 “ 倡 和 有 应 ” 。 ○ “ 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 ” 者 , 回 , 谓 乖 违 。 邪 , 谓 邪 辟 。 言 乖 违 邪 辟 , 及 曲 之 与 直 , 各 归 其 善 恶 之 分 限 也 。 言 善 归 善 分 , 恶 归 恶 分 。 ○ “ 而 万 物 之 理 各 以 类 相 动 也 ” 者 , 既 善 恶 各 归 其 分 , 是 万 物 之 情 理 各 以 类 自 相 感 动 也 。 ○ “ 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 情 , 谓 反 去 淫 弱 之 情 理 , 以 调 和 其 善 志 也 。 ○ “ 比 类 以 成 其 行 ” 者 , 比 , 谓 比 拟 善 类 , 以 成 己 身 之 美 行 。 ○ “ 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ” 者 , 谓 不 使 奸 声 乱 色 留 停 於 耳 目 , 令 耳 目 不 聪 明 也 。 ○ “ 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ” 者 , 谓 不 使 淫 乐 慝 礼 而 连 接 於 心 术 , 谓 心 不 存 念 也 。 ○ “ 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 ” 者 , 以 耳 目 心 术 所 为 皆 善 , 则 怠 惰 邪 辟 之 气 无 由 来 入 也 , 故 邪 辟 之 气 不 施 设 於 身 体 。 ○ “ 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 ” 者 , 既 邪 辟 不 在 於 身 , 耳 目 口 鼻 想 知 虑 百 事 之 体 , 皆 由 顺 正 。 由 , 从 也 。 皆 从 和 顺 , 以 行 其 正 直 义 理 也 。  然 后 发 以 声 音 , 而 文 以 琴 瑟 , 动 以 干 戚 , 饰 以 羽 旄 , 从 以 箫 管 。 奋 至 德 之 光 , 动 四 气 之 和 , 以 著 万 物 之 理 。 奋 , 犹 动 也 。 动 至 德 之 光 , 谓 降 天 神 , 出 地 祇 , 假 祖 考 。 著 , 犹 成 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 假 , 古 迫 反 。 是 故 清 明 象 天 , 广 大 象 地 , 终 始 象 四 时 , 周 还 象 风 雨 。 五 色 成 文 而 不 乱 , 八 风 从 律 而 不 奸 , 百 度 得 数 而 有 常 。 小 大 相 成 , 终 始 相 生 , 倡 和 清 浊 , 迭 相 为 经 。 清 明 , 谓 人 声 也 。 广 大 , 谓 钟 鼓 也 。 周 还 , 谓 舞 者 。 五 色 , 五 行 也 。 八 风 从 律 , 应 节 至 也 。 百 度 , 百 刻 也 , 言 日 月 昼 夜 , 不 失 正 也 。 清 , 谓 蕤 宾 至 应 钟 也 。 浊 , 谓 黄 钟 至 中 吕 。 ○ 还 音 旋 , 注 同 。 迭 , 大 结 反 。 中 音 仲 。 故 乐 行 而 伦 清 , 耳 目 聪 明 , 血 气 和 平 , 移 风 易 俗 , 天 下 皆 宁 。 言 乐 用 则 正 人 理 , 和 阴 阳 也 。 伦 , 谓 人 道 也 。[ 疏 ] “ 然 后 ” 至 “ 皆 宁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 去 奸 声 , 行 正 声 , 故 此 一 节 明 正 声 之 道 , 论 大 乐 之 德 , 可 以 移 风 易 俗 , 安 天 下 也 。 ○ “ 发 以 声 音 ” 者 , 谓 其 动 发 心 志 以 声 音 也 。 ○ “ 而 文 以 琴 瑟 ” 者 , 谓 文 饰 声 音 以 琴 瑟 也 。 ○ “ 动 以 干 戚 ” 者 , 谓 其 振 动 形 体 以 干 戚 。 ○ “ 饰 以 羽 旄 ” 者 , 其 装 饰 乐 具 以 羽 旄 也 。 ○ “ 从 以 箫 管 ” 者 , 谓 其 随 从 诸 乐 以 箫 管 。 ○ “ 奋 至 德 之 光 ” 者 , 谓 用 上 诸 乐 , 奋 动 天 地 职 极 之 德 。 光 明 , 谓 神 明 来 降 也 。 ○ “ 动 四 气 之 和 ” 者 , 谓 感 动 四 时 之 气 序 之 和 平 , 使 阴 阳 顺 序 也 。 ○ “ 以 著 万 物 之 理 ” 者 , 乐 既 和 平 , 故 能 著 成 万 物 之 道 理 , 谓 风 雨 顺 , 寒 暑 时 , 鬼 神 降 其 福 。 万 物 得 其 所 也 。 ○ “ 是 故 清 明 象 天 ” 者 , 由 乐 体 如 此 , 故 人 之 歌 曲 清 洁 显 明 , 以 象 於 天 也 。 ○ “ 广 大 象 地 ” 者 , 谓 钟 鼓 铿 锵 , 宽 广 壮 大 , 以 象 於 地 也 。 ○ “ 终 始 象 四 时 ” 者 , 终 於 羽 , 始 於 宫 , 象 四 时 之 变 化 , 终 而 复 始 也 。 ○ “ 周 旋 象 风 雨 ” 者 , 言 舞 者 周 匝 回 还 , 象 风 雨 之 回 复 也 。 ○ “ 五 色 成 文 而 不 乱 ” 者 , 五 色 , 五 行 之 色 也 。 既 有 所 象 , 故 应 达 天 地 五 行 之 色 , 各 依 其 行 色 成 就 文 章 , 而 不 错 乱 。 崔 氏 云 : “ 五 色 者 , 五 行 之 音 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 声 , 和 合 成 文 不 乱 也 。 而 云 五 色 , 因 五 行 之 色 , 别 广 以 明 义 也 。 ” ○ “ 八 风 从 律 而 不 奸 ” 者 , 八 风 , 八 方 之 风 也 。 律 , 谓 十 二 月 之 律 也 。 乐 音 象 八 风 , 其 乐 得 其 度 , 故 八 风 十 二 月 律 应 八 节 而 至 , 不 为 奸 慝 也 。 八 风 者 , 《 白 虎 通 》 云 : “ 距 冬 至 四 十 五 日 , 条 风 至 。 条 者 , 生 也 。 四 十 五 日 , 明 庶 风 至 。 明 庶 者 , 迎 众 也 。 四 十 五 日 , 清 明 风 至 。 清 明 者 , 芒 也 。 四 十 五 日 , 景 风 至 。 景 者 , 大 也 , 言 阳 气 长 养 也 。 四 十 五 日 , 凉 风 至 。 凉 , 寒 也 , 阴 气 行 也 。 四 十 五 日 , 阊 阖 风 至 。 阊 阖 者 , 咸 收 藏 也 。 四 十 五 日 , 不 周 风 至 。 不 周 者 , 不 交 也 , 言 阴 阳 未 合 化 矣 。 四 十 五 日 , 广 莫 风 至 。 广 莫 者 , 大 莫 也 , 开 阳 气 也 。 ” 八 节 者 , 立 春 、 春 分 、 立 夏 、 夏 至 、 立 秋 、 秋 分 、 立 冬 、 冬 至 。 ○ “ 百 度 得 数 而 有 常 ” 者 , 百 度 , 谓 昼 夜 百 刻 。 昏 明 昼 夜 不 失 其 正 , 故 度 数 有 常 也 。 ○ “ 小 大 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 十 二 月 律 , 互 为 宫 羽 而 相 成 也 。 ” ○ “ 终 始 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 五 行 宫 商 , 迭 相 用 为 终 始 。 ” ○ “ 倡 和 清 浊 ” 者 , 谓 十 二 月 律 , 先 发 声 者 为 倡 , 后 应 声 者 为 和 。 黄 钟 至 仲 吕 为 浊 , 长 宅 浊 也 。 蕤 宾 至 应 钟 为 清 , 短 者 清 也 。 ○ “ 迭 相 为 经 ” 者 , 十 二 月 之 律 , 更 相 为 常 , 即 还 相 为 宫 , 是 乐 之 常 也 。 ○ “ 故 乐 行 而 伦 清 ” 者 , 伦 , 类 也 。 以 其 正 乐 , 如 上 所 为 , 故 其 乐 施 行 而 伦 类 清 美 矣 。 人 听 之 则 耳 目 清 明 , 血 气 和 平 也 。 乐 法 既 善 , 变 移 敝 恶 讙 风 , 改 革 昏 乱 之 俗 , 人 无 恶 事 , 故 天 下 皆 宁 矣 。 ○ 注 “ 清 明 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 八 音 气 浊 , 唯 人 声 清 明 , 故 知 清 明 “ 谓 人 声 也 ” 。 云 “ 广 大 , 谓 钟 鼓 也 ” 者 , 下 云 钟 声 铿 , 又 云 鼓 鼙 之 声 讙 , 铿 之 与 讙 , 皆 广 大 之 意 。 云 “ 五 色 , 五 行 也 ” 者 , 五 行 之 声 , 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 , 相 应 成 文 , 如 清 黄 相 杂 , 故 云 “ 五 色 也 ” 。  故 曰 : 乐 者 , 乐 也 。 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 。 以 道 制 欲 , 则 乐 而 不 乱 ; 以 欲 忘 道 , 则 惑 而 不 乐 。 道 , 谓 仁 义 也 。 欲 , 谓 邪 淫 也 。[ 疏 ] “ 故 曰 ” 至 “ 不 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 正 乐 感 人 情 , 此 经 明 君 子 小 人 各 有 所 乐 , 故 云 “ 乐 者 , 乐 也 ” 。 “ 故 ” 者 , 因 上 起 下 , 所 以 言 “ 故 曰 ” 诸 例 皆 然 矣 。 ○ “ 乐 者 , 乐 也 ” 者 , 谓 所 名 乐 者 , 是 人 之 所 欢 乐 也 。 ○ “ 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 ” 者 , 道 , 谓 仁 义 。 欲 , 谓 邪 淫 。 君 子 所 欢 乐 , 在 於 得 仁 义 之 道 , 得 其 道 则 欢 乐 也 。 小 人 所 欢 乐 , 在 於 邪 淫 , 得 邪 淫 则 欢 乐 也 。 若 君 子 在 上 , 以 仁 义 之 道 制 邪 淫 之 欲 , 则 意 得 欢 乐 而 不 有 昏 乱 也 。 若 小 人 在 上 , 以 淫 邪 之 欲 忘 仁 义 之 道 , 则 志 意 迷 惑 而 不 得 欢 乐 也 。  是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 广 乐 以 成 其 教 。 乐 行 而 民 乡 方 , 可 以 观 德 矣 。 方 , 犹 道 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 德 者 , 性 之 端 也 。 乐 者 , 德 之 华 也 。 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 。 诗 , 言 其 志 也 。 歌 , 咏 其 声 也 。 舞 , 动 其 容 也 。 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 器 从 之 。 是 故 情 深 而 文 明 , 气 盛 而 化 神 , 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 , 唯 乐 不 可 以 为 伪 。 三 者 本 志 也 、 声 也 、 容 也 。 言 无 此 本 於 内 , 则 不 能 为 乐 也 。 ○ 诗 言 其 志 , 一 本 无 “ 言 ” 字 。 咏 音 讠 永 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 为 伪 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 明 君 子 小 人 欢 乐 不 同 , 此 明 君 子 敦 行 善 乐 也 。 ○ “ 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 己 淫 欲 之 情 , 以 谐 和 德 义 之 志 也 。 ○ “ 广 乐 以 成 其 教 ” 者 , 谓 宽 广 乐 之 义 理 , 以 成 就 其 政 教 之 事 也 。 ○ “ 乐 行 而 民 乡 方 ” 者 , 君 既 如 此 正 乐 兴 行 , 方 , 犹 道 也 , 而 民 归 乡 仁 义 之 道 也 。 ○ “ 可 以 观 德 矣 ” 者 , 人 君 既 如 此 , 是 乐 可 以 观 其 德 行 矣 。 ○ “ 德 者 , 性 之 端 也 ” 者 , 言 德 行 者 , 是 性 之 端 正 也 。 ○ “ 乐 者 , 德 之 华 也 ” 者 , 德 在 於 内 , 乐 在 於 外 , 乐 所 以 发 扬 其 德 , 故 乐 为 德 之 光 华 也 。 ○ “ 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 ” 者 , 乐 为 德 华 , 非 器 无 以 成 乐 , 故 金 石 丝 竹 为 乐 之 器 也 。 ○ “ 诗 , 言 其 志 也 ” 者 , 欲 见 乐 之 为 体 , 有 此 三 事 。 诗 , 谓 言 词 也 。 志 在 内 , 以 言 词 言 说 其 志 也 。 ○ “ 歌 , 咏 其 声 也 ” 者 , 歌 谓 音 曲 , 所 以 歌 咏 其 言 词 之 声 也 。 ○ “ 舞 , 动 其 容 也 ” 者 , 哀 乐 在 内 , 必 形 见 於 外 , 故 以 其 舞 振 动 其 容 也 。 此 云 “ 诗 , 言 其 志 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 《 诗 》 者 , 志 之 所 之 也 ” , “ 歌 , 咏 其 声 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 言 之 不 足 , 故 嗟 叹 之 ; 嗟 叹 之 不 足 , 故 咏 歌 之 ” 是 也 。 “ 舞 , 动 其 容 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 咏 歌 之 不 足 , 则 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 省 鼻 也 。 ○ “ 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 气 从 之 ” 者 , 三 者 , 谓 志 也 、 声 也 、 容 也 。 容 从 声 生 , 声 从 志 起 , 志 从 心 发 , 三 者 相 因 , 原 本 从 心 而 来 , 故 云 “ 本 於 心 ” 。 先 心 而 后 志 , 先 志 而 后 声 , 先 声 而 后 舞 。 声 须 合 於 宫 商 , 舞 须 应 於 节 奏 , 乃 成 於 乐 , 是 故 “ 然 后 乐 气 从 之 ” 也 。 ○ “ 是 故 情 深 而 文 明 ” 者 , 志 起 於 内 , 思 虑 深 远 , 是 “ 情 深 ” 也 。 言 之 於 外 , 情 由 言 显 , 是 “ 文 明 ” 也 。 ○ “ 气 盛 而 化 神 ” 者 , 志 意 蕴 积 於 中 , 故 气 盛 。 内 志 既 盛 , 则 外 感 动 於 物 , 故 变 化 神 通 也 。 气 盛 , 谓 “ 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 ” 是 也 。 而 化 神 者 , 谓 “ 动 天 地 , 感 鬼 神 , 经 夫 妇 , 成 孝 敬 ” 是 也 。 ○ “ 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 ” 者 , 谓 思 念 善 事 日 久 , 是 和 顺 积 於 心 中 , 言 词 声 音 发 见 於 外 , 是 英 华 发 於 身 外 。 此 据 正 乐 也 , 若 其 奸 声 , 则 悖 逆 积 中 , 淫 声 发 外 也 。 ○ “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 者 , 伪 , 谓 虚 伪 。 若 善 事 积 於 中 , 则 善 声 见 於 外 。 若 恶 事 积 於 中 , 则 恶 声 见 於 外 。 若 心 恶 而 望 声 之 善 , 不 可 得 也 , 故 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 也 ” 。  乐 者 , 心 之 动 也 。 声 者 , 乐 之 象 也 。 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 。 君 子 动 其 本 , 乐 其 象 , 然 后 治 其 饰 。 是 故 先 鼓 以 警 戒 , 三 步 以 见 方 , 再 始 以 著 往 , 复 乱 以 饬 归 , 奋 疾 而 不 拔 , 极 幽 而 不 隐 , 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 , 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 。 是 故 情 见 而 义 立 , 乐 终 而 德 尊 , 君 子 以 好 善 , 小 人 以 听 过 。 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 。 文 采 , 乐 之 威 仪 也 。 先 鼓 , 将 奏 乐 , 先 击 鼓 , 以 警 戒 众 也 。 三 步 , 谓 将 舞 , 必 先 三 举 足 , 以 见 其 舞 之 渐 也 。 再 始 以 著 往 , 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 。 武 舞 再 更 始 , 以 明 伐 时 再 往 也 。 复 乱 以 饬 归 , 谓 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 。 奋 疾 , 谓 舞 者 也 。 极 幽 , 谓 歌 者 也 。 ○ 警 音 景 。 见 方 , 贤 遍 反 , 下 及 注 皆 同 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 复 音 伏 。 饬 音 敕 , 注 同 。 拔 , 步 葛 反 , 又 皮 八 反 。 独 乐 , 皇 音 洛 , 庾 音 岳 。 厌 , 於 艳 反 。 好 , 呼 报 反 。 以 听 过 , 本 或 作 “ 以 圣 过 ” , 如 字 。 铙 , 女 交 反 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 大 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 论 “ 志 也 、 声 也 、 容 也 ” , 三 者 相 将 , 故 此 经 广 明 舞 之 义 理 , 与 声 音 相 应 之 事 。 ○ “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 者 , 心 动 而 见 声 , 声 成 而 为 乐 , 乐 由 心 动 而 成 , 故 云 “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 。 ○ “ 声 者 , 乐 之 象 也 ” 者 , 乐 本 无 体 , 由 声 而 见 , 是 声 为 乐 之 形 象 也 。 ○ “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 者 , 声 无 曲 折 , 则 太 质 素 , 故 以 文 采 节 奏 而 饰 之 使 美 , 故 云 “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 。 ○ “ 君 子 动 其 本 ” 者 , 则 亦 心 之 动 也 。 ○ “ 乐 其 象 ” 者 , 则 亦 乐 之 象 也 。 ○ “ 然 后 治 其 饰 ” 者 , 则 亦 声 之 饰 也 。 以 此 三 者 结 上 三 事 。 自 此 以 下 , 记 者 引 周 之 《 大 武 》 之 乐 , 以 明 此 三 者 , 之 义 。 ○ “ 是 故 先 鼓 以 警 戒 ” 者 , 谓 作 武 王 伐 纣 《 大 武 》 之 乐 , 欲 奏 之 时 , 先 击 打 其 鼓 声 , 以 警 戒 於 众 也 。 ○ “ 三 步 以 见 方 ” 者 , 谓 欲 舞 之 时 , 必 先 行 三 步 以 见 方 , 谓 方 将 欲 舞 , 积 渐 之 意 也 。 ○ “ 再 始 以 著 往 ” 者 , 谓 作 《 大 武 》 之 乐 , 每 曲 一 终 , 而 更 发 始 为 之 , 凡 再 更 发 始 , 以 著 明 往 伐 纣 之 时 。 初 发 始 为 曲 , 象 十 一 年 往 观 兵 於 盟 津 也 , 再 度 发 始 为 曲 , 象 十 三 年 往 伐 纣 也 。 ○ “ 复 乱 以 饬 归 ” 者 , 乱 , 治 也 。 复 谓 舞 曲 终 , 舞 者 复 其 行 位 而 整 治 , 象 武 王 伐 纣 既 毕 , 整 饬 师 旅 而 还 归 也 。 ○ “ 奋 疾 而 不 拔 ” 者 , 拔 , 疾 也 , 谓 舞 者 奋 迅 疾 速 , 而 不 至 大 疾 也 。 故 庾 云 : “ 舞 者 虽 贵 於 疾 , 亦 不 失 节 , 谓 不 大 疾 也 。 ” ○ “ 极 幽 而 不 隐 ” 者 , 谓 歌 者 坐 歌 不 动 , 是 极 幽 静 而 声 发 起 , 是 “ 不 隐 ” 也 。 ○ “ 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 ” 者 , 乐 其 志 者 , 多 违 道 理 。 言 武 王 今 独 能 乐 其 志 意 , 不 违 厌 其 仁 义 之 道 理 也 , 恒 以 道 自 将 。 ○ “ 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 ” 者 , 武 王 既 不 违 厌 其 道 理 , 能 备 具 举 行 仁 义 之 道 , 以 利 天 下 , 不 私 自 恣 巳 之 情 欲 也 。 ○ “ 是 故 情 见 而 义 立 ” 者 , 情 见 , 谓 武 王 伐 纣 之 情 见 於 乐 也 。 义 立 , 谓 伐 纣 之 义 而 兴 立 。 ○ “ 乐 终 而 德 尊 ” 者 , 谓 观 武 王 伐 纣 乐 终 , 而 知 武 王 道 德 尊 盛 也 。 ○ “ 君 子 以 好 善 ” 者 , 谓 在 位 尊 者 , 既 观 武 王 之 乐 德 类 如 此 , 故 庶 几 好 行 善 道 也 。 ○ “ 小 人 以 听 过 ” 者 , 小 人 , 谓 士 庶 之 等 。 既 观 武 王 乐 音 , 以 听 伏 己 之 愆 过 也 。 ○ “ 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 ” 者 , 记 者 既 引 《 大 武 》 之 乐 , 利 益 如 此 , 是 生 养 民 人 之 道 , 乐 最 为 大 , 此 特 引 武 王 乐 者 , 以 武 王 之 乐 , 利 益 为 深 , 馀 乐 莫 能 及 故 也 。 但 前 文 舞 与 声 心 相 应 , 故 引 武 王 乐 , 明 心 见 於 舞 也 。 ○ 注 “ 文 采 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 省 其 文 采 ” , 谓 节 奏 。 今 此 “ 文 采 ” 谓 乐 威 仪 者 , 以 经 云 “ 声 之 饰 ” , 故 此 以 文 采 为 威 仪 也 。 云 “ 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 ” 者 , 并 出 今 文 《 泰 誓 》 , 郑 撮 而 用 之 , 非 正 文 也 。 云 “ 复 乱 以 饬 归 , 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 ” 者 , 经 云 “ 复 乱 ” , 郑 云 “ 整 归 ” , 则 乱 为 治 也 , 谓 反 复 整 治 而 还 。 “ 鸣 铙 而 退 ” , 出 《 大 司 马 职 》 文 也 。 云 “ 奋 疾 , 谓 舞 者 也 ” 者 , 以 奋 迅 速 疾 , 故 为 舞 者 , 谓 武 舞 者 。 云 “ 极 幽 , 谓 歌 者 也 ” 者 , 以 “ 极 幽 ” 与 “ 奋 疾 ” 相 对 , “ 歌 ” 与 “ 舞 ” 相 次 , 以 歌 者 不 动 , 经 称 “ 极 幽 ” , 故 知 是 歌 者 也 。  乐 也 者 , 施 也 。 礼 也 者 , 报 也 。 言 乐 出 而 不 反 , 而 礼 有 往 来 也 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 乐 , 乐 其 所 自 生 , 而 礼 , 反 其 所 自 始 。 乐 章 德 , 礼 报 情 , 反 始 也 。 自 , 由 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 始 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 礼 乐 之 别 , 报 、 施 不 同 。 ○ “ 乐 也 者 , 施 也 ” 者 , 言 作 乐 之 时 , 众 庶 皆 听 之 , 而 无 反 报 之 意 , 但 有 恩 施 而 已 , 故 云 “ 乐 也 者 , 施 也 ” 。 ○ “ 礼 也 者 , 报 也 ” 者 , 礼 尚 往 来 , 受 人 礼 事 , 必 当 报 之 也 。 故 《 曲 礼 》 云 “ 往 而 不 来 非 礼 ” , 故 云 “ 礼 也 者 , 报 也 ” 。 ○ “ 乐 , 乐 其 所 自 生 ” 者 , 此 广 明 上 乐 者 施 也 。 自 , 由 也 , 言 王 者 正 乐 , 欢 乐 其 己 之 所 由 生 , 似 若 武 王 民 乐 其 武 德 , 武 王 由 武 功 而 生 王 业 , 即 以 武 为 乐 名 。 以 受 施 处 立 名 , 无 报 反 之 义 也 。 ○ “ 而 礼 , 反 其 所 自 始 ” 者 , 言 王 者 制 礼 , 必 追 反 其 所 由 始 祖 , 若 周 由 后 稷 为 始 祖 , 即 追 祭 后 稷 , 报 其 王 业 之 由 , 是 礼 有 报 也 。 ○ “ 乐 章 德 ” 者 , 覆 说 “ 乐 者 , 施 也 ” , 言 乐 但 施 恩 而 已 , 不 望 其 报 , 是 乐 章 明 其 盛 德 也 。 ○ “ 礼 报 情 , 反 始 也 ” 者 , 此 覆 说 上 “ 礼 者 , 报 也 ” , 言 行 礼 者 , 他 人 有 恩 於 己 , 己 则 报 其 情 , 但 先 祖 既 为 始 於 子 孙 , 子 孙 则 反 报 其 初 始 。 以 人 竟 言 之 , 则 谓 之 报 情 ; 以 父 祖 子 孙 言 之 , 则 谓 之 反 始 , 其 实 一 也 。  所 谓 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 。 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 。 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 。 从 之 以 牛 羊 之 群 , 则 所 以 赠 诸 侯 也 。 赠 诸 侯 , 谓 来 朝 将 去 , 既 之 以 礼 。 ○ 流 , 本 又 作 “ 旒 ” , 音 流 。 缘 , 悦 绢 反 。 朝 , 直 遥 反 。[ 疏 ] “ 所 谓 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 乐 者 为 施 , 礼 者 为 报 , 此 明 礼 报 之 事 。 诸 侯 守 士 , 奉 其 土 地 所 有 , 来 朝 天 子 , 故 天 子 以 此 等 之 物 报 之 , 是 礼 报 之 事 也 。 不 覆 明 乐 施 者 , 以 乐 施 之 恩 , 其 事 易 知 , 记 者 略 而 不 言 也 。 ○ “ 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 ” 者 , 大 辂 , 谓 金 辂 也 。 据 上 公 及 同 姓 侯 伯 , 故 下 云 “ 龙 旂 九 旒 ” , 亦 上 公 也 。 若 异 姓 则 象 辂 , 若 四 卫 则 革 辂 , 蕃 国 则 木 辂 。 受 於 天 子 , 总 谓 之 大 辂 也 。 ○ “ 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 ” 者 , 据 上 公 言 之 , 侯 伯 则 七 旒 , 子 男 则 五 旒 。 ○ “ 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 ” 者 , 宝 龟 之 甲 , 并 以 青 黑 为 之 缘 。 ○ “ 从 之 以 牛 羊 之 群 ” 者 , 天 子 既 与 大 辂 、 龙 旂 及 宝 龟 占 兆 , 又 随 从 以 牛 羊 , 非 一 , 故 称 “ 群 ” , 将 此 以 与 诸 侯 , 故 云 “ 则 所 以 赠 诸 侯 也 ” 。  乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 。 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 。 理 , 犹 事 也 。 乐 统 同 , 礼 辨 异 。 统 同 , 同 和 合 也 。 辨 异 , 异 尊 卑 也 。 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 。 管 , 犹 包 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 情 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 “ 自 此 以 下 名 为 《 乐 情 》 ” , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 ” , 乐 出 於 心 , 听 之 则 欢 悦 , 是 情 之 不 可 变 也 。 ○ “ 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 ” , 礼 见 於 貌 , 行 之 则 恭 敬 理 事 也 , 言 事 之 不 可 改 易 也 。 乐 出 於 心 , 故 云 “ 情 ” , 礼 在 於 貌 , 故 云 “ 理 ” 也 , 变 易 换 文 也 。 ○ “ 乐 统 同 ” 者 , 统 , 领 也 。 言 乐 主 相 亲 , 是 主 领 其 同 。 ○ “ 礼 辨 异 ” 者 , 辨 , 别 也 。 礼 殊 别 贵 贱 , 是 分 别 其 异 也 。 ○ “ 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 ” 者 , 言 礼 乐 所 说 义 理 , 包 管 於 人 情 。 乐 主 和 同 , 则 远 近 皆 合 。 礼 主 恭 敬 , 则 贵 贱 有 序 。 人 情 所 怀 , 不 过 於 此 , 是 管 人 情 也 。  穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 。 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 。 礼 乐 偩 天 地 之 情 , 达 神 明 之 德 , 降 兴 上 下 之 神 , 而 凝 是 精 粗 之 体 , 领 父 子 君 臣 之 节 。 偩 , 犹 依 象 也 。 降 , 下 也 。 兴 , 犹 出 也 。 凝 , 犹 成 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 领 , 犹 理 治 也 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 偩 音 负 。 粗 , 七 奴 反 。[ 疏 ] “ 穷 本 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 广 明 礼 乐 之 义 , 言 父 子 君 臣 之 节 。 ○ “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 ” 者 , 以 乐 本 出 於 人 心 , 心 哀 则 哀 , 心 乐 则 乐 , 是 可 以 原 穷 极 本 也 。 若 心 恶 不 可 变 恶 为 善 , 是 知 变 也 , 则 上 文 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 是 也 。 此 言 穷 人 根 本 , 知 内 外 改 变 , 唯 乐 能 然 , 故 云 “ 乐 之 情 也 ” 。 ○ “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” 者 , 诚 , 谓 诚 信 也 。 伪 , 谓 虚 诈 也 。 经 , 常 也 。 言 显 著 诚 信 , 退 去 诈 伪 , 是 礼 之 常 也 。 若 人 内 心 虚 诈 , 则 外 貌 敖 狠 , 唯 礼 知 之 , 故 云 “ 礼 之 经 也 ” 。 ○ “ 礼 乐 偩 天 地 之 情 ” 者 , 负 , 犹 依 象 也 。 礼 出 於 地 , 尊 卑 有 序 , 是 负 依 地 之 情 也 。 乐 出 於 天 , 远 近 和 合 , 是 负 依 天 之 情 也 。 ○ “ 达 神 明 之 德 ” 者 , 礼 乐 出 於 人 , 心 与 神 明 和 会 , 故 云 “ 达 神 明 之 德 ” 。 ○ “ 降 兴 上 下 之 神 ” 者 , 兴 , 犹 出 也 。 礼 乐 既 与 天 地 相 合 , 用 之 以 祭 , 故 能 降 出 上 下 之 神 , 谓 降 上 而 出 下 也 。 ○ “ 而 凝 是 精 粗 之 体 ” 者 , 凝 , 犹 成 也 。 是 , 谓 正 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 言 礼 乐 之 能 成 就 正 其 万 物 大 小 之 形 体 也 。 ○ “ 领 父 子 君 臣 之 节 ” 者 , 领 , 犹 理 治 也 。 言 礼 乐 理 治 父 子 君 臣 之 限 节 。 而 乐 主 於 和 , 听 之 则 上 下 相 亲 。 又 宫 为医保基本统筹基金

卷 三 十 八 乐 记 第 十 九昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 , 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 。 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 也 。 南 风 , 长 养 之 风 也 , 以 言 父 母 之 长 养 己 , 其 辞 未 闻 也 。 夔 舜 时 典 乐 者 也 。 《 书 》 曰 : “ 夔 , 命 女 典 乐 。 ” ○ 夔 , 求 龟 反 , 舜 臣 。 女 音 汝 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 诸 侯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 记 》 第 四 章 , 名 为 《 乐 施 》 , 施 者 , 用 於 天 下 , 此 章 中 明 乐 施 被 之 事 也 。 本 是 第 三 , 前 既 推 礼 章 为 第 三 , 此 为 第 四 , 亦 明 礼 乐 既 备 , 后 乃 施 布 天 下 也 。 自 此 至 “ 知 其 行 也 ” , 此 一 节 特 明 圣 人 制 乐 以 赏 诸 侯 , 其 功 大 者 其 乐 备 。 ○ “ 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 ” 者 , 五 弦 , 谓 无 文 武 二 弦 , 唯 宫 、 商 等 之 五 弦 也 。 《 南 风 》 , 诗 名 , 是 孝 子 之 诗 。 南 风 , 长 养 万 物 , 而 孝 子 歌 之 , 言 己 得 父 母 生 长 , 如 万 物 得 南 风 生 也 。 舜 有 孝 行 , 故 以 此 五 弦 之 琴 歌 《 南 风 》 之 诗 , 而 教 天 下 之 孝 也 。 此 诗 今 无 , 故 郑 注 云 : “ 其 辞 未 闻 也 。 ” 案 《 世 本 》 云 : “ 神 农 作 琴 。 ” 今 云 舜 作 者 , 非 谓 舜 始 造 也 , 正 用 此 琴 特 歌 《 南 风 》 , 始 自 舜 耳 。 或 五 弦 始 舜 也 。 ○ “ 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 ” 者 , 夔 是 舜 典 乐 之 官 , 名 夔 , 欲 天 下 同 行 舜 道 , 故 歌 此 《 南 风 》 以 赏 诸 侯 , 使 海 内 同 孝 也 。 然 乐 之 始 , 亦 不 正 在 夔 也 , 正 是 夔 始 以 此 诗 与 诸 侯 。 ○ 注 “ 夔 欲 ” 至 “ 典 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 ” 者 , 舜 既 独 歌 《 南 风 》 , 夔 为 典 乐 之 官 , 欲 令 舜 与 天 下 诸 侯 共 歌 此 《 南 风 》 之 乐 , 故 制 此 《 南 风 》 之 乐 以 赏 诸 侯 。 云 “ 其 辞 未 闻 也 ” 者 , 此 《 南 风 》 歌 辞 , 未 得 闻 也 。 如 郑 此 言 , 则 非 《 诗 · 凯 风 》 之 篇 也 。 熊 氏 以 为 《 凯 风 》 , 非 矣 。 案 《 圣 证 论 》 引 《 尸 子 》 及 《 家 语 》 难 郑 云 : “ 昔 者 舜 弹 五 弦 之 琴 , 其 辞 曰 : ‘ 南 风 之 薰 兮 , 可 以 解 吾 民 之 愠 兮 。 南 风 之 时 兮 , 可 以 阜 吾 民 之 财 兮 。 ’ 郑 云 ‘ 其 辞 未 闻 ’ , 失 其 义 也 。 ” 今 案 马 昭 云 : “ 《 家 语 》 王 肃 所 增 加 , 非 郑 所 见 。 ” 又 《 尸 子 》 杂 说 , 不 可 取 证 正 经 , 故 言 “ 未 闻 ” 也 。  故 天 子 之 为 乐 也 , 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 。 德 盛 而 教 尊 , 五 穀 时 熟 , 然 后 赏 之 以 乐 。 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 。 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 。 民 劳 则 德 薄 , 酂 相 去 远 , 舞 人 少 也 。 民 逸 则 德 盛 , 酂 相 去 近 , 舞 人 多 也 。 ○ 行 , 户 刚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 缀 短 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 诸 侯 德 尊 乐 备 舞 具 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 ” 者 , 缀 , 谓 酂 也 。 “ 远 ” 是 舞 者 外 营 域 行 列 之 处 。 若 诸 侯 治 理 於 民 , 使 民 劳 苦 者 , 由 君 德 薄 , 赏 之 以 乐 , 舞 人 既 少 , 故 其 舞 人 相 去 行 缀 远 , 谓 由 人 少 舞 处 宽 也 。 ○ “ 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 ” 者 , 此 诸 侯 治 理 於 民 使 逸 乐 , 由 其 君 德 盛 , 故 赏 之 以 乐 , 舞 人 多 , 故 去 行 缀 短 也 , 谓 由 人 多 舞 处 狭 也 。 舞 处 之 缀 一 种 , 但 人 多 则 去 之 近 , 人 少 则 去 之 远 也 。 ○ 注 “ 民 劳 ” 至 “ 多 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 酂 , 谓 酂 聚 。 舞 人 行 位 之 处 , 立 表 酂 以 识 之 。  故 观 其 舞 , 知 其 德 , 闻 其 谥 , 知 其 行 也 。 谥 者 , 行 之 迹 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 故 观 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 覆 结 上 文 。 ○ 观 其 舞 之 远 近 , 则 知 其 德 之 薄 厚 , 由 舞 所 以 表 德 也 。 ○ “ 闻 其 谥 , 知 其 行 也 ” 者 , 此 一 句 以 谥 比 拟 其 舞 也 , 闻 谥 之 善 否 , 知 其 行 之 所 好 恶 , 由 谥 所 以 迹 行 也 。  《 大 章 》 , 章 之 也 。 尧 乐 名 也 , 言 尧 德 章 明 也 , 《 周 礼 》 阙 之 , 或 作 《 大 卷 》 。 《 咸 池 》 , 备 矣 , 黄 帝 所 作 乐 名 也 , 尧 增 脩 而 用 之 。 咸 , 皆 也 。 池 之 言 施 也 , 言 德 之 无 不 施 也 。 《 周 礼 》 曰 《 大 咸 》 。 ○ 大 咸 , 如 字 , 一 本 作 “ 大 卷 ” , 并 音 权 。 《 韶 》 , 继 也 。 舜 乐 名 也 , 韶 之 言 绍 也 , 言 舜 能 继 绍 尧 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 韶 》 。 ○ 韶 , 上 遥 反 , 注 同 。 《 夏 》 , 大 也 。 禹 乐 名 也 。 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 夏 》 。 殷 、 周 之 乐 尽 矣 。 言 尽 人 事 也 , 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ○ 濩 音 护 。[ 疏 ] “ 大 章 ” 至 “ 尽 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 六 代 之 乐 也 。 ○ “ 《 大 章 》 , 章 之 也 ” 者 , 章 , 明 也 。 尧 乐 谓 之 《 大 章 》 者 , 言 尧 之 德 章 明 於 天 下 也 。 ○ “ 《 咸 池 》 , 备 矣 ” 者 , 咸 , 皆 也 。 池 , 施 也 。 《 咸 池 》 , 皇 帝 之 乐 名 , 言 黄 帝 之 德 皆 施 被 於 天 下 , 无 不 周 遍 , 是 为 备 具 矣 。 ○ “ 《 韶 》 , 继 也 ” 者 , 韶 , 舜 乐 名 。 言 舜 之 道 德 能 继 绍 於 尧 也 。 ○ “ 《 夏 》 , 大 也 ” 者 , 《 夏 》 禹 乐 名 , 言 禹 能 光 大 尧 、 舜 之 德 。 ○ “ 殷 , 周 之 乐 尽 矣 ” 者 , 殷 乐 , 谓 汤 之 《 大 濩 》 也 。 周 乐 , 谓 周 之 《 大 武 》 也 , 言 於 人 事 尽 极 矣 。 但 自 夏 以 前 , 皆 以 文 德 王 有 天 下 , 殷 、 周 二 代 , 唯 以 武 功 为 民 除 残 伐 暴 , 民 得 以 生 , 人 事 道 理 尽 极 矣 。 ○ 注 “ 尧 乐 ” 至 “ 《 大 卷 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 《 大 章 》 尧 乐 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 尧 作 《 大 章 》 。 ” 故 知 《 大 章 》 尧 乐 名 也 。 云 “ 《 周 礼 》 阙 ” 者 , 言 《 周 礼 》 无 《 大 章 》 , 故 云 “ 阙 ” 也 。 此 本 云 《 大 章 》 , 《 周 礼 》 曰 《 大 卷 》 , 言 此 《 大 章 》 当 《 周 礼 》 《 大 卷 》 也 。 ○ 注 “ 黄 帝 ” 至 “ 《 大 咸 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 今 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 所 作 乐 名 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 皇 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 故 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 乐 名 。 云 “ 尧 增 脩 而 用 之 ” 者 , 此 黄 帝 所 作 《 咸 池 》 之 乐 , 至 尧 之 时 , 更 增 改 脩 治 而 用 之 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 谓 之 《 大 咸 》 。 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 若 尧 既 增 脩 而 用 之 者 , 则 《 世 本 》 名 《 咸 池 》 是 也 , 故 此 文 次 在 《 大 章 》 之 下 矣 。 又 《 周 礼 》 云 : “ 《 咸 池 》 以 祭 地 。 ” 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 者 , 则 别 立 其 名 , 则 此 《 大 章 》 是 也 。 其 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 , 至 周 谓 之 《 大 咸 》 。 其 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 《 大 章 》 者 , 至 周 谓 之 《 大 卷 》 。 於 周 之 世 , 其 黄 帝 乐 , 尧 不 增 脩 , 谓 之 《 大 卷 》 者 , 更 加 以 《 云 门 》 之 号 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 熊 氏 云 : “ 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 者 , 案 《 周 礼 》 云 ‘ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 ’ , 《 大 卷 》 在 《 大 咸 》 之 上 , 此 《 大 章 》 在 《 咸 池 》 之 上 , 故 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 。 知 周 别 为 黄 帝 尧 名 《 云 门 》 者 , 以 此 《 乐 记 》 唯 云 《 咸 池 》 、 《 大 章 》 , 无 《 云 门 》 之 名 。 《 周 礼 》 , 《 云 门 》 在 六 代 乐 之 首 , 故 知 别 为 黄 帝 立 《 云 门 》 之 名 也 。 知 於 《 大 卷 》 之 上 加 《 云 门 》 者 , 以 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 既 谓 之 《 咸 池 》 , 不 增 脩 者 别 名 《 大 卷 》 。 明 周 为 黄 帝 於 不 增 脩 之 乐 别 更 立 名 , 故 知 於 《 大 卷 》 之 上 别 加 《 云 门 》 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 ” 故 《 周 礼 》 “ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 郑 注 云 : “ 黄 帝 曰 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 言 黄 帝 之 德 , 如 云 之 出 , 民 得 以 有 族 类 。 ” 知 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 者 , 以 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 今 《 周 礼 》 《 大 咸 》 在 《 云 门 》 之 下 、 《 大 韶 》 之 上 , 当 尧 之 代 , 故 知 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 。 增 脩 者 , 以 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 , 故 知 尧 增 脩 也 。 知 乐 有 增 脩 者 , 《 礼 乐 志 》 : “ 汉 之 《 文 始 舞 》 者 , 《 韶 舞 》 , 高 帝 六 年 更 云 改 名 《 文 始 》 也 。 汉 之 《 五 行 舞 》 者 , 本 周 舞 , 始 皇 二 十 六 年 更 立 《 五 行 舞 》 。 ” 是 知 有 增 脩 之 法 。 熊 氏 又 云 : “ 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 : ‘ 伏 牺 乐 为 《 立 基 》 , 神 农 乐 为 《 下 谋 》 , 祝 融 乐 为 《 祝 续 》 。 ” 案 《 乐 纬 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 帝 喾 曰 《 六 英 》 , 颛 顼 曰 《 五 茎 》 , 尧 作 《 大 章 》 , 舜 曰 《 箫 韶 》 禹 曰 《 大 夏 》 , 商 曰 《 大 濩 》 , 周 曰 《 大 武 》 , 《 象 》 。 ” 《 礼 乐 志 》 云 : “ 颛 顼 作 《 六 茎 》 , 帝 喾 作 《 五 英 》 。 ” 与 《 乐 纬 》 不 同 , 其 馀 无 异 名 。 曰 《 六 英 》 者 , 宋 均 注 云 : “ 为 六 合 之 英 华 。 ” 五 龙 为 五 茎 者 , 能 为 五 行 之 道 立 根 茎 也 。 ○ 注 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 元 命 包 》 云 : “ 舜 之 时 , 民 乐 绍 尧 业 。 ” 故 云 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 注 “ 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 禹 德 能 大 中 国 。 ” 此 云 “ 大 尧 舜 之 德 ” 者 , 以 广 大 中 国 , 则 是 大 尧 舜 德 , 其 义 然 也 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 汤 德 能 使 天 下 得 其 所 , 是 其 德 也 。 ” 《 元 命 包 》 曰 : “ 汤 之 时 , 民 乐 其 救 之 於 患 害 , 故 曰 《 濩 》 。 ” 救 世 由 救 之 , 故 民 得 所 , 义 亦 通 也 。 《 大 武 》 , 武 王 乐 也 , 以 武 取 定 天 下 , 周 公 制 焉 。  天 地 之 道 , 寒 暑 不 时 则 疾 , 风 雨 不 节 则 饥 。 教 者 , 民 之 寒 暑 也 , 教 不 时 则 伤 世 。 事 者 , 民 之 风 雨 也 , 事 不 节 则 无 功 。 教 , 谓 乐 也 。 ○ 饥 , 居 祈 反 。 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 , 善 则 行 象 德 矣 。 以 法 治 , 以 乐 为 治 之 法 。 行 象 德 , 民 之 行 顺 君 之 德 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 地 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 乐 之 为 善 。 乐 得 其 所 , 则 事 有 功 也 。 ○ “ 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 ” 者 , 言 先 王 作 乐 以 为 治 为 法 , 若 乐 善 则 治 得 其 善 , 若 乐 不 善 则 治 乖 於 法 , 则 前 文 “ 教 不 时 则 伤 世 , 事 不 节 则 无 功 ” 是 也 。 ○ “ 善 则 行 象 德 矣 ” 者 , 言 人 君 为 治 得 其 所 教 化 美 善 , 则 下 民 之 行 法 象 君 之 德 也 。  夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 , 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 。 以 穀 食 犬 豕 曰 豢 。 为 , 作 也 , 言 豢 豕 作 酒 , 本 以 飨 祀 养 贤 , 而 小 人 饮 之 善 酗 , 以 致 狱 讼 。 ○ 豢 音 患 , 养 也 。 食 音 嗣 。 酗 , 许 具 反 。 是 故 先 生 因 为 酒 礼 。 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 , 此 先 王 之 所 以 备 酒 祸 也 。 壹 献 , 士 饮 酒 之 礼 。 百 拜 , 以 喻 多 。 故 酒 食 者 , 所 以 合 欢 也 。 乐 者 , 所 以 象 德 也 。 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 。 缀 , 犹 止 也 。 ○ 缀 , 知 劣 反 。 是 故 先 王 有 大 事 , 必 有 礼 以 哀 之 。 有 大 福 , 必 有 礼 以 乐 之 。 哀 乐 之 分 , 皆 以 礼 终 。 大 事 , 谓 死 丧 也 。 ○ 乐 音 洛 , 下 “ 所 乐 ” 、 “ 哀 乐 ” 、 “ 康 乐 ” 皆 同 。 分 , 扶 问 反 。 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 , 而 可 以 善 民 心 。 其 感 人 深 , 其 移 风 易 俗 , 故 先 王 著 其 教 焉 。 著 , 犹 立 也 , 谓 立 司 乐 以 下 , 使 教 国 子 。 ○ 著 , 知 虑 反 。[ 疏 ] “ 夫 豢 ” 至 “ 教 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 言 礼 乐 之 设 不 得 其 所 , 则 祸 乱 兴 , 故 先 王 节 其 礼 乐 以 防 淫 乱 也 。 ○ “ 夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 ” 者 , 豢 , 养 也 , 言 养 豕 作 酒 , 本 为 行 礼 , 非 以 为 祸 乱 而 为 也 。 ○ “ 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 ” 者 , 言 由 酒 至 酗 , 斗 争 杀 伤 , 而 刑 狱 增 益 繁 多 , 则 是 酒 之 流 害 , 所 以 生 此 狱 讼 之 祸 也 。 ○ “ 是 故 先 王 因 为 酒 礼 ” 者 , 由 其 生 祸 , 故 先 王 因 此 为 饮 酒 之 礼 也 。 ○ “ 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 ” 者 , 谓 士 之 飨 礼 , 唯 有 壹 献 , 言 所 献 酒 少 也 。 从 初 至 末 , 宾 主 相 答 而 有 百 拜 , 言 拜 数 多 也 。 是 意 在 於 敬 , 不 在 酒 也 。 ○ “ 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 ” 者 , 谓 飨 礼 也 。 以 其 恭 敬 , 示 饮 而 已 , 故 不 得 醉 也 。 ○ “ 乐 者 , 所 以 象 德 也 ” 者 , 谓 君 作 乐 以 训 民 , 使 民 法 象 其 德 也 。 “ 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 ” 者 , 缀 , 止 也 。 言 人 君 制 礼 以 教 天 下 , 所 以 缀 止 淫 邪 也 。 ○ “ 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 ” 者 , 言 乐 体 者 , 圣 人 心 所 爱 乐 也 。 圣 人 贪 爱 此 乐 , 以 乐 身 化 民 。 ○ “ 而 可 以 善 民 心 ” 者 , 言 用 乐 化 民 , 调 善 民 心 。 ○ “ 其 感 人 深 ” 者 , 言 乐 本 从 民 心 而 来 , 乃 成 於 乐 , 故 感 动 人 深 也 。 ○ “ 其 移 风 易 俗 ” 者 , 风 , 谓 水 土 之 风 气 , 谓 舒 疾 刚 柔 。 俗 , 谓 君 上 之 情 欲 , 谓 好 恶 趣 舍 。 用 乐 化 之 , 故 使 恶 风 移 改 , 弊 俗 变 易 。 ○ “ 故 先 王 著 其 教 焉 ” 者 , 著 , 立 也 。 以 其 乐 功 如 此 , 故 先 王 立 乐 官 , 以 乐 教 化 焉 。 ○ 注 “ 壹 献 ” 至 “ 喻 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 飨 礼 , 案 《 大 行 人 》 云 : 上 公 九 献 , 侯 伯 七 献 , 子 男 五 献 , 并 依 命 数 。 其 臣 介 则 孤 同 子 男 , 卿 大 夫 略 为 一 节 , 但 三 献 , 则 天 子 诸 侯 之 士 同 壹 献 。 故 昭 六 年 “ 季 孙 宿 如 晋 , 晋 侯 享 之 , 有 加 笾 。 武 子 退 , 使 行 人 告 曰 : 得 贶 , 不 过 三 献 ” , 是 其 事 也 。 但 春 秋 乱 世 之 法 , 或 有 大 夫 五 献 者 , 故 昭 元 年 郑 伯 享 赵 孟 , “ 具 五 献 之 笾 豆 於 幕 下 ” , 是 乱 世 之 法 也 。 或 者 郑 以 公 孤 之 礼 享 赵 孟 , 故 五 献 也 。 言 “ 百 拜 喻 多 ” 者 , 案 今 《 乡 饮 酒 》 之 礼 , 是 壹 献 , 无 百 拜 。 今 云 “ 百 拜 ” , 故 喻 多 也 。  夫 民 有 血 气 心 知 之 性 , 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 , 应 感 起 物 而 动 , 然 后 心 术 形 焉 。 言 在 所 以 感 之 也 。 术 , 所 由 也 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 知 音 智 。 应 , 於 甑 反 , 篇 内 同 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 。 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 。 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 。 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 。 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 。 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 。 志 微 , 意 细 也 。 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 而 曰 : “ 其 细 已 , 甚 民 弗 堪 也 。 ” 简 节 , 少 易 也 。 奋 末 , 动 使 四 支 也 。 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 血 气 狡 愤 。 ” 肉 , 肥 也 。 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 。 滥 , 僣 差 也 。 此 皆 民 心 无 常 之 效 也 。 肉 , 或 为 “ 润 ” 。 ○ 噍 , 子 遥 反 。 杀 , 色 界 反 , 又 色 例 反 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 斯 。 啴 , 昌 善 反 。 谐 , 户 皆 反 。 慢 , 本 又 作 慢 , 莫 谏 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 粗 , 七 奴 反 。 贲 , 依 注 读 为 愤 , 扶 粉 反 。 劲 , 吉 正 反 。 裕 , 羊 树 反 。 肉 , 而 救 反 , 肥 也 , 注 同 。 好 , 呼 报 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 邪 , 似 嗟 反 , 后 皆 同 。 狄 , 他 历 反 , 注 同 。 涤 , 大 历 反 , 注 同 。 滥 , 力 暂 反 。 札 , 测 八 反 。 贲 , 读 音 奔 , 又 补 义 反 。 狡 , 本 又 作 交 , 古 卯 反 , 又 音 郊 。 僣 , 子 念 反 。 效 , 户 教 反 。[ 疏 ] “ 夫 民 ” 至 “ 淫 乱 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 自 此 以 下 至 “ 君 子 贱 之 也 ” , 是 乐 言 之 科 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 “ 民 有 血 气 以 下 ” 至 “ 淫 乱 以 上 ” , 论 人 心 皆 不 同 , 随 乐 而 变 。 夫 乐 声 善 恶 , 本 由 民 心 而 生 , 所 感 善 事 则 善 声 应 , 所 感 恶 事 则 恶 声 起 。 乐 之 善 恶 , 初 则 从 民 心 而 兴 , 后 乃 合 成 为 乐 。 乐 又 下 感 於 人 , 善 乐 感 人 , 则 人 化 之 为 善 , 恶 乐 感 人 , 则 人 随 之 为 恶 。 是 乐 出 於 人 , 而 还 感 人 , 犹 如 雨 出 於 山 而 还 雨 山 , 火 出 於 木 而 还 燔 木 。 故 此 篇 之 首 , 论 人 能 兴 乐 , 此 章 之 意 , 论 乐 能 感 人 也 。 ○ “ 故 民 有 血 气 心 知 之 性 ” 者 , 人 由 血 气 而 有 心 知 , 故 “ 血 气 ” “ 心 知 ” 连 言 之 , 其 性 虽 一 , 所 感 不 恒 , 故 云 “ 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 ” 也 。 “ 应 感 起 物 而 动 ” 者 , 言 内 心 应 感 , 起 於 外 物 , 谓 物 来 感 己 , 心 遂 应 之 , 念 虑 兴 动 , 故 云 “ 应 感 起 物 而 动 ” 。 ○ “ 然 后 心 术 形 焉 ” 者 , 术 , 谓 所 由 道 路 也 。 形 , 见 也 。 以 其 感 物 所 动 故 , 然 后 心 之 所 由 道 路 而 形 见 焉 。 心 术 见 者 , 即 下 文 是 也 。 ○ “ 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 ” 者 , 志 微 , 谓 人 君 志 意 微 细 。 噍 杀 , 谓 乐 声 噍 蹙 杀 小 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 悲 思 忧 愁 也 。 ○ “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 ” 者 , 啴 宽 也 。 谐 , 和 也 。 慢 , 疏 也 。 繁 , 多 也 。 简 节 , 易 少 也 。 康 , 安 也 。 言 君 若 道 德 啴 和 疏 易 , 则 乐 音 多 文 采 , 而 节 奏 简 略 , 则 下 民 所 以 安 乐 也 。 ○ “ 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 ” 者 , 粗 厉 , 谓 人 君 性 气 粗 疏 威 厉 。 猛 起 , 谓 武 猛 发 起 。 奋 末 , 谓 奋 动 手 足 。 广 贲 , 谓 乐 声 广 大 , 愤 气 充 满 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 性 气 刚 毅 也 。 ○ “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 ” 者 , 君 若 廉 直 劲 正 , 则 乐 音 矜 庄 、 严 栗 而 诚 信 , 故 民 应 之 而 肃 敬 也 。 ○ “ 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 ” 者 , 肉 , 谓 厚 重 者 也 。 君 上 如 宽 裕 厚 重 , 则 乐 音 应 序 而 和 谐 动 作 , 故 民 皆 应 之 而 慈 爱 也 。 ○ “ 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 ” 者 , 流 辟 , 谓 君 志 流 移 不 静 。 邪 散 , 谓 违 辟 不 正 , 放 邪 散 乱 。 狄 成 、 涤 滥 , 皆 谓 往 来 速 疾 , 谓 乐 之 曲 折 , 速 疾 而 成 , 疾 速 而 止 。 僣 滥 , 止 谓 乐 声 急 速 。 如 此 音 作 , 民 感 之 淫 乱 也 。 此 六 事 所 云 音 者 , 皆 据 君 德 及 乐 音 相 杂 也 。 君 德 好 而 乐 音 亦 好 , 君 德 恶 而 乐 音 亦 恶 , 皆 上 句 论 君 德 , 下 句 论 乐 音 。 其 意 易 尽 者 , 则 一 句 四 字 以 结 之 , “ 志 微 、 噍 杀 ” 是 也 。 其 状 难 尽 者 , 则 两 句 八 字 以 结 之 , “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 ” 之 类 是 也 。 意 稍 可 尽 者 , 或 六 字 以 结 之 , “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 ” 是 也 。 ○ 注 “ 志 微 ” 至 “ 貌 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 志 微 , 意 细 也 ” 者 , 谓 君 德 也 , 言 君 意 苛 细 , 乐 声 亦 苛 细 也 。 故 郑 引 襄 二 十 九 年 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 云 “ 其 细 已 甚 ” , 是 听 《 郑 风 》 而 知 君 德 苛 细 也 。 云 “ 简 节 , 少 易 也 ” 者 , 谓 乐 声 曲 折 虽 繁 多 , 其 节 简 少 , 谓 缓 歌 而 疏 节 也 。 云 “ 奋 末 , 动 使 四 支 也 ” 者 , 以 身 为 本 , 以 手 足 为 末 , 故 云 “ 动 使 四 支 ” 。 云 “ 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 ” 者 , 以 经 之 “ 贲 ” 字 , 於 《 易 卦 》 贲 为 “ 饰 贲 ” , 又 为 “ 大 ” , 皆 非 猛 厉 之 类 , 故 读 为 “ 愤 ” , 引 《 春 秋 传 》 以 证 之 。 案 僖 十 五 年 《 左 传 》 , 称 晋 侯 欲 乘 郑 之 小 驷 , 庆 郑 谏 云 : “ 小 驷 , 郑 之 所 入 也 。 ” 言 马 之 血 气 狡 作 愤 怒 也 。 云 “ 肉 , 肥 也 ” 者 , 言 人 肉 多 则 体 肥 , 以 喻 人 之 性 行 敦 重 也 。 云 “ 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 ” 者 , 《 诗 》 云 : “ 踧 踧 周 道 。 ” 字 虽 异 , 与 此 狄 同 。 《 诗 》 又 云 : “ 涤 涤 山 川 。 ” 皆 物 之 形 状 故 , 云 “ 往 来 疾 貌 ” 。 谓 乐 之 曲 折 , 音 声 速 疾 也 。  是 故 先 王 本 之 情 性 , 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 , 使 之 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 , 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 , 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 , 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 。 生 气 , 阴 阳 气 也 。 五 常 , 五 行 也 。 密 之 言 闭 也 。 慑 , 犹 恐 惧 也 。 ○ “ 稽 , 古 奚 反 。 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 慑 , 之 涉 反 。 畅 , 敕 亮 反 。 恐 , 曲 勇 反 。 然 后 立 之 学 等 , 广 其 节 奏 , 省 其 文 采 , 以 绳 德 厚 , 等 , 差 也 , 各 用 其 才 之 差 学 之 。 广 , 谓 增 习 之 。 省 , 犹 审 也 。 文 采 , 谓 节 奏 合 也 。 绳 , 犹 度 也 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 : “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 , 舞 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 、 《 大 咸 》 、 《 大 韶 》 、 《 大 夏 》 、 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ” ○ 省 , 西 领 反 。 度 , 大 各 反 。 兴 道 , 上 许 膺 反 , 下 音 导 。 讽 , 芳 凤 反 。 卷 音 权 。 律 小 大 之 称 , 比 终 始 之 序 , 以 象 事 行 , 律 , 六 律 也 。 《 周 礼 · 典 同 》 : “ 以 六 律 六 同 济 天 地 四 方 阴 阳 之 声 , 以 为 乐 器 。 ” 小 大 , 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 。 终 始 , 谓 始 於 宫 , 终 於 羽 。 宗 庙 黄 锺 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 蔟 为 徵 , 应 锺 为 羽 , 以 象 事 行 。 君 为 宫 , 商 为 臣 。 ○ 称 , 尺 证 反 。 比 , 毗 志 反 。 大 蔟 , 音 泰 , 蔟 , 七 豆 反 。 使 亲 疏 、 贵 贱 , 长 幼 、 男 女 之 理 , 皆 形 见 於 乐 , 故 曰 : “ 乐 观 其 深 矣 。 ” 谓 同 听 之 , 莫 不 和 敬 , 莫 不 和 顺 , 莫 不 和 亲 。 ○ 长 幼 , 丁 丈 反 , 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 深 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 既 明 乐 之 感 人 , 故 此 节 明 先 王 节 人 情 性 , 使 之 和 其 律 吕 , 亲 疏 有 序 , 男 女 不 乱 , 乃 成 为 乐 也 。 ○ “ 本 之 情 性 ” 者 , 言 自 然 所 感 谓 之 性 , 因 物 念 虑 谓 之 情 。 言 先 王 制 乐 , 本 人 情 性 。 ○ “ 稽 之 度 数 ” 者 , 稽 之 言 考 也 , 既 得 人 情 , 考 之 使 合 度 数 。 ○ “ 制 之 礼 义 ” 者 , 谓 裁 制 人 情 以 礼 义 。 ○ “ 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 ” 者 , 言 圣 人 裁 制 人 情 , 使 合 生 气 之 和 , 道 达 人 情 以 五 常 之 行 , 谓 依 金 木 水 火 土 之 性 也 。 ○ “ 使 之 阳 而 不 散 ” 者 , 阳 主 发 动 , 失 在 流 散 , 先 王 教 之 感 阳 气 者 , 不 使 放 散 也 。 ○ “ 阴 而 不 密 ” 者 , 密 , 闭 也 。 阴 主 幽 静 , 失 在 闭 塞 , 先 王 节 民 情 感 阴 气 者 , 不 有 闭 塞 也 。 ○ “ 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 ” 者 , 言 先 王 节 之 , 使 刚 气 者 不 至 暴 怒 , 感 柔 气 者 不 至 恐 惧 也 。 ○ “ 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 ” 者 , 四 畅 谓 阴 阳 刚 柔 也 。 四 者 通 畅 , 交 在 身 中 , 而 发 见 动 作 於 身 外 也 。 ○ “ 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 ” 者 , 言 阴 阳 刚 柔 各 得 其 所 , 是 “ 安 其 位 ” 也 。 不 相 侵 犯 , 是 “ 不 相 夺 ” 也 。 ○ “ 然 后 立 之 学 等 ” 者 , 先 王 欲 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 非 教 不 可 , 故 立 之 学 等 , 使 依 其 才 艺 等 级 而 教 学 之 。 ○ “ 广 其 节 奏 ” 者 , 广 , 谓 增 习 宽 广 其 乐 之 节 奏 也 。 ○ “ 省 其 文 采 ” 者 , 省 , 谓 省 审 也 。 文 采 , 谓 乐 之 宫 商 相 应 , 若 五 色 文 采 , 省 其 音 曲 文 采 也 。 ○ “ 以 绳 德 厚 ” 者 , 绳 , 度 也 。 谓 准 度 以 道 德 仁 厚 也 。 ○ “ 律 小 大 之 称 ” 者 , 律 , 谓 六 律 。 小 之 与 大 , 以 为 乐 器 , 使 音 声 相 称 也 。 ○ “ 比 终 始 之 序 ” 者 , 五 声 始 於 宫 , 终 於 羽 , 比 五 声 终 始 , 使 有 次 序 也 。 ○ “ 以 象 事 行 ” 者 , 谓 使 人 法 象 五 声 , 是 “ 事 行 ” 也 。 若 宫 象 君 , 商 象 臣 , 角 象 民 , 徵 象 事 , 羽 象 物 , 是 “ 以 象 事 行 ” 也 。 ○ “ 皆 形 见 於 乐 ” 者 , 以 先 王 制 乐 如 此 , 以 化 於 民 , 由 乐 声 调 和 , 故 亲 疏 之 理 , 见 於 乐 声 也 。 乐 声 有 清 浊 高 下 , 故 贵 贱 长 幼 , 见 於 乐 也 。 以 乐 声 有 阴 阳 律 吕 , 故 男 女 之 理 见 於 乐 也 。 ○ “ 故 曰 : 乐 观 其 深 矣 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 古 语 云 : ‘ 乐 观 其 深 。 ’ 言 乐 为 道 , 人 观 之 益 大 深 。 ” 古 语 有 此 , 故 记 者 引 古 语 以 结 之 。 ○ 注 “ 生 气 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 : “ 生 气 , 阴 阳 气 也 ” 者 , 下 云 “ 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 ” , 故 为 阴 阳 。 云 “ 五 常 , 五 行 也 ” 者 , 此 经 有 阴 阳 刚 柔 , 皆 自 天 地 之 气 , 故 以 五 常 为 五 行 , 非 父 义 母 慈 之 德 谓 五 常 之 行 者 。 若 木 性 仁 , 金 性 义 , 火 性 礼 , 水 性 智 , 土 性 信 , 五 常 之 行 也 。 ○ 注 “ 等 差 ” 至 “ 国 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 云 : “ 立 之 学 等 ” , 是 学 有 等 差 , 随 才 高 下 而 为 等 。 云 “ 广 , 谓 增 习 之 ” 者 , 学 者 习 音 乐 , 使 其 广 大 也 。 云 “ 文 采 , 谓 节 奏 合 也 ” 者 , 文 , 谓 宫 、 商 相 应 , 若 画 采 成 文 , 即 上 文 “ 声 成 文 ” 是 也 。 云 “ 绳 , 犹 度 也 ” , 绳 是 量 度 之 物 , 经 云 “ 以 绳 德 厚 ” , 谓 量 度 之 以 道 德 仁 厚 , 故 郑 引 《 周 礼 · 大 司 乐 》 “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 之 等 ” 是 也 。 ○ 注 “ 律 六 ” 至 “ 为 臣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 周 礼 · 典 同 》 者 , 证 乐 器 用 六 律 、 六 吕 也 。 案 《 典 同 》 云 : “ 辨 天 地 四 方 阴 阳 之 声 。 ” 郑 注 云 “ 六 律 六 吕 , 布 於 四 方 , 阳 声 属 天 , 阴 声 属 地 ” , 故 云 “ 天 地 四 方 阴 阳 之 声 ” , 阴 声 谓 六 吕 , 阳 声 谓 六 律 。 云 “ 以 为 乐 器 小 大 ” 者 , 若 黄 钟 之 律 长 九 寸 , 应 钟 之 律 长 四 寸 半 强 , 各 自 倍 半 为 钟 , 是 其 “ 小 大 ” 也 。 云 “ 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 ” 者 , 案 《 周 礼 · 典 同 》 云 “ 高 声 混 ” , 郑 注 云 : “ 玄 谓 高 锺 形 大 上 , 上 大 也 , 高 则 声 上 藏 衮 然 。 ” “ 正 声 缓 ” , 郑 云 : “ 正 , 谓 上 下 直 , 正 则 声 缓 无 所 动 。 ” “ 下 声 肆 ” , 郑 云 : “ 下 , 谓 钟 形 大 下 , 下 大 也 , 下 则 声 出 去 放 肆 。 ” “ 陂 声 散 ” , 郑 云 : “ 陂 , 谓 偏 侈 , 陂 则 声 离 散 也 。 ” “ 险 声 敛 ” , 郑 云 : “ 险 , 谓 偏 弇 也 , 险 则 声 敛 不 越 也 。 ” “ 达 声 赢 ” , 郑 云 : “ 达 , 谓 其 形 微 大 也 , 达 则 声 有 馀 。 ” “ 微 声 韽 ” , 郑 云 : “ 微 , 谓 其 形 微 小 , 韽 声 小 不 成 也 。 ” “ 回 声 衍 ” , 郑 云 : “ 回 , 谓 形 微 圜 也 , 回 则 其 声 淫 衍 , 无 鸿 杀 也 。 ” “ 侈 声 筰 ” , 郑 云 : “ 侈 , 谓 中 央 约 也 , 侈 则 声 迫 筰 出 去 疾 也 。 ” “ 弇 声 郁 ” , 郑 云 : “ 弇 , 谓 中 央 宽 也 , 弇 则 声 郁 勃 不 出 也 。 ” “ 薄 声 甄 ” , 郑 云 : “ 甄 , 犹 掉 也 , 钟 微 薄 则 声 掉 。 ” “ 厚 声 石 ” , 郑 云 : “ 大 厚 则 如 石 , 叩 之 无 声 。 ” 此 等 之 声 , 皆 钟 形 不 得 其 所 , 此 引 之 , 证 “ 大 小 称 ” 者 , 以 作 钟 之 法 , 须 小 大 称 宜 。 今 钟 不 得 其 所 , 明 其 不 称 也 。 云 “ 宗 庙 黄 钟 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 簇 为 徵 , 应 钟 为 羽 ” 者 , 《 大 司 乐 》 文 , 袷 祭 降 神 之 乐 也 。 案 《 大 司 乐 》 祭 天 祭 地 , 皆 有 降 神 , 独 引 宗 庙 降 神 者 , 以 经 云 “ 终 始 之 序 ” 。 宗 庙 降 神 , 黄 钟 为 宫 , 是 律 之 最 长 者 ; 应 钟 为 羽 , 是 律 之 最 短 者 , 故 特 引 之 , 证 经 之 “ 终 始 ” 。  土 敝 则 草 木 不 长 , 水 烦 则 鱼 鳖 不 , 大 气 衰 则 生 物 不 遂 , 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 。 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 , 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 。 广 则 容 奸 , 狭 则 思 欲 。 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 。 是 以 君 子 贱 之 也 。 遂 , 犹 成 也 。 慝 , 秽 也 。 广 谓 声 缓 也 。 狭 , 谓 声 急 也 。 感 , 动 也 。 动 人 条 畅 之 善 气 , 使 失 其 所 。 ○ “ 敝 音 弊 。 慝 , 吐 得 反 , 注 及 下 同 。 易 , 以 豉 反 。 湎 , 绵 鲜 反 。 狭 音 洽 , 注 同 。 和 , 胡 卧 反 。 秽 , 字 又 作 濊 , 纡 废 反 , 徐 乌 会 反 。[ 疏 ] “ 土 敝 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 论 圣 王 作 乐 , 不 得 其 所 , 则 灭 和 平 之 德 , 故 君 子 贱 之 。 ○ “ 土 敝 则 草 木 不 长 ” 者 , 土 之 劳 敝 , 故 草 木 不 长 。 ○ “ 水 烦 则 鱼 鳖 不 大 ” 者 , 水 之 烦 扰 , 故 鱼 鳖 不 大 。 ○ “ 气 衰 则 生 物 不 遂 ” 者 , 阴 阳 之 气 衰 乱 , 故 生 物 不 得 遂 成 。 ○ “ 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 ” 者 , 慝 , 恶 也 。 淫 , 过 也 。 世 道 衰 乱 , 上 下 无 序 , 故 礼 慝 。 男 女 无 节 , 故 乐 淫 。 以 上 三 事 , 皆 喻 “ 礼 慝 乐 淫 ” 也 。 ○ “ 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 ” 者 , 谓 男 女 相 爱 , 涕 泗 旁 沱 , 是 其 哀 也 ; 男 女 相 说 , 歌 舞 於 市 井 , 是 不 庄 也 ; 俾 昼 作 夜 , 是 其 乐 也 ; 终 至 灭 亡 , 是 不 安 也 。 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 ” 者 , 朋 淫 於 家 , 是 “ 慢 易 以 犯 礼 节 ” 也 。 淫 酗 肆 虐 。 是 “ 流 湎 以 忘 根 本 ” 也 。 ○ “ 广 则 容 奸 ” 者 , 广 谓 节 间 疏 缓 。 言 音 声 宽 缓 , 多 有 奸 淫 之 声 也 。 ○ “ 狭 则 思 欲 ” 者 , 狭 , 谓 声 急 。 节 间 迫 促 , 乐 声 急 则 动 发 人 心 , 思 其 情 欲 而 切 急 。 ○ “ 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 ” 者 , 感 , 谓 感 动 也 。 条 , 远 也 。 畅 , 舒 也 。 言 淫 声 感 动 於 人 , 损 长 远 舒 畅 之 善 气 , 而 毁 灭 平 和 之 善 德 矣 。 ○ “ 是 以 君 子 贱 之 也 ” 者 , 贱 谓 弃 而 不 用 也 。 若 师 旷 闻 桑 间 濮 上 之 声 , 抚 而 止 之 是 也 。  凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 。 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 。 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 。 倡 和 有 应 , 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 , 而 万 物 之 理 , 各 以 类 相 动 也 。 成 象 者 , 谓 人 乐 习 焉 。 ○ 倡 , 昌 尚 反 , 又 音 唱 , 下 同 。 分 , 扶 问 反 。 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 比 类 以 成 其 行 。 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ; 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ; 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 。 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 。 反 , 犹 本 也 。 术 , 犹 道 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 知 音 智 。[ 疏 ] “ 凡 奸 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 自 此 以 下 至 ‘ 赠 诸 侯 也 ’ , 为 《 乐 象 》 之 科 。 ” 各 随 文 解 之 。 从 此 至 “ 以 行 其 义 ” , 明 乐 有 奸 声 、 正 声 , 以 类 相 感 , 君 子 当 去 淫 声 , 用 正 声 也 。 “ 凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 ” 者 , 奸 声 , 谓 奸 邪 之 声 感 动 於 人 。 逆 气 , 谓 违 逆 之 气 , 即 奸 邪 之 气 也 。 人 既 感 奸 邪 之 声 , 则 有 奸 邪 之 气 来 应 也 。 ○ “ 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 ” 者 , 既 感 奸 邪 之 声 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 淫 乐 遂 兴 。 若 人 耳 初 听 奸 邪 之 声 , 其 奸 邪 未 甚 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 其 乱 乃 成 , 不 可 救 止 , 纣 作 靡 靡 之 乐 是 也 。 ○ “ 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 ” 者 , 正 声 感 动 於 人 , 而 顺 气 来 应 。 既 闻 顺 声 , 又 感 顺 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 则 和 乐 兴 。 若 周 室 太 平 颂 声 作 也 。 ○ “ 倡 和 有 应 ” 者 , 初 有 奸 声 、 正 声 感 人 , 是 “ 倡 ” 也 。 后 有 逆 气 、 顺 气 , 是 “ 和 ” 也 。 善 倡 则 善 和 , 恶 倡 则 恶 和 , 是 “ 倡 和 有 应 ” 。 ○ “ 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 ” 者 , 回 , 谓 乖 违 。 邪 , 谓 邪 辟 。 言 乖 违 邪 辟 , 及 曲 之 与 直 , 各 归 其 善 恶 之 分 限 也 。 言 善 归 善 分 , 恶 归 恶 分 。 ○ “ 而 万 物 之 理 各 以 类 相 动 也 ” 者 , 既 善 恶 各 归 其 分 , 是 万 物 之 情 理 各 以 类 自 相 感 动 也 。 ○ “ 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 情 , 谓 反 去 淫 弱 之 情 理 , 以 调 和 其 善 志 也 。 ○ “ 比 类 以 成 其 行 ” 者 , 比 , 谓 比 拟 善 类 , 以 成 己 身 之 美 行 。 ○ “ 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ” 者 , 谓 不 使 奸 声 乱 色 留 停 於 耳 目 , 令 耳 目 不 聪 明 也 。 ○ “ 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ” 者 , 谓 不 使 淫 乐 慝 礼 而 连 接 於 心 术 , 谓 心 不 存 念 也 。 ○ “ 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 ” 者 , 以 耳 目 心 术 所 为 皆 善 , 则 怠 惰 邪 辟 之 气 无 由 来 入 也 , 故 邪 辟 之 气 不 施 设 於 身 体 。 ○ “ 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 ” 者 , 既 邪 辟 不 在 於 身 , 耳 目 口 鼻 想 知 虑 百 事 之 体 , 皆 由 顺 正 。 由 , 从 也 。 皆 从 和 顺 , 以 行 其 正 直 义 理 也 。  然 后 发 以 声 音 , 而 文 以 琴 瑟 , 动 以 干 戚 , 饰 以 羽 旄 , 从 以 箫 管 。 奋 至 德 之 光 , 动 四 气 之 和 , 以 著 万 物 之 理 。 奋 , 犹 动 也 。 动 至 德 之 光 , 谓 降 天 神 , 出 地 祇 , 假 祖 考 。 著 , 犹 成 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 假 , 古 迫 反 。 是 故 清 明 象 天 , 广 大 象 地 , 终 始 象 四 时 , 周 还 象 风 雨 。 五 色 成 文 而 不 乱 , 八 风 从 律 而 不 奸 , 百 度 得 数 而 有 常 。 小 大 相 成 , 终 始 相 生 , 倡 和 清 浊 , 迭 相 为 经 。 清 明 , 谓 人 声 也 。 广 大 , 谓 钟 鼓 也 。 周 还 , 谓 舞 者 。 五 色 , 五 行 也 。 八 风 从 律 , 应 节 至 也 。 百 度 , 百 刻 也 , 言 日 月 昼 夜 , 不 失 正 也 。 清 , 谓 蕤 宾 至 应 钟 也 。 浊 , 谓 黄 钟 至 中 吕 。 ○ 还 音 旋 , 注 同 。 迭 , 大 结 反 。 中 音 仲 。 故 乐 行 而 伦 清 , 耳 目 聪 明 , 血 气 和 平 , 移 风 易 俗 , 天 下 皆 宁 。 言 乐 用 则 正 人 理 , 和 阴 阳 也 。 伦 , 谓 人 道 也 。[ 疏 ] “ 然 后 ” 至 “ 皆 宁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 去 奸 声 , 行 正 声 , 故 此 一 节 明 正 声 之 道 , 论 大 乐 之 德 , 可 以 移 风 易 俗 , 安 天 下 也 。 ○ “ 发 以 声 音 ” 者 , 谓 其 动 发 心 志 以 声 音 也 。 ○ “ 而 文 以 琴 瑟 ” 者 , 谓 文 饰 声 音 以 琴 瑟 也 。 ○ “ 动 以 干 戚 ” 者 , 谓 其 振 动 形 体 以 干 戚 。 ○ “ 饰 以 羽 旄 ” 者 , 其 装 饰 乐 具 以 羽 旄 也 。 ○ “ 从 以 箫 管 ” 者 , 谓 其 随 从 诸 乐 以 箫 管 。 ○ “ 奋 至 德 之 光 ” 者 , 谓 用 上 诸 乐 , 奋 动 天 地 职 极 之 德 。 光 明 , 谓 神 明 来 降 也 。 ○ “ 动 四 气 之 和 ” 者 , 谓 感 动 四 时 之 气 序 之 和 平 , 使 阴 阳 顺 序 也 。 ○ “ 以 著 万 物 之 理 ” 者 , 乐 既 和 平 , 故 能 著 成 万 物 之 道 理 , 谓 风 雨 顺 , 寒 暑 时 , 鬼 神 降 其 福 。 万 物 得 其 所 也 。 ○ “ 是 故 清 明 象 天 ” 者 , 由 乐 体 如 此 , 故 人 之 歌 曲 清 洁 显 明 , 以 象 於 天 也 。 ○ “ 广 大 象 地 ” 者 , 谓 钟 鼓 铿 锵 , 宽 广 壮 大 , 以 象 於 地 也 。 ○ “ 终 始 象 四 时 ” 者 , 终 於 羽 , 始 於 宫 , 象 四 时 之 变 化 , 终 而 复 始 也 。 ○ “ 周 旋 象 风 雨 ” 者 , 言 舞 者 周 匝 回 还 , 象 风 雨 之 回 复 也 。 ○ “ 五 色 成 文 而 不 乱 ” 者 , 五 色 , 五 行 之 色 也 。 既 有 所 象 , 故 应 达 天 地 五 行 之 色 , 各 依 其 行 色 成 就 文 章 , 而 不 错 乱 。 崔 氏 云 : “ 五 色 者 , 五 行 之 音 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 声 , 和 合 成 文 不 乱 也 。 而 云 五 色 , 因 五 行 之 色 , 别 广 以 明 义 也 。 ” ○ “ 八 风 从 律 而 不 奸 ” 者 , 八 风 , 八 方 之 风 也 。 律 , 谓 十 二 月 之 律 也 。 乐 音 象 八 风 , 其 乐 得 其 度 , 故 八 风 十 二 月 律 应 八 节 而 至 , 不 为 奸 慝 也 。 八 风 者 , 《 白 虎 通 》 云 : “ 距 冬 至 四 十 五 日 , 条 风 至 。 条 者 , 生 也 。 四 十 五 日 , 明 庶 风 至 。 明 庶 者 , 迎 众 也 。 四 十 五 日 , 清 明 风 至 。 清 明 者 , 芒 也 。 四 十 五 日 , 景 风 至 。 景 者 , 大 也 , 言 阳 气 长 养 也 。 四 十 五 日 , 凉 风 至 。 凉 , 寒 也 , 阴 气 行 也 。 四 十 五 日 , 阊 阖 风 至 。 阊 阖 者 , 咸 收 藏 也 。 四 十 五 日 , 不 周 风 至 。 不 周 者 , 不 交 也 , 言 阴 阳 未 合 化 矣 。 四 十 五 日 , 广 莫 风 至 。 广 莫 者 , 大 莫 也 , 开 阳 气 也 。 ” 八 节 者 , 立 春 、 春 分 、 立 夏 、 夏 至 、 立 秋 、 秋 分 、 立 冬 、 冬 至 。 ○ “ 百 度 得 数 而 有 常 ” 者 , 百 度 , 谓 昼 夜 百 刻 。 昏 明 昼 夜 不 失 其 正 , 故 度 数 有 常 也 。 ○ “ 小 大 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 十 二 月 律 , 互 为 宫 羽 而 相 成 也 。 ” ○ “ 终 始 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 五 行 宫 商 , 迭 相 用 为 终 始 。 ” ○ “ 倡 和 清 浊 ” 者 , 谓 十 二 月 律 , 先 发 声 者 为 倡 , 后 应 声 者 为 和 。 黄 钟 至 仲 吕 为 浊 , 长 宅 浊 也 。 蕤 宾 至 应 钟 为 清 , 短 者 清 也 。 ○ “ 迭 相 为 经 ” 者 , 十 二 月 之 律 , 更 相 为 常 , 即 还 相 为 宫 , 是 乐 之 常 也 。 ○ “ 故 乐 行 而 伦 清 ” 者 , 伦 , 类 也 。 以 其 正 乐 , 如 上 所 为 , 故 其 乐 施 行 而 伦 类 清 美 矣 。 人 听 之 则 耳 目 清 明 , 血 气 和 平 也 。 乐 法 既 善 , 变 移 敝 恶 讙 风 , 改 革 昏 乱 之 俗 , 人 无 恶 事 , 故 天 下 皆 宁 矣 。 ○ 注 “ 清 明 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 八 音 气 浊 , 唯 人 声 清 明 , 故 知 清 明 “ 谓 人 声 也 ” 。 云 “ 广 大 , 谓 钟 鼓 也 ” 者 , 下 云 钟 声 铿 , 又 云 鼓 鼙 之 声 讙 , 铿 之 与 讙 , 皆 广 大 之 意 。 云 “ 五 色 , 五 行 也 ” 者 , 五 行 之 声 , 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 , 相 应 成 文 , 如 清 黄 相 杂 , 故 云 “ 五 色 也 ” 。  故 曰 : 乐 者 , 乐 也 。 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 。 以 道 制 欲 , 则 乐 而 不 乱 ; 以 欲 忘 道 , 则 惑 而 不 乐 。 道 , 谓 仁 义 也 。 欲 , 谓 邪 淫 也 。[ 疏 ] “ 故 曰 ” 至 “ 不 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 正 乐 感 人 情 , 此 经 明 君 子 小 人 各 有 所 乐 , 故 云 “ 乐 者 , 乐 也 ” 。 “ 故 ” 者 , 因 上 起 下 , 所 以 言 “ 故 曰 ” 诸 例 皆 然 矣 。 ○ “ 乐 者 , 乐 也 ” 者 , 谓 所 名 乐 者 , 是 人 之 所 欢 乐 也 。 ○ “ 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 ” 者 , 道 , 谓 仁 义 。 欲 , 谓 邪 淫 。 君 子 所 欢 乐 , 在 於 得 仁 义 之 道 , 得 其 道 则 欢 乐 也 。 小 人 所 欢 乐 , 在 於 邪 淫 , 得 邪 淫 则 欢 乐 也 。 若 君 子 在 上 , 以 仁 义 之 道 制 邪 淫 之 欲 , 则 意 得 欢 乐 而 不 有 昏 乱 也 。 若 小 人 在 上 , 以 淫 邪 之 欲 忘 仁 义 之 道 , 则 志 意 迷 惑 而 不 得 欢 乐 也 。  是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 广 乐 以 成 其 教 。 乐 行 而 民 乡 方 , 可 以 观 德 矣 。 方 , 犹 道 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 德 者 , 性 之 端 也 。 乐 者 , 德 之 华 也 。 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 。 诗 , 言 其 志 也 。 歌 , 咏 其 声 也 。 舞 , 动 其 容 也 。 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 器 从 之 。 是 故 情 深 而 文 明 , 气 盛 而 化 神 , 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 , 唯 乐 不 可 以 为 伪 。 三 者 本 志 也 、 声 也 、 容 也 。 言 无 此 本 於 内 , 则 不 能 为 乐 也 。 ○ 诗 言 其 志 , 一 本 无 “ 言 ” 字 。 咏 音 讠 永 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 为 伪 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 明 君 子 小 人 欢 乐 不 同 , 此 明 君 子 敦 行 善 乐 也 。 ○ “ 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 己 淫 欲 之 情 , 以 谐 和 德 义 之 志 也 。 ○ “ 广 乐 以 成 其 教 ” 者 , 谓 宽 广 乐 之 义 理 , 以 成 就 其 政 教 之 事 也 。 ○ “ 乐 行 而 民 乡 方 ” 者 , 君 既 如 此 正 乐 兴 行 , 方 , 犹 道 也 , 而 民 归 乡 仁 义 之 道 也 。 ○ “ 可 以 观 德 矣 ” 者 , 人 君 既 如 此 , 是 乐 可 以 观 其 德 行 矣 。 ○ “ 德 者 , 性 之 端 也 ” 者 , 言 德 行 者 , 是 性 之 端 正 也 。 ○ “ 乐 者 , 德 之 华 也 ” 者 , 德 在 於 内 , 乐 在 於 外 , 乐 所 以 发 扬 其 德 , 故 乐 为 德 之 光 华 也 。 ○ “ 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 ” 者 , 乐 为 德 华 , 非 器 无 以 成 乐 , 故 金 石 丝 竹 为 乐 之 器 也 。 ○ “ 诗 , 言 其 志 也 ” 者 , 欲 见 乐 之 为 体 , 有 此 三 事 。 诗 , 谓 言 词 也 。 志 在 内 , 以 言 词 言 说 其 志 也 。 ○ “ 歌 , 咏 其 声 也 ” 者 , 歌 谓 音 曲 , 所 以 歌 咏 其 言 词 之 声 也 。 ○ “ 舞 , 动 其 容 也 ” 者 , 哀 乐 在 内 , 必 形 见 於 外 , 故 以 其 舞 振 动 其 容 也 。 此 云 “ 诗 , 言 其 志 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 《 诗 》 者 , 志 之 所 之 也 ” , “ 歌 , 咏 其 声 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 言 之 不 足 , 故 嗟 叹 之 ; 嗟 叹 之 不 足 , 故 咏 歌 之 ” 是 也 。 “ 舞 , 动 其 容 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 咏 歌 之 不 足 , 则 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 省 鼻 也 。 ○ “ 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 气 从 之 ” 者 , 三 者 , 谓 志 也 、 声 也 、 容 也 。 容 从 声 生 , 声 从 志 起 , 志 从 心 发 , 三 者 相 因 , 原 本 从 心 而 来 , 故 云 “ 本 於 心 ” 。 先 心 而 后 志 , 先 志 而 后 声 , 先 声 而 后 舞 。 声 须 合 於 宫 商 , 舞 须 应 於 节 奏 , 乃 成 於 乐 , 是 故 “ 然 后 乐 气 从 之 ” 也 。 ○ “ 是 故 情 深 而 文 明 ” 者 , 志 起 於 内 , 思 虑 深 远 , 是 “ 情 深 ” 也 。 言 之 於 外 , 情 由 言 显 , 是 “ 文 明 ” 也 。 ○ “ 气 盛 而 化 神 ” 者 , 志 意 蕴 积 於 中 , 故 气 盛 。 内 志 既 盛 , 则 外 感 动 於 物 , 故 变 化 神 通 也 。 气 盛 , 谓 “ 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 ” 是 也 。 而 化 神 者 , 谓 “ 动 天 地 , 感 鬼 神 , 经 夫 妇 , 成 孝 敬 ” 是 也 。 ○ “ 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 ” 者 , 谓 思 念 善 事 日 久 , 是 和 顺 积 於 心 中 , 言 词 声 音 发 见 於 外 , 是 英 华 发 於 身 外 。 此 据 正 乐 也 , 若 其 奸 声 , 则 悖 逆 积 中 , 淫 声 发 外 也 。 ○ “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 者 , 伪 , 谓 虚 伪 。 若 善 事 积 於 中 , 则 善 声 见 於 外 。 若 恶 事 积 於 中 , 则 恶 声 见 於 外 。 若 心 恶 而 望 声 之 善 , 不 可 得 也 , 故 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 也 ” 。  乐 者 , 心 之 动 也 。 声 者 , 乐 之 象 也 。 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 。 君 子 动 其 本 , 乐 其 象 , 然 后 治 其 饰 。 是 故 先 鼓 以 警 戒 , 三 步 以 见 方 , 再 始 以 著 往 , 复 乱 以 饬 归 , 奋 疾 而 不 拔 , 极 幽 而 不 隐 , 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 , 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 。 是 故 情 见 而 义 立 , 乐 终 而 德 尊 , 君 子 以 好 善 , 小 人 以 听 过 。 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 。 文 采 , 乐 之 威 仪 也 。 先 鼓 , 将 奏 乐 , 先 击 鼓 , 以 警 戒 众 也 。 三 步 , 谓 将 舞 , 必 先 三 举 足 , 以 见 其 舞 之 渐 也 。 再 始 以 著 往 , 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 。 武 舞 再 更 始 , 以 明 伐 时 再 往 也 。 复 乱 以 饬 归 , 谓 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 。 奋 疾 , 谓 舞 者 也 。 极 幽 , 谓 歌 者 也 。 ○ 警 音 景 。 见 方 , 贤 遍 反 , 下 及 注 皆 同 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 复 音 伏 。 饬 音 敕 , 注 同 。 拔 , 步 葛 反 , 又 皮 八 反 。 独 乐 , 皇 音 洛 , 庾 音 岳 。 厌 , 於 艳 反 。 好 , 呼 报 反 。 以 听 过 , 本 或 作 “ 以 圣 过 ” , 如 字 。 铙 , 女 交 反 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 大 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 论 “ 志 也 、 声 也 、 容 也 ” , 三 者 相 将 , 故 此 经 广 明 舞 之 义 理 , 与 声 音 相 应 之 事 。 ○ “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 者 , 心 动 而 见 声 , 声 成 而 为 乐 , 乐 由 心 动 而 成 , 故 云 “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 。 ○ “ 声 者 , 乐 之 象 也 ” 者 , 乐 本 无 体 , 由 声 而 见 , 是 声 为 乐 之 形 象 也 。 ○ “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 者 , 声 无 曲 折 , 则 太 质 素 , 故 以 文 采 节 奏 而 饰 之 使 美 , 故 云 “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 。 ○ “ 君 子 动 其 本 ” 者 , 则 亦 心 之 动 也 。 ○ “ 乐 其 象 ” 者 , 则 亦 乐 之 象 也 。 ○ “ 然 后 治 其 饰 ” 者 , 则 亦 声 之 饰 也 。 以 此 三 者 结 上 三 事 。 自 此 以 下 , 记 者 引 周 之 《 大 武 》 之 乐 , 以 明 此 三 者 , 之 义 。 ○ “ 是 故 先 鼓 以 警 戒 ” 者 , 谓 作 武 王 伐 纣 《 大 武 》 之 乐 , 欲 奏 之 时 , 先 击 打 其 鼓 声 , 以 警 戒 於 众 也 。 ○ “ 三 步 以 见 方 ” 者 , 谓 欲 舞 之 时 , 必 先 行 三 步 以 见 方 , 谓 方 将 欲 舞 , 积 渐 之 意 也 。 ○ “ 再 始 以 著 往 ” 者 , 谓 作 《 大 武 》 之 乐 , 每 曲 一 终 , 而 更 发 始 为 之 , 凡 再 更 发 始 , 以 著 明 往 伐 纣 之 时 。 初 发 始 为 曲 , 象 十 一 年 往 观 兵 於 盟 津 也 , 再 度 发 始 为 曲 , 象 十 三 年 往 伐 纣 也 。 ○ “ 复 乱 以 饬 归 ” 者 , 乱 , 治 也 。 复 谓 舞 曲 终 , 舞 者 复 其 行 位 而 整 治 , 象 武 王 伐 纣 既 毕 , 整 饬 师 旅 而 还 归 也 。 ○ “ 奋 疾 而 不 拔 ” 者 , 拔 , 疾 也 , 谓 舞 者 奋 迅 疾 速 , 而 不 至 大 疾 也 。 故 庾 云 : “ 舞 者 虽 贵 於 疾 , 亦 不 失 节 , 谓 不 大 疾 也 。 ” ○ “ 极 幽 而 不 隐 ” 者 , 谓 歌 者 坐 歌 不 动 , 是 极 幽 静 而 声 发 起 , 是 “ 不 隐 ” 也 。 ○ “ 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 ” 者 , 乐 其 志 者 , 多 违 道 理 。 言 武 王 今 独 能 乐 其 志 意 , 不 违 厌 其 仁 义 之 道 理 也 , 恒 以 道 自 将 。 ○ “ 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 ” 者 , 武 王 既 不 违 厌 其 道 理 , 能 备 具 举 行 仁 义 之 道 , 以 利 天 下 , 不 私 自 恣 巳 之 情 欲 也 。 ○ “ 是 故 情 见 而 义 立 ” 者 , 情 见 , 谓 武 王 伐 纣 之 情 见 於 乐 也 。 义 立 , 谓 伐 纣 之 义 而 兴 立 。 ○ “ 乐 终 而 德 尊 ” 者 , 谓 观 武 王 伐 纣 乐 终 , 而 知 武 王 道 德 尊 盛 也 。 ○ “ 君 子 以 好 善 ” 者 , 谓 在 位 尊 者 , 既 观 武 王 之 乐 德 类 如 此 , 故 庶 几 好 行 善 道 也 。 ○ “ 小 人 以 听 过 ” 者 , 小 人 , 谓 士 庶 之 等 。 既 观 武 王 乐 音 , 以 听 伏 己 之 愆 过 也 。 ○ “ 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 ” 者 , 记 者 既 引 《 大 武 》 之 乐 , 利 益 如 此 , 是 生 养 民 人 之 道 , 乐 最 为 大 , 此 特 引 武 王 乐 者 , 以 武 王 之 乐 , 利 益 为 深 , 馀 乐 莫 能 及 故 也 。 但 前 文 舞 与 声 心 相 应 , 故 引 武 王 乐 , 明 心 见 於 舞 也 。 ○ 注 “ 文 采 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 省 其 文 采 ” , 谓 节 奏 。 今 此 “ 文 采 ” 谓 乐 威 仪 者 , 以 经 云 “ 声 之 饰 ” , 故 此 以 文 采 为 威 仪 也 。 云 “ 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 ” 者 , 并 出 今 文 《 泰 誓 》 , 郑 撮 而 用 之 , 非 正 文 也 。 云 “ 复 乱 以 饬 归 , 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 ” 者 , 经 云 “ 复 乱 ” , 郑 云 “ 整 归 ” , 则 乱 为 治 也 , 谓 反 复 整 治 而 还 。 “ 鸣 铙 而 退 ” , 出 《 大 司 马 职 》 文 也 。 云 “ 奋 疾 , 谓 舞 者 也 ” 者 , 以 奋 迅 速 疾 , 故 为 舞 者 , 谓 武 舞 者 。 云 “ 极 幽 , 谓 歌 者 也 ” 者 , 以 “ 极 幽 ” 与 “ 奋 疾 ” 相 对 , “ 歌 ” 与 “ 舞 ” 相 次 , 以 歌 者 不 动 , 经 称 “ 极 幽 ” , 故 知 是 歌 者 也 。  乐 也 者 , 施 也 。 礼 也 者 , 报 也 。 言 乐 出 而 不 反 , 而 礼 有 往 来 也 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 乐 , 乐 其 所 自 生 , 而 礼 , 反 其 所 自 始 。 乐 章 德 , 礼 报 情 , 反 始 也 。 自 , 由 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 始 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 礼 乐 之 别 , 报 、 施 不 同 。 ○ “ 乐 也 者 , 施 也 ” 者 , 言 作 乐 之 时 , 众 庶 皆 听 之 , 而 无 反 报 之 意 , 但 有 恩 施 而 已 , 故 云 “ 乐 也 者 , 施 也 ” 。 ○ “ 礼 也 者 , 报 也 ” 者 , 礼 尚 往 来 , 受 人 礼 事 , 必 当 报 之 也 。 故 《 曲 礼 》 云 “ 往 而 不 来 非 礼 ” , 故 云 “ 礼 也 者 , 报 也 ” 。 ○ “ 乐 , 乐 其 所 自 生 ” 者 , 此 广 明 上 乐 者 施 也 。 自 , 由 也 , 言 王 者 正 乐 , 欢 乐 其 己 之 所 由 生 , 似 若 武 王 民 乐 其 武 德 , 武 王 由 武 功 而 生 王 业 , 即 以 武 为 乐 名 。 以 受 施 处 立 名 , 无 报 反 之 义 也 。 ○ “ 而 礼 , 反 其 所 自 始 ” 者 , 言 王 者 制 礼 , 必 追 反 其 所 由 始 祖 , 若 周 由 后 稷 为 始 祖 , 即 追 祭 后 稷 , 报 其 王 业 之 由 , 是 礼 有 报 也 。 ○ “ 乐 章 德 ” 者 , 覆 说 “ 乐 者 , 施 也 ” , 言 乐 但 施 恩 而 已 , 不 望 其 报 , 是 乐 章 明 其 盛 德 也 。 ○ “ 礼 报 情 , 反 始 也 ” 者 , 此 覆 说 上 “ 礼 者 , 报 也 ” , 言 行 礼 者 , 他 人 有 恩 於 己 , 己 则 报 其 情 , 但 先 祖 既 为 始 於 子 孙 , 子 孙 则 反 报 其 初 始 。 以 人 竟 言 之 , 则 谓 之 报 情 ; 以 父 祖 子 孙 言 之 , 则 谓 之 反 始 , 其 实 一 也 。  所 谓 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 。 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 。 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 。 从 之 以 牛 羊 之 群 , 则 所 以 赠 诸 侯 也 。 赠 诸 侯 , 谓 来 朝 将 去 , 既 之 以 礼 。 ○ 流 , 本 又 作 “ 旒 ” , 音 流 。 缘 , 悦 绢 反 。 朝 , 直 遥 反 。[ 疏 ] “ 所 谓 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 乐 者 为 施 , 礼 者 为 报 , 此 明 礼 报 之 事 。 诸 侯 守 士 , 奉 其 土 地 所 有 , 来 朝 天 子 , 故 天 子 以 此 等 之 物 报 之 , 是 礼 报 之 事 也 。 不 覆 明 乐 施 者 , 以 乐 施 之 恩 , 其 事 易 知 , 记 者 略 而 不 言 也 。 ○ “ 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 ” 者 , 大 辂 , 谓 金 辂 也 。 据 上 公 及 同 姓 侯 伯 , 故 下 云 “ 龙 旂 九 旒 ” , 亦 上 公 也 。 若 异 姓 则 象 辂 , 若 四 卫 则 革 辂 , 蕃 国 则 木 辂 。 受 於 天 子 , 总 谓 之 大 辂 也 。 ○ “ 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 ” 者 , 据 上 公 言 之 , 侯 伯 则 七 旒 , 子 男 则 五 旒 。 ○ “ 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 ” 者 , 宝 龟 之 甲 , 并 以 青 黑 为 之 缘 。 ○ “ 从 之 以 牛 羊 之 群 ” 者 , 天 子 既 与 大 辂 、 龙 旂 及 宝 龟 占 兆 , 又 随 从 以 牛 羊 , 非 一 , 故 称 “ 群 ” , 将 此 以 与 诸 侯 , 故 云 “ 则 所 以 赠 诸 侯 也 ” 。  乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 。 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 。 理 , 犹 事 也 。 乐 统 同 , 礼 辨 异 。 统 同 , 同 和 合 也 。 辨 异 , 异 尊 卑 也 。 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 。 管 , 犹 包 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 情 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 “ 自 此 以 下 名 为 《 乐 情 》 ” , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 ” , 乐 出 於 心 , 听 之 则 欢 悦 , 是 情 之 不 可 变 也 。 ○ “ 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 ” , 礼 见 於 貌 , 行 之 则 恭 敬 理 事 也 , 言 事 之 不 可 改 易 也 。 乐 出 於 心 , 故 云 “ 情 ” , 礼 在 於 貌 , 故 云 “ 理 ” 也 , 变 易 换 文 也 。 ○ “ 乐 统 同 ” 者 , 统 , 领 也 。 言 乐 主 相 亲 , 是 主 领 其 同 。 ○ “ 礼 辨 异 ” 者 , 辨 , 别 也 。 礼 殊 别 贵 贱 , 是 分 别 其 异 也 。 ○ “ 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 ” 者 , 言 礼 乐 所 说 义 理 , 包 管 於 人 情 。 乐 主 和 同 , 则 远 近 皆 合 。 礼 主 恭 敬 , 则 贵 贱 有 序 。 人 情 所 怀 , 不 过 於 此 , 是 管 人 情 也 。  穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 。 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 。 礼 乐 偩 天 地 之 情 , 达 神 明 之 德 , 降 兴 上 下 之 神 , 而 凝 是 精 粗 之 体 , 领 父 子 君 臣 之 节 。 偩 , 犹 依 象 也 。 降 , 下 也 。 兴 , 犹 出 也 。 凝 , 犹 成 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 领 , 犹 理 治 也 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 偩 音 负 。 粗 , 七 奴 反 。[ 疏 ] “ 穷 本 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 广 明 礼 乐 之 义 , 言 父 子 君 臣 之 节 。 ○ “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 ” 者 , 以 乐 本 出 於 人 心 , 心 哀 则 哀 , 心 乐 则 乐 , 是 可 以 原 穷 极 本 也 。 若 心 恶 不 可 变 恶 为 善 , 是 知 变 也 , 则 上 文 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 是 也 。 此 言 穷 人 根 本 , 知 内 外 改 变 , 唯 乐 能 然 , 故 云 “ 乐 之 情 也 ” 。 ○ “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” 者 , 诚 , 谓 诚 信 也 。 伪 , 谓 虚 诈 也 。 经 , 常 也 。 言 显 著 诚 信 , 退 去 诈 伪 , 是 礼 之 常 也 。 若 人 内 心 虚 诈 , 则 外 貌 敖 狠 , 唯 礼 知 之 , 故 云 “ 礼 之 经 也 ” 。 ○ “ 礼 乐 偩 天 地 之 情 ” 者 , 负 , 犹 依 象 也 。 礼 出 於 地 , 尊 卑 有 序 , 是 负 依 地 之 情 也 。 乐 出 於 天 , 远 近 和 合 , 是 负 依 天 之 情 也 。 ○ “ 达 神 明 之 德 ” 者 , 礼 乐 出 於 人 , 心 与 神 明 和 会 , 故 云 “ 达 神 明 之 德 ” 。 ○ “ 降 兴 上 下 之 神 ” 者 , 兴 , 犹 出 也 。 礼 乐 既 与 天 地 相 合 , 用 之 以 祭 , 故 能 降 出 上 下 之 神 , 谓 降 上 而 出 下 也 。 ○ “ 而 凝 是 精 粗 之 体 ” 者 , 凝 , 犹 成 也 。 是 , 谓 正 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 言 礼 乐 之 能 成 就 正 其 万 物 大 小 之 形 体 也 。 ○ “ 领 父 子 君 臣 之 节 ” 者 , 领 , 犹 理 治 也 。 言 礼 乐 理 治 父 子 君 臣 之 限 节 。 而 乐 主 於 和 , 听 之 则 上 下 相 亲 。 又 宫 为昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 , 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 。 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 也 。 南 风 , 长 养 之 风 也 , 以 言 父 母 之 长 养 己 , 其 辞 未 闻 也 。 夔 舜 时 典 乐 者 也 。 《 书 》 曰 : “ 夔 , 命 女 典 乐 。 ” ○ 夔 , 求 龟 反 , 舜 臣 。 女 音 汝 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 诸 侯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 记 》 第 四 章 , 名 为 《 乐 施 》 , 施 者 , 用 於 天 下 , 此 章 中 明 乐 施 被 之 事 也 。 本 是 第 三 , 前 既 推 礼 章 为 第 三 , 此 为 第 四 , 亦 明 礼 乐 既 备 , 后 乃 施 布 天 下 也 。 自 此 至 “ 知 其 行 也 ” , 此 一 节 特 明 圣 人 制 乐 以 赏 诸 侯 , 其 功 大 者 其 乐 备 。 ○ “ 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 ” 者 , 五 弦 , 谓 无 文 武 二 弦 , 唯 宫 、 商 等 之 五 弦 也 。 《 南 风 》 , 诗 名 , 是 孝 子 之 诗 。 南 风 , 长 养 万 物 , 而 孝 子 歌 之 , 言 己 得 父 母 生 长 , 如 万 物 得 南 风 生 也 。 舜 有 孝 行 , 故 以 此 五 弦 之 琴 歌 《 南 风 》 之 诗 , 而 教 天 下 之 孝 也 。 此 诗 今 无 , 故 郑 注 云 : “ 其 辞 未 闻 也 。 ” 案 《 世 本 》 云 : “ 神 农 作 琴 。 ” 今 云 舜 作 者 , 非 谓 舜 始 造 也 , 正 用 此 琴 特 歌 《 南 风 》 , 始 自 舜 耳 。 或 五 弦 始 舜 也 。 ○ “ 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 ” 者 , 夔 是 舜 典 乐 之 官 , 名 夔 , 欲 天 下 同 行 舜 道 , 故 歌 此 《 南 风 》 以 赏 诸 侯 , 使 海 内 同 孝 也 。 然 乐 之 始 , 亦 不 正 在 夔 也 , 正 是 夔 始 以 此 诗 与 诸 侯 。 ○ 注 “ 夔 欲 ” 至 “ 典 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 ” 者 , 舜 既 独 歌 《 南 风 》 , 夔 为 典 乐 之 官 , 欲 令 舜 与 天 下 诸 侯 共 歌 此 《 南 风 》 之 乐 , 故 制 此 《 南 风 》 之 乐 以 赏 诸 侯 。 云 “ 其 辞 未 闻 也 ” 者 , 此 《 南 风 》 歌 辞 , 未 得 闻 也 。 如 郑 此 言 , 则 非 《 诗 · 凯 风 》 之 篇 也 。 熊 氏 以 为 《 凯 风 》 , 非 矣 。 案 《 圣 证 论 》 引 《 尸 子 》 及 《 家 语 》 难 郑 云 : “ 昔 者 舜 弹 五 弦 之 琴 , 其 辞 曰 : ‘ 南 风 之 薰 兮 , 可 以 解 吾 民 之 愠 兮 。 南 风 之 时 兮 , 可 以 阜 吾 民 之 财 兮 。 ’ 郑 云 ‘ 其 辞 未 闻 ’ , 失 其 义 也 。 ” 今 案 马 昭 云 : “ 《 家 语 》 王 肃 所 增 加 , 非 郑 所 见 。 ” 又 《 尸 子 》 杂 说 , 不 可 取 证 正 经 , 故 言 “ 未 闻 ” 也 。  故 天 子 之 为 乐 也 , 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 。 德 盛 而 教 尊 , 五 穀 时 熟 , 然 后 赏 之 以 乐 。 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 。 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 。 民 劳 则 德 薄 , 酂 相 去 远 , 舞 人 少 也 。 民 逸 则 德 盛 , 酂 相 去 近 , 舞 人 多 也 。 ○ 行 , 户 刚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 缀 短 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 诸 侯 德 尊 乐 备 舞 具 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 ” 者 , 缀 , 谓 酂 也 。 “ 远 ” 是 舞 者 外 营 域 行 列 之 处 。 若 诸 侯 治 理 於 民 , 使 民 劳 苦 者 , 由 君 德 薄 , 赏 之 以 乐 , 舞 人 既 少 , 故 其 舞 人 相 去 行 缀 远 , 谓 由 人 少 舞 处 宽 也 。 ○ “ 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 ” 者 , 此 诸 侯 治 理 於 民 使 逸 乐 , 由 其 君 德 盛 , 故 赏 之 以 乐 , 舞 人 多 , 故 去 行 缀 短 也 , 谓 由 人 多 舞 处 狭 也 。 舞 处 之 缀 一 种 , 但 人 多 则 去 之 近 , 人 少 则 去 之 远 也 。 ○ 注 “ 民 劳 ” 至 “ 多 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 酂 , 谓 酂 聚 。 舞 人 行 位 之 处 , 立 表 酂 以 识 之 。  故 观 其 舞 , 知 其 德 , 闻 其 谥 , 知 其 行 也 。 谥 者 , 行 之 迹 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 故 观 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 覆 结 上 文 。 ○ 观 其 舞 之 远 近 , 则 知 其 德 之 薄 厚 , 由 舞 所 以 表 德 也 。 ○ “ 闻 其 谥 , 知 其 行 也 ” 者 , 此 一 句 以 谥 比 拟 其 舞 也 , 闻 谥 之 善 否 , 知 其 行 之 所 好 恶 , 由 谥 所 以 迹 行 也 。  《 大 章 》 , 章 之 也 。 尧 乐 名 也 , 言 尧 德 章 明 也 , 《 周 礼 》 阙 之 , 或 作 《 大 卷 》 。 《 咸 池 》 , 备 矣 , 黄 帝 所 作 乐 名 也 , 尧 增 脩 而 用 之 。 咸 , 皆 也 。 池 之 言 施 也 , 言 德 之 无 不 施 也 。 《 周 礼 》 曰 《 大 咸 》 。 ○ 大 咸 , 如 字 , 一 本 作 “ 大 卷 ” , 并 音 权 。 《 韶 》 , 继 也 。 舜 乐 名 也 , 韶 之 言 绍 也 , 言 舜 能 继 绍 尧 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 韶 》 。 ○ 韶 , 上 遥 反 , 注 同 。 《 夏 》 , 大 也 。 禹 乐 名 也 。 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 夏 》 。 殷 、 周 之 乐 尽 矣 。 言 尽 人 事 也 , 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ○ 濩 音 护 。[ 疏 ] “ 大 章 ” 至 “ 尽 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 六 代 之 乐 也 。 ○ “ 《 大 章 》 , 章 之 也 ” 者 , 章 , 明 也 。 尧 乐 谓 之 《 大 章 》 者 , 言 尧 之 德 章 明 於 天 下 也 。 ○ “ 《 咸 池 》 , 备 矣 ” 者 , 咸 , 皆 也 。 池 , 施 也 。 《 咸 池 》 , 皇 帝 之 乐 名 , 言 黄 帝 之 德 皆 施 被 於 天 下 , 无 不 周 遍 , 是 为 备 具 矣 。 ○ “ 《 韶 》 , 继 也 ” 者 , 韶 , 舜 乐 名 。 言 舜 之 道 德 能 继 绍 於 尧 也 。 ○ “ 《 夏 》 , 大 也 ” 者 , 《 夏 》 禹 乐 名 , 言 禹 能 光 大 尧 、 舜 之 德 。 ○ “ 殷 , 周 之 乐 尽 矣 ” 者 , 殷 乐 , 谓 汤 之 《 大 濩 》 也 。 周 乐 , 谓 周 之 《 大 武 》 也 , 言 於 人 事 尽 极 矣 。 但 自 夏 以 前 , 皆 以 文 德 王 有 天 下 , 殷 、 周 二 代 , 唯 以 武 功 为 民 除 残 伐 暴 , 民 得 以 生 , 人 事 道 理 尽 极 矣 。 ○ 注 “ 尧 乐 ” 至 “ 《 大 卷 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 《 大 章 》 尧 乐 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 尧 作 《 大 章 》 。 ” 故 知 《 大 章 》 尧 乐 名 也 。 云 “ 《 周 礼 》 阙 ” 者 , 言 《 周 礼 》 无 《 大 章 》 , 故 云 “ 阙 ” 也 。 此 本 云 《 大 章 》 , 《 周 礼 》 曰 《 大 卷 》 , 言 此 《 大 章 》 当 《 周 礼 》 《 大 卷 》 也 。 ○ 注 “ 黄 帝 ” 至 “ 《 大 咸 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 今 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 所 作 乐 名 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 皇 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 故 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 乐 名 。 云 “ 尧 增 脩 而 用 之 ” 者 , 此 黄 帝 所 作 《 咸 池 》 之 乐 , 至 尧 之 时 , 更 增 改 脩 治 而 用 之 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 谓 之 《 大 咸 》 。 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 若 尧 既 增 脩 而 用 之 者 , 则 《 世 本 》 名 《 咸 池 》 是 也 , 故 此 文 次 在 《 大 章 》 之 下 矣 。 又 《 周 礼 》 云 : “ 《 咸 池 》 以 祭 地 。 ” 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 者 , 则 别 立 其 名 , 则 此 《 大 章 》 是 也 。 其 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 , 至 周 谓 之 《 大 咸 》 。 其 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 《 大 章 》 者 , 至 周 谓 之 《 大 卷 》 。 於 周 之 世 , 其 黄 帝 乐 , 尧 不 增 脩 , 谓 之 《 大 卷 》 者 , 更 加 以 《 云 门 》 之 号 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 熊 氏 云 : “ 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 者 , 案 《 周 礼 》 云 ‘ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 ’ , 《 大 卷 》 在 《 大 咸 》 之 上 , 此 《 大 章 》 在 《 咸 池 》 之 上 , 故 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 。 知 周 别 为 黄 帝 尧 名 《 云 门 》 者 , 以 此 《 乐 记 》 唯 云 《 咸 池 》 、 《 大 章 》 , 无 《 云 门 》 之 名 。 《 周 礼 》 , 《 云 门 》 在 六 代 乐 之 首 , 故 知 别 为 黄 帝 立 《 云 门 》 之 名 也 。 知 於 《 大 卷 》 之 上 加 《 云 门 》 者 , 以 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 既 谓 之 《 咸 池 》 , 不 增 脩 者 别 名 《 大 卷 》 。 明 周 为 黄 帝 於 不 增 脩 之 乐 别 更 立 名 , 故 知 於 《 大 卷 》 之 上 别 加 《 云 门 》 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 ” 故 《 周 礼 》 “ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 郑 注 云 : “ 黄 帝 曰 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 言 黄 帝 之 德 , 如 云 之 出 , 民 得 以 有 族 类 。 ” 知 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 者 , 以 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 今 《 周 礼 》 《 大 咸 》 在 《 云 门 》 之 下 、 《 大 韶 》 之 上 , 当 尧 之 代 , 故 知 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 。 增 脩 者 , 以 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 , 故 知 尧 增 脩 也 。 知 乐 有 增 脩 者 , 《 礼 乐 志 》 : “ 汉 之 《 文 始 舞 》 者 , 《 韶 舞 》 , 高 帝 六 年 更 云 改 名 《 文 始 》 也 。 汉 之 《 五 行 舞 》 者 , 本 周 舞 , 始 皇 二 十 六 年 更 立 《 五 行 舞 》 。 ” 是 知 有 增 脩 之 法 。 熊 氏 又 云 : “ 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 : ‘ 伏 牺 乐 为 《 立 基 》 , 神 农 乐 为 《 下 谋 》 , 祝 融 乐 为 《 祝 续 》 。 ” 案 《 乐 纬 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 帝 喾 曰 《 六 英 》 , 颛 顼 曰 《 五 茎 》 , 尧 作 《 大 章 》 , 舜 曰 《 箫 韶 》 禹 曰 《 大 夏 》 , 商 曰 《 大 濩 》 , 周 曰 《 大 武 》 , 《 象 》 。 ” 《 礼 乐 志 》 云 : “ 颛 顼 作 《 六 茎 》 , 帝 喾 作 《 五 英 》 。 ” 与 《 乐 纬 》 不 同 , 其 馀 无 异 名 。 曰 《 六 英 》 者 , 宋 均 注 云 : “ 为 六 合 之 英 华 。 ” 五 龙 为 五 茎 者 , 能 为 五 行 之 道 立 根 茎 也 。 ○ 注 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 元 命 包 》 云 : “ 舜 之 时 , 民 乐 绍 尧 业 。 ” 故 云 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 注 “ 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 禹 德 能 大 中 国 。 ” 此 云 “ 大 尧 舜 之 德 ” 者 , 以 广 大 中 国 , 则 是 大 尧 舜 德 , 其 义 然 也 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 汤 德 能 使 天 下 得 其 所 , 是 其 德 也 。 ” 《 元 命 包 》 曰 : “ 汤 之 时 , 民 乐 其 救 之 於 患 害 , 故 曰 《 濩 》 。 ” 救 世 由 救 之 , 故 民 得 所 , 义 亦 通 也 。 《 大 武 》 , 武 王 乐 也 , 以 武 取 定 天 下 , 周 公 制 焉 。  天 地 之 道 , 寒 暑 不 时 则 疾 , 风 雨 不 节 则 饥 。 教 者 , 民 之 寒 暑 也 , 教 不 时 则 伤 世 。 事 者 , 民 之 风 雨 也 , 事 不 节 则 无 功 。 教 , 谓 乐 也 。 ○ 饥 , 居 祈 反 。 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 , 善 则 行 象 德 矣 。 以 法 治 , 以 乐 为 治 之 法 。 行 象 德 , 民 之 行 顺 君 之 德 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 地 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 乐 之 为 善 。 乐 得 其 所 , 则 事 有 功 也 。 ○ “ 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 ” 者 , 言 先 王 作 乐 以 为 治 为 法 , 若 乐 善 则 治 得 其 善 , 若 乐 不 善 则 治 乖 於 法 , 则 前 文 “ 教 不 时 则 伤 世 , 事 不 节 则 无 功 ” 是 也 。 ○ “ 善 则 行 象 德 矣 ” 者 , 言 人 君 为 治 得 其 所 教 化 美 善 , 则 下 民 之 行 法 象 君 之 德 也 。  夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 , 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 。 以 穀 食 犬 豕 曰 豢 。 为 , 作 也 , 言 豢 豕 作 酒 , 本 以 飨 祀 养 贤 , 而 小 人 饮 之 善 酗 , 以 致 狱 讼 。 ○ 豢 音 患 , 养 也 。 食 音 嗣 。 酗 , 许 具 反 。 是 故 先 生 因 为 酒 礼 。 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 , 此 先 王 之 所 以 备 酒 祸 也 。 壹 献 , 士 饮 酒 之 礼 。 百 拜 , 以 喻 多 。 故 酒 食 者 , 所 以 合 欢 也 。 乐 者 , 所 以 象 德 也 。 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 。 缀 , 犹 止 也 。 ○ 缀 , 知 劣 反 。 是 故 先 王 有 大 事 , 必 有 礼 以 哀 之 。 有 大 福 , 必 有 礼 以 乐 之 。 哀 乐 之 分 , 皆 以 礼 终 。 大 事 , 谓 死 丧 也 。 ○ 乐 音 洛 , 下 “ 所 乐 ” 、 “ 哀 乐 ” 、 “ 康 乐 ” 皆 同 。 分 , 扶 问 反 。 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 , 而 可 以 善 民 心 。 其 感 人 深 , 其 移 风 易 俗 , 故 先 王 著 其 教 焉 。 著 , 犹 立 也 , 谓 立 司 乐 以 下 , 使 教 国 子 。 ○ 著 , 知 虑 反 。[ 疏 ] “ 夫 豢 ” 至 “ 教 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 言 礼 乐 之 设 不 得 其 所 , 则 祸 乱 兴 , 故 先 王 节 其 礼 乐 以 防 淫 乱 也 。 ○ “ 夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 ” 者 , 豢 , 养 也 , 言 养 豕 作 酒 , 本 为 行 礼 , 非 以 为 祸 乱 而 为 也 。 ○ “ 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 ” 者 , 言 由 酒 至 酗 , 斗 争 杀 伤 , 而 刑 狱 增 益 繁 多 , 则 是 酒 之 流 害 , 所 以 生 此 狱 讼 之 祸 也 。 ○ “ 是 故 先 王 因 为 酒 礼 ” 者 , 由 其 生 祸 , 故 先 王 因 此 为 饮 酒 之 礼 也 。 ○ “ 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 ” 者 , 谓 士 之 飨 礼 , 唯 有 壹 献 , 言 所 献 酒 少 也 。 从 初 至 末 , 宾 主 相 答 而 有 百 拜 , 言 拜 数 多 也 。 是 意 在 於 敬 , 不 在 酒 也 。 ○ “ 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 ” 者 , 谓 飨 礼 也 。 以 其 恭 敬 , 示 饮 而 已 , 故 不 得 醉 也 。 ○ “ 乐 者 , 所 以 象 德 也 ” 者 , 谓 君 作 乐 以 训 民 , 使 民 法 象 其 德 也 。 “ 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 ” 者 , 缀 , 止 也 。 言 人 君 制 礼 以 教 天 下 , 所 以 缀 止 淫 邪 也 。 ○ “ 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 ” 者 , 言 乐 体 者 , 圣 人 心 所 爱 乐 也 。 圣 人 贪 爱 此 乐 , 以 乐 身 化 民 。 ○ “ 而 可 以 善 民 心 ” 者 , 言 用 乐 化 民 , 调 善 民 心 。 ○ “ 其 感 人 深 ” 者 , 言 乐 本 从 民 心 而 来 , 乃 成 於 乐 , 故 感 动 人 深 也 。 ○ “ 其 移 风 易 俗 ” 者 , 风 , 谓 水 土 之 风 气 , 谓 舒 疾 刚 柔 。 俗 , 谓 君 上 之 情 欲 , 谓 好 恶 趣 舍 。 用 乐 化 之 , 故 使 恶 风 移 改 , 弊 俗 变 易 。 ○ “ 故 先 王 著 其 教 焉 ” 者 , 著 , 立 也 。 以 其 乐 功 如 此 , 故 先 王 立 乐 官 , 以 乐 教 化 焉 。 ○ 注 “ 壹 献 ” 至 “ 喻 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 飨 礼 , 案 《 大 行 人 》 云 : 上 公 九 献 , 侯 伯 七 献 , 子 男 五 献 , 并 依 命 数 。 其 臣 介 则 孤 同 子 男 , 卿 大 夫 略 为 一 节 , 但 三 献 , 则 天 子 诸 侯 之 士 同 壹 献 。 故 昭 六 年 “ 季 孙 宿 如 晋 , 晋 侯 享 之 , 有 加 笾 。 武 子 退 , 使 行 人 告 曰 : 得 贶 , 不 过 三 献 ” , 是 其 事 也 。 但 春 秋 乱 世 之 法 , 或 有 大 夫 五 献 者 , 故 昭 元 年 郑 伯 享 赵 孟 , “ 具 五 献 之 笾 豆 於 幕 下 ” , 是 乱 世 之 法 也 。 或 者 郑 以 公 孤 之 礼 享 赵 孟 , 故 五 献 也 。 言 “ 百 拜 喻 多 ” 者 , 案 今 《 乡 饮 酒 》 之 礼 , 是 壹 献 , 无 百 拜 。 今 云 “ 百 拜 ” , 故 喻 多 也 。  夫 民 有 血 气 心 知 之 性 , 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 , 应 感 起 物 而 动 , 然 后 心 术 形 焉 。 言 在 所 以 感 之 也 。 术 , 所 由 也 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 知 音 智 。 应 , 於 甑 反 , 篇 内 同 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 。 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 。 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 。 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 。 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 。 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 。 志 微 , 意 细 也 。 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 而 曰 : “ 其 细 已 , 甚 民 弗 堪 也 。 ” 简 节 , 少 易 也 。 奋 末 , 动 使 四 支 也 。 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 血 气 狡 愤 。 ” 肉 , 肥 也 。 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 。 滥 , 僣 差 也 。 此 皆 民 心 无 常 之 效 也 。 肉 , 或 为 “ 润 ” 。 ○ 噍 , 子 遥 反 。 杀 , 色 界 反 , 又 色 例 反 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 斯 。 啴 , 昌 善 反 。 谐 , 户 皆 反 。 慢 , 本 又 作 慢 , 莫 谏 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 粗 , 七 奴 反 。 贲 , 依 注 读 为 愤 , 扶 粉 反 。 劲 , 吉 正 反 。 裕 , 羊 树 反 。 肉 , 而 救 反 , 肥 也 , 注 同 。 好 , 呼 报 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 邪 , 似 嗟 反 , 后 皆 同 。 狄 , 他 历 反 , 注 同 。 涤 , 大 历 反 , 注 同 。 滥 , 力 暂 反 。 札 , 测 八 反 。 贲 , 读 音 奔 , 又 补 义 反 。 狡 , 本 又 作 交 , 古 卯 反 , 又 音 郊 。 僣 , 子 念 反 。 效 , 户 教 反 。[ 疏 ] “ 夫 民 ” 至 “ 淫 乱 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 自 此 以 下 至 “ 君 子 贱 之 也 ” , 是 乐 言 之 科 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 “ 民 有 血 气 以 下 ” 至 “ 淫 乱 以 上 ” , 论 人 心 皆 不 同 , 随 乐 而 变 。 夫 乐 声 善 恶 , 本 由 民 心 而 生 , 所 感 善 事 则 善 声 应 , 所 感 恶 事 则 恶 声 起 。 乐 之 善 恶 , 初 则 从 民 心 而 兴 , 后 乃 合 成 为 乐 。 乐 又 下 感 於 人 , 善 乐 感 人 , 则 人 化 之 为 善 , 恶 乐 感 人 , 则 人 随 之 为 恶 。 是 乐 出 於 人 , 而 还 感 人 , 犹 如 雨 出 於 山 而 还 雨 山 , 火 出 於 木 而 还 燔 木 。 故 此 篇 之 首 , 论 人 能 兴 乐 , 此 章 之 意 , 论 乐 能 感 人 也 。 ○ “ 故 民 有 血 气 心 知 之 性 ” 者 , 人 由 血 气 而 有 心 知 , 故 “ 血 气 ” “ 心 知 ” 连 言 之 , 其 性 虽 一 , 所 感 不 恒 , 故 云 “ 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 ” 也 。 “ 应 感 起 物 而 动 ” 者 , 言 内 心 应 感 , 起 於 外 物 , 谓 物 来 感 己 , 心 遂 应 之 , 念 虑 兴 动 , 故 云 “ 应 感 起 物 而 动 ” 。 ○ “ 然 后 心 术 形 焉 ” 者 , 术 , 谓 所 由 道 路 也 。 形 , 见 也 。 以 其 感 物 所 动 故 , 然 后 心 之 所 由 道 路 而 形 见 焉 。 心 术 见 者 , 即 下 文 是 也 。 ○ “ 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 ” 者 , 志 微 , 谓 人 君 志 意 微 细 。 噍 杀 , 谓 乐 声 噍 蹙 杀 小 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 悲 思 忧 愁 也 。 ○ “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 ” 者 , 啴 宽 也 。 谐 , 和 也 。 慢 , 疏 也 。 繁 , 多 也 。 简 节 , 易 少 也 。 康 , 安 也 。 言 君 若 道 德 啴 和 疏 易 , 则 乐 音 多 文 采 , 而 节 奏 简 略 , 则 下 民 所 以 安 乐 也 。 ○ “ 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 ” 者 , 粗 厉 , 谓 人 君 性 气 粗 疏 威 厉 。 猛 起 , 谓 武 猛 发 起 。 奋 末 , 谓 奋 动 手 足 。 广 贲 , 谓 乐 声 广 大 , 愤 气 充 满 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 性 气 刚 毅 也 。 ○ “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 ” 者 , 君 若 廉 直 劲 正 , 则 乐 音 矜 庄 、 严 栗 而 诚 信 , 故 民 应 之 而 肃 敬 也 。 ○ “ 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 ” 者 , 肉 , 谓 厚 重 者 也 。 君 上 如 宽 裕 厚 重 , 则 乐 音 应 序 而 和 谐 动 作 , 故 民 皆 应 之 而 慈 爱 也 。 ○ “ 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 ” 者 , 流 辟 , 谓 君 志 流 移 不 静 。 邪 散 , 谓 违 辟 不 正 , 放 邪 散 乱 。 狄 成 、 涤 滥 , 皆 谓 往 来 速 疾 , 谓 乐 之 曲 折 , 速 疾 而 成 , 疾 速 而 止 。 僣 滥 , 止 谓 乐 声 急 速 。 如 此 音 作 , 民 感 之 淫 乱 也 。 此 六 事 所 云 音 者 , 皆 据 君 德 及 乐 音 相 杂 也 。 君 德 好 而 乐 音 亦 好 , 君 德 恶 而 乐 音 亦 恶 , 皆 上 句 论 君 德 , 下 句 论 乐 音 。 其 意 易 尽 者 , 则 一 句 四 字 以 结 之 , “ 志 微 、 噍 杀 ” 是 也 。 其 状 难 尽 者 , 则 两 句 八 字 以 结 之 , “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 ” 之 类 是 也 。 意 稍 可 尽 者 , 或 六 字 以 结 之 , “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 ” 是 也 。 ○ 注 “ 志 微 ” 至 “ 貌 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 志 微 , 意 细 也 ” 者 , 谓 君 德 也 , 言 君 意 苛 细 , 乐 声 亦 苛 细 也 。 故 郑 引 襄 二 十 九 年 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 云 “ 其 细 已 甚 ” , 是 听 《 郑 风 》 而 知 君 德 苛 细 也 。 云 “ 简 节 , 少 易 也 ” 者 , 谓 乐 声 曲 折 虽 繁 多 , 其 节 简 少 , 谓 缓 歌 而 疏 节 也 。 云 “ 奋 末 , 动 使 四 支 也 ” 者 , 以 身 为 本 , 以 手 足 为 末 , 故 云 “ 动 使 四 支 ” 。 云 “ 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 ” 者 , 以 经 之 “ 贲 ” 字 , 於 《 易 卦 》 贲 为 “ 饰 贲 ” , 又 为 “ 大 ” , 皆 非 猛 厉 之 类 , 故 读 为 “ 愤 ” , 引 《 春 秋 传 》 以 证 之 。 案 僖 十 五 年 《 左 传 》 , 称 晋 侯 欲 乘 郑 之 小 驷 , 庆 郑 谏 云 : “ 小 驷 , 郑 之 所 入 也 。 ” 言 马 之 血 气 狡 作 愤 怒 也 。 云 “ 肉 , 肥 也 ” 者 , 言 人 肉 多 则 体 肥 , 以 喻 人 之 性 行 敦 重 也 。 云 “ 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 ” 者 , 《 诗 》 云 : “ 踧 踧 周 道 。 ” 字 虽 异 , 与 此 狄 同 。 《 诗 》 又 云 : “ 涤 涤 山 川 。 ” 皆 物 之 形 状 故 , 云 “ 往 来 疾 貌 ” 。 谓 乐 之 曲 折 , 音 声 速 疾 也 。  是 故 先 王 本 之 情 性 , 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 , 使 之 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 , 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 , 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 , 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 。 生 气 , 阴 阳 气 也 。 五 常 , 五 行 也 。 密 之 言 闭 也 。 慑 , 犹 恐 惧 也 。 ○ “ 稽 , 古 奚 反 。 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 慑 , 之 涉 反 。 畅 , 敕 亮 反 。 恐 , 曲 勇 反 。 然 后 立 之 学 等 , 广 其 节 奏 , 省 其 文 采 , 以 绳 德 厚 , 等 , 差 也 , 各 用 其 才 之 差 学 之 。 广 , 谓 增 习 之 。 省 , 犹 审 也 。 文 采 , 谓 节 奏 合 也 。 绳 , 犹 度 也 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 : “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 , 舞 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 、 《 大 咸 》 、 《 大 韶 》 、 《 大 夏 》 、 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ” ○ 省 , 西 领 反 。 度 , 大 各 反 。 兴 道 , 上 许 膺 反 , 下 音 导 。 讽 , 芳 凤 反 。 卷 音 权 。 律 小 大 之 称 , 比 终 始 之 序 , 以 象 事 行 , 律 , 六 律 也 。 《 周 礼 · 典 同 》 : “ 以 六 律 六 同 济 天 地 四 方 阴 阳 之 声 , 以 为 乐 器 。 ” 小 大 , 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 。 终 始 , 谓 始 於 宫 , 终 於 羽 。 宗 庙 黄 锺 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 蔟 为 徵 , 应 锺 为 羽 , 以 象 事 行 。 君 为 宫 , 商 为 臣 。 ○ 称 , 尺 证 反 。 比 , 毗 志 反 。 大 蔟 , 音 泰 , 蔟 , 七 豆 反 。 使 亲 疏 、 贵 贱 , 长 幼 、 男 女 之 理 , 皆 形 见 於 乐 , 故 曰 : “ 乐 观 其 深 矣 。 ” 谓 同 听 之 , 莫 不 和 敬 , 莫 不 和 顺 , 莫 不 和 亲 。 ○ 长 幼 , 丁 丈 反 , 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 深 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 既 明 乐 之 感 人 , 故 此 节 明 先 王 节 人 情 性 , 使 之 和 其 律 吕 , 亲 疏 有 序 , 男 女 不 乱 , 乃 成 为 乐 也 。 ○ “ 本 之 情 性 ” 者 , 言 自 然 所 感 谓 之 性 , 因 物 念 虑 谓 之 情 。 言 先 王 制 乐 , 本 人 情 性 。 ○ “ 稽 之 度 数 ” 者 , 稽 之 言 考 也 , 既 得 人 情 , 考 之 使 合 度 数 。 ○ “ 制 之 礼 义 ” 者 , 谓 裁 制 人 情 以 礼 义 。 ○ “ 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 ” 者 , 言 圣 人 裁 制 人 情 , 使 合 生 气 之 和 , 道 达 人 情 以 五 常 之 行 , 谓 依 金 木 水 火 土 之 性 也 。 ○ “ 使 之 阳 而 不 散 ” 者 , 阳 主 发 动 , 失 在 流 散 , 先 王 教 之 感 阳 气 者 , 不 使 放 散 也 。 ○ “ 阴 而 不 密 ” 者 , 密 , 闭 也 。 阴 主 幽 静 , 失 在 闭 塞 , 先 王 节 民 情 感 阴 气 者 , 不 有 闭 塞 也 。 ○ “ 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 ” 者 , 言 先 王 节 之 , 使 刚 气 者 不 至 暴 怒 , 感 柔 气 者 不 至 恐 惧 也 。 ○ “ 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 ” 者 , 四 畅 谓 阴 阳 刚 柔 也 。 四 者 通 畅 , 交 在 身 中 , 而 发 见 动 作 於 身 外 也 。 ○ “ 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 ” 者 , 言 阴 阳 刚 柔 各 得 其 所 , 是 “ 安 其 位 ” 也 。 不 相 侵 犯 , 是 “ 不 相 夺 ” 也 。 ○ “ 然 后 立 之 学 等 ” 者 , 先 王 欲 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 非 教 不 可 , 故 立 之 学 等 , 使 依 其 才 艺 等 级 而 教 学 之 。 ○ “ 广 其 节 奏 ” 者 , 广 , 谓 增 习 宽 广 其 乐 之 节 奏 也 。 ○ “ 省 其 文 采 ” 者 , 省 , 谓 省 审 也 。 文 采 , 谓 乐 之 宫 商 相 应 , 若 五 色 文 采 , 省 其 音 曲 文 采 也 。 ○ “ 以 绳 德 厚 ” 者 , 绳 , 度 也 。 谓 准 度 以 道 德 仁 厚 也 。 ○ “ 律 小 大 之 称 ” 者 , 律 , 谓 六 律 。 小 之 与 大 , 以 为 乐 器 , 使 音 声 相 称 也 。 ○ “ 比 终 始 之 序 ” 者 , 五 声 始 於 宫 , 终 於 羽 , 比 五 声 终 始 , 使 有 次 序 也 。 ○ “ 以 象 事 行 ” 者 , 谓 使 人 法 象 五 声 , 是 “ 事 行 ” 也 。 若 宫 象 君 , 商 象 臣 , 角 象 民 , 徵 象 事 , 羽 象 物 , 是 “ 以 象 事 行 ” 也 。 ○ “ 皆 形 见 於 乐 ” 者 , 以 先 王 制 乐 如 此 , 以 化 於 民 , 由 乐 声 调 和 , 故 亲 疏 之 理 , 见 於 乐 声 也 。 乐 声 有 清 浊 高 下 , 故 贵 贱 长 幼 , 见 於 乐 也 。 以 乐 声 有 阴 阳 律 吕 , 故 男 女 之 理 见 於 乐 也 。 ○ “ 故 曰 : 乐 观 其 深 矣 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 古 语 云 : ‘ 乐 观 其 深 。 ’ 言 乐 为 道 , 人 观 之 益 大 深 。 ” 古 语 有 此 , 故 记 者 引 古 语 以 结 之 。 ○ 注 “ 生 气 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 : “ 生 气 , 阴 阳 气 也 ” 者 , 下 云 “ 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 ” , 故 为 阴 阳 。 云 “ 五 常 , 五 行 也 ” 者 , 此 经 有 阴 阳 刚 柔 , 皆 自 天 地 之 气 , 故 以 五 常 为 五 行 , 非 父 义 母 慈 之 德 谓 五 常 之 行 者 。 若 木 性 仁 , 金 性 义 , 火 性 礼 , 水 性 智 , 土 性 信 , 五 常 之 行 也 。 ○ 注 “ 等 差 ” 至 “ 国 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 云 : “ 立 之 学 等 ” , 是 学 有 等 差 , 随 才 高 下 而 为 等 。 云 “ 广 , 谓 增 习 之 ” 者 , 学 者 习 音 乐 , 使 其 广 大 也 。 云 “ 文 采 , 谓 节 奏 合 也 ” 者 , 文 , 谓 宫 、 商 相 应 , 若 画 采 成 文 , 即 上 文 “ 声 成 文 ” 是 也 。 云 “ 绳 , 犹 度 也 ” , 绳 是 量 度 之 物 , 经 云 “ 以 绳 德 厚 ” , 谓 量 度 之 以 道 德 仁 厚 , 故 郑 引 《 周 礼 · 大 司 乐 》 “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 之 等 ” 是 也 。 ○ 注 “ 律 六 ” 至 “ 为 臣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 周 礼 · 典 同 》 者 , 证 乐 器 用 六 律 、 六 吕 也 。 案 《 典 同 》 云 : “ 辨 天 地 四 方 阴 阳 之 声 。 ” 郑 注 云 “ 六 律 六 吕 , 布 於 四 方 , 阳 声 属 天 , 阴 声 属 地 ” , 故 云 “ 天 地 四 方 阴 阳 之 声 ” , 阴 声 谓 六 吕 , 阳 声 谓 六 律 。 云 “ 以 为 乐 器 小 大 ” 者 , 若 黄 钟 之 律 长 九 寸 , 应 钟 之 律 长 四 寸 半 强 , 各 自 倍 半 为 钟 , 是 其 “ 小 大 ” 也 。 云 “ 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 ” 者 , 案 《 周 礼 · 典 同 》 云 “ 高 声 混 ” , 郑 注 云 : “ 玄 谓 高 锺 形 大 上 , 上 大 也 , 高 则 声 上 藏 衮 然 。 ” “ 正 声 缓 ” , 郑 云 : “ 正 , 谓 上 下 直 , 正 则 声 缓 无 所 动 。 ” “ 下 声 肆 ” , 郑 云 : “ 下 , 谓 钟 形 大 下 , 下 大 也 , 下 则 声 出 去 放 肆 。 ” “ 陂 声 散 ” , 郑 云 : “ 陂 , 谓 偏 侈 , 陂 则 声 离 散 也 。 ” “ 险 声 敛 ” , 郑 云 : “ 险 , 谓 偏 弇 也 , 险 则 声 敛 不 越 也 。 ” “ 达 声 赢 ” , 郑 云 : “ 达 , 谓 其 形 微 大 也 , 达 则 声 有 馀 。 ” “ 微 声 韽 ” , 郑 云 : “ 微 , 谓 其 形 微 小 , 韽 声 小 不 成 也 。 ” “ 回 声 衍 ” , 郑 云 : “ 回 , 谓 形 微 圜 也 , 回 则 其 声 淫 衍 , 无 鸿 杀 也 。 ” “ 侈 声 筰 ” , 郑 云 : “ 侈 , 谓 中 央 约 也 , 侈 则 声 迫 筰 出 去 疾 也 。 ” “ 弇 声 郁 ” , 郑 云 : “ 弇 , 谓 中 央 宽 也 , 弇 则 声 郁 勃 不 出 也 。 ” “ 薄 声 甄 ” , 郑 云 : “ 甄 , 犹 掉 也 , 钟 微 薄 则 声 掉 。 ” “ 厚 声 石 ” , 郑 云 : “ 大 厚 则 如 石 , 叩 之 无 声 。 ” 此 等 之 声 , 皆 钟 形 不 得 其 所 , 此 引 之 , 证 “ 大 小 称 ” 者 , 以 作 钟 之 法 , 须 小 大 称 宜 。 今 钟 不 得 其 所 , 明 其 不 称 也 。 云 “ 宗 庙 黄 钟 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 簇 为 徵 , 应 钟 为 羽 ” 者 , 《 大 司 乐 》 文 , 袷 祭 降 神 之 乐 也 。 案 《 大 司 乐 》 祭 天 祭 地 , 皆 有 降 神 , 独 引 宗 庙 降 神 者 , 以 经 云 “ 终 始 之 序 ” 。 宗 庙 降 神 , 黄 钟 为 宫 , 是 律 之 最 长 者 ; 应 钟 为 羽 , 是 律 之 最 短 者 , 故 特 引 之 , 证 经 之 “ 终 始 ” 。  土 敝 则 草 木 不 长 , 水 烦 则 鱼 鳖 不 , 大 气 衰 则 生 物 不 遂 , 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 。 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 , 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 。 广 则 容 奸 , 狭 则 思 欲 。 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 。 是 以 君 子 贱 之 也 。 遂 , 犹 成 也 。 慝 , 秽 也 。 广 谓 声 缓 也 。 狭 , 谓 声 急 也 。 感 , 动 也 。 动 人 条 畅 之 善 气 , 使 失 其 所 。 ○ “ 敝 音 弊 。 慝 , 吐 得 反 , 注 及 下 同 。 易 , 以 豉 反 。 湎 , 绵 鲜 反 。 狭 音 洽 , 注 同 。 和 , 胡 卧 反 。 秽 , 字 又 作 濊 , 纡 废 反 , 徐 乌 会 反 。[ 疏 ] “ 土 敝 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 论 圣 王 作 乐 , 不 得 其 所 , 则 灭 和 平 之 德 , 故 君 子 贱 之 。 ○ “ 土 敝 则 草 木 不 长 ” 者 , 土 之 劳 敝 , 故 草 木 不 长 。 ○ “ 水 烦 则 鱼 鳖 不 大 ” 者 , 水 之 烦 扰 , 故 鱼 鳖 不 大 。 ○ “ 气 衰 则 生 物 不 遂 ” 者 , 阴 阳 之 气 衰 乱 , 故 生 物 不 得 遂 成 。 ○ “ 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 ” 者 , 慝 , 恶 也 。 淫 , 过 也 。 世 道 衰 乱 , 上 下 无 序 , 故 礼 慝 。 男 女 无 节 , 故 乐 淫 。 以 上 三 事 , 皆 喻 “ 礼 慝 乐 淫 ” 也 。 ○ “ 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 ” 者 , 谓 男 女 相 爱 , 涕 泗 旁 沱 , 是 其 哀 也 ; 男 女 相 说 , 歌 舞 於 市 井 , 是 不 庄 也 ; 俾 昼 作 夜 , 是 其 乐 也 ; 终 至 灭 亡 , 是 不 安 也 。 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 ” 者 , 朋 淫 於 家 , 是 “ 慢 易 以 犯 礼 节 ” 也 。 淫 酗 肆 虐 。 是 “ 流 湎 以 忘 根 本 ” 也 。 ○ “ 广 则 容 奸 ” 者 , 广 谓 节 间 疏 缓 。 言 音 声 宽 缓 , 多 有 奸 淫 之 声 也 。 ○ “ 狭 则 思 欲 ” 者 , 狭 , 谓 声 急 。 节 间 迫 促 , 乐 声 急 则 动 发 人 心 , 思 其 情 欲 而 切 急 。 ○ “ 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 ” 者 , 感 , 谓 感 动 也 。 条 , 远 也 。 畅 , 舒 也 。 言 淫 声 感 动 於 人 , 损 长 远 舒 畅 之 善 气 , 而 毁 灭 平 和 之 善 德 矣 。 ○ “ 是 以 君 子 贱 之 也 ” 者 , 贱 谓 弃 而 不 用 也 。 若 师 旷 闻 桑 间 濮 上 之 声 , 抚 而 止 之 是 也 。  凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 。 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 。 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 。 倡 和 有 应 , 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 , 而 万 物 之 理 , 各 以 类 相 动 也 。 成 象 者 , 谓 人 乐 习 焉 。 ○ 倡 , 昌 尚 反 , 又 音 唱 , 下 同 。 分 , 扶 问 反 。 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 比 类 以 成 其 行 。 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ; 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ; 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 。 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 。 反 , 犹 本 也 。 术 , 犹 道 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 知 音 智 。[ 疏 ] “ 凡 奸 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 自 此 以 下 至 ‘ 赠 诸 侯 也 ’ , 为 《 乐 象 》 之 科 。 ” 各 随 文 解 之 。 从 此 至 “ 以 行 其 义 ” , 明 乐 有 奸 声 、 正 声 , 以 类 相 感 , 君 子 当 去 淫 声 , 用 正 声 也 。 “ 凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 ” 者 , 奸 声 , 谓 奸 邪 之 声 感 动 於 人 。 逆 气 , 谓 违 逆 之 气 , 即 奸 邪 之 气 也 。 人 既 感 奸 邪 之 声 , 则 有 奸 邪 之 气 来 应 也 。 ○ “ 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 ” 者 , 既 感 奸 邪 之 声 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 淫 乐 遂 兴 。 若 人 耳 初 听 奸 邪 之 声 , 其 奸 邪 未 甚 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 其 乱 乃 成 , 不 可 救 止 , 纣 作 靡 靡 之 乐 是 也 。 ○ “ 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 ” 者 , 正 声 感 动 於 人 , 而 顺 气 来 应 。 既 闻 顺 声 , 又 感 顺 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 则 和 乐 兴 。 若 周 室 太 平 颂 声 作 也 。 ○ “ 倡 和 有 应 ” 者 , 初 有 奸 声 、 正 声 感 人 , 是 “ 倡 ” 也 。 后 有 逆 气 、 顺 气 , 是 “ 和 ” 也 。 善 倡 则 善 和 , 恶 倡 则 恶 和 , 是 “ 倡 和 有 应 ” 。 ○ “ 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 ” 者 , 回 , 谓 乖 违 。 邪 , 谓 邪 辟 。 言 乖 违 邪 辟 , 及 曲 之 与 直 , 各 归 其 善 恶 之 分 限 也 。 言 善 归 善 分 , 恶 归 恶 分 。 ○ “ 而 万 物 之 理 各 以 类 相 动 也 ” 者 , 既 善 恶 各 归 其 分 , 是 万 物 之 情 理 各 以 类 自 相 感 动 也 。 ○ “ 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 情 , 谓 反 去 淫 弱 之 情 理 , 以 调 和 其 善 志 也 。 ○ “ 比 类 以 成 其 行 ” 者 , 比 , 谓 比 拟 善 类 , 以 成 己 身 之 美 行 。 ○ “ 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ” 者 , 谓 不 使 奸 声 乱 色 留 停 於 耳 目 , 令 耳 目 不 聪 明 也 。 ○ “ 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ” 者 , 谓 不 使 淫 乐 慝 礼 而 连 接 於 心 术 , 谓 心 不 存 念 也 。 ○ “ 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 ” 者 , 以 耳 目 心 术 所 为 皆 善 , 则 怠 惰 邪 辟 之 气 无 由 来 入 也 , 故 邪 辟 之 气 不 施 设 於 身 体 。 ○ “ 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 ” 者 , 既 邪 辟 不 在 於 身 , 耳 目 口 鼻 想 知 虑 百 事 之 体 , 皆 由 顺 正 。 由 , 从 也 。 皆 从 和 顺 , 以 行 其 正 直 义 理 也 。  然 后 发 以 声 音 , 而 文 以 琴 瑟 , 动 以 干 戚 , 饰 以 羽 旄 , 从 以 箫 管 。 奋 至 德 之 光 , 动 四 气 之 和 , 以 著 万 物 之 理 。 奋 , 犹 动 也 。 动 至 德 之 光 , 谓 降 天 神 , 出 地 祇 , 假 祖 考 。 著 , 犹 成 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 假 , 古 迫 反 。 是 故 清 明 象 天 , 广 大 象 地 , 终 始 象 四 时 , 周 还 象 风 雨 。 五 色 成 文 而 不 乱 , 八 风 从 律 而 不 奸 , 百 度 得 数 而 有 常 。 小 大 相 成 , 终 始 相 生 , 倡 和 清 浊 , 迭 相 为 经 。 清 明 , 谓 人 声 也 。 广 大 , 谓 钟 鼓 也 。 周 还 , 谓 舞 者 。 五 色 , 五 行 也 。 八 风 从 律 , 应 节 至 也 。 百 度 , 百 刻 也 , 言 日 月 昼 夜 , 不 失 正 也 。 清 , 谓 蕤 宾 至 应 钟 也 。 浊 , 谓 黄 钟 至 中 吕 。 ○ 还 音 旋 , 注 同 。 迭 , 大 结 反 。 中 音 仲 。 故 乐 行 而 伦 清 , 耳 目 聪 明 , 血 气 和 平 , 移 风 易 俗 , 天 下 皆 宁 。 言 乐 用 则 正 人 理 , 和 阴 阳 也 。 伦 , 谓 人 道 也 。[ 疏 ] “ 然 后 ” 至 “ 皆 宁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 去 奸 声 , 行 正 声 , 故 此 一 节 明 正 声 之 道 , 论 大 乐 之 德 , 可 以 移 风 易 俗 , 安 天 下 也 。 ○ “ 发 以 声 音 ” 者 , 谓 其 动 发 心 志 以 声 音 也 。 ○ “ 而 文 以 琴 瑟 ” 者 , 谓 文 饰 声 音 以 琴 瑟 也 。 ○ “ 动 以 干 戚 ” 者 , 谓 其 振 动 形 体 以 干 戚 。 ○ “ 饰 以 羽 旄 ” 者 , 其 装 饰 乐 具 以 羽 旄 也 。 ○ “ 从 以 箫 管 ” 者 , 谓 其 随 从 诸 乐 以 箫 管 。 ○ “ 奋 至 德 之 光 ” 者 , 谓 用 上 诸 乐 , 奋 动 天 地 职 极 之 德 。 光 明 , 谓 神 明 来 降 也 。 ○ “ 动 四 气 之 和 ” 者 , 谓 感 动 四 时 之 气 序 之 和 平 , 使 阴 阳 顺 序 也 。 ○ “ 以 著 万 物 之 理 ” 者 , 乐 既 和 平 , 故 能 著 成 万 物 之 道 理 , 谓 风 雨 顺 , 寒 暑 时 , 鬼 神 降 其 福 。 万 物 得 其 所 也 。 ○ “ 是 故 清 明 象 天 ” 者 , 由 乐 体 如 此 , 故 人 之 歌 曲 清 洁 显 明 , 以 象 於 天 也 。 ○ “ 广 大 象 地 ” 者 , 谓 钟 鼓 铿 锵 , 宽 广 壮 大 , 以 象 於 地 也 。 ○ “ 终 始 象 四 时 ” 者 , 终 於 羽 , 始 於 宫 , 象 四 时 之 变 化 , 终 而 复 始 也 。 ○ “ 周 旋 象 风 雨 ” 者 , 言 舞 者 周 匝 回 还 , 象 风 雨 之 回 复 也 。 ○ “ 五 色 成 文 而 不 乱 ” 者 , 五 色 , 五 行 之 色 也 。 既 有 所 象 , 故 应 达 天 地 五 行 之 色 , 各 依 其 行 色 成 就 文 章 , 而 不 错 乱 。 崔 氏 云 : “ 五 色 者 , 五 行 之 音 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 声 , 和 合 成 文 不 乱 也 。 而 云 五 色 , 因 五 行 之 色 , 别 广 以 明 义 也 。 ” ○ “ 八 风 从 律 而 不 奸 ” 者 , 八 风 , 八 方 之 风 也 。 律 , 谓 十 二 月 之 律 也 。 乐 音 象 八 风 , 其 乐 得 其 度 , 故 八 风 十 二 月 律 应 八 节 而 至 , 不 为 奸 慝 也 。 八 风 者 , 《 白 虎 通 》 云 : “ 距 冬 至 四 十 五 日 , 条 风 至 。 条 者 , 生 也 。 四 十 五 日 , 明 庶 风 至 。 明 庶 者 , 迎 众 也 。 四 十 五 日 , 清 明 风 至 。 清 明 者 , 芒 也 。 四 十 五 日 , 景 风 至 。 景 者 , 大 也 , 言 阳 气 长 养 也 。 四 十 五 日 , 凉 风 至 。 凉 , 寒 也 , 阴 气 行 也 。 四 十 五 日 , 阊 阖 风 至 。 阊 阖 者 , 咸 收 藏 也 。 四 十 五 日 , 不 周 风 至 。 不 周 者 , 不 交 也 , 言 阴 阳 未 合 化 矣 。 四 十 五 日 , 广 莫 风 至 。 广 莫 者 , 大 莫 也 , 开 阳 气 也 。 ” 八 节 者 , 立 春 、 春 分 、 立 夏 、 夏 至 、 立 秋 、 秋 分 、 立 冬 、 冬 至 。 ○ “ 百 度 得 数 而 有 常 ” 者 , 百 度 , 谓 昼 夜 百 刻 。 昏 明 昼 夜 不 失 其 正 , 故 度 数 有 常 也 。 ○ “ 小 大 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 十 二 月 律 , 互 为 宫 羽 而 相 成 也 。 ” ○ “ 终 始 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 五 行 宫 商 , 迭 相 用 为 终 始 。 ” ○ “ 倡 和 清 浊 ” 者 , 谓 十 二 月 律 , 先 发 声 者 为 倡 , 后 应 声 者 为 和 。 黄 钟 至 仲 吕 为 浊 , 长 宅 浊 也 。 蕤 宾 至 应 钟 为 清 , 短 者 清 也 。 ○ “ 迭 相 为 经 ” 者 , 十 二 月 之 律 , 更 相 为 常 , 即 还 相 为 宫 , 是 乐 之 常 也 。 ○ “ 故 乐 行 而 伦 清 ” 者 , 伦 , 类 也 。 以 其 正 乐 , 如 上 所 为 , 故 其 乐 施 行 而 伦 类 清 美 矣 。 人 听 之 则 耳 目 清 明 , 血 气 和 平 也 。 乐 法 既 善 , 变 移 敝 恶 讙 风 , 改 革 昏 乱 之 俗 , 人 无 恶 事 , 故 天 下 皆 宁 矣 。 ○ 注 “ 清 明 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 八 音 气 浊 , 唯 人 声 清 明 , 故 知 清 明 “ 谓 人 声 也 ” 。 云 “ 广 大 , 谓 钟 鼓 也 ” 者 , 下 云 钟 声 铿 , 又 云 鼓 鼙 之 声 讙 , 铿 之 与 讙 , 皆 广 大 之 意 。 云 “ 五 色 , 五 行 也 ” 者 , 五 行 之 声 , 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 , 相 应 成 文 , 如 清 黄 相 杂 , 故 云 “ 五 色 也 ” 。  故 曰 : 乐 者 , 乐 也 。 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 。 以 道 制 欲 , 则 乐 而 不 乱 ; 以 欲 忘 道 , 则 惑 而 不 乐 。 道 , 谓 仁 义 也 。 欲 , 谓 邪 淫 也 。[ 疏 ] “ 故 曰 ” 至 “ 不 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 正 乐 感 人 情 , 此 经 明 君 子 小 人 各 有 所 乐 , 故 云 “ 乐 者 , 乐 也 ” 。 “ 故 ” 者 , 因 上 起 下 , 所 以 言 “ 故 曰 ” 诸 例 皆 然 矣 。 ○ “ 乐 者 , 乐 也 ” 者 , 谓 所 名 乐 者 , 是 人 之 所 欢 乐 也 。 ○ “ 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 ” 者 , 道 , 谓 仁 义 。 欲 , 谓 邪 淫 。 君 子 所 欢 乐 , 在 於 得 仁 义 之 道 , 得 其 道 则 欢 乐 也 。 小 人 所 欢 乐 , 在 於 邪 淫 , 得 邪 淫 则 欢 乐 也 。 若 君 子 在 上 , 以 仁 义 之 道 制 邪 淫 之 欲 , 则 意 得 欢 乐 而 不 有 昏 乱 也 。 若 小 人 在 上 , 以 淫 邪 之 欲 忘 仁 义 之 道 , 则 志 意 迷 惑 而 不 得 欢 乐 也 。  是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 广 乐 以 成 其 教 。 乐 行 而 民 乡 方 , 可 以 观 德 矣 。 方 , 犹 道 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 德 者 , 性 之 端 也 。 乐 者 , 德 之 华 也 。 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 。 诗 , 言 其 志 也 。 歌 , 咏 其 声 也 。 舞 , 动 其 容 也 。 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 器 从 之 。 是 故 情 深 而 文 明 , 气 盛 而 化 神 , 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 , 唯 乐 不 可 以 为 伪 。 三 者 本 志 也 、 声 也 、 容 也 。 言 无 此 本 於 内 , 则 不 能 为 乐 也 。 ○ 诗 言 其 志 , 一 本 无 “ 言 ” 字 。 咏 音 讠 永 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 为 伪 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 明 君 子 小 人 欢 乐 不 同 , 此 明 君 子 敦 行 善 乐 也 。 ○ “ 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 己 淫 欲 之 情 , 以 谐 和 德 义 之 志 也 。 ○ “ 广 乐 以 成 其 教 ” 者 , 谓 宽 广 乐 之 义 理 , 以 成 就 其 政 教 之 事 也 。 ○ “ 乐 行 而 民 乡 方 ” 者 , 君 既 如 此 正 乐 兴 行 , 方 , 犹 道 也 , 而 民 归 乡 仁 义 之 道 也 。 ○ “ 可 以 观 德 矣 ” 者 , 人 君 既 如 此 , 是 乐 可 以 观 其 德 行 矣 。 ○ “ 德 者 , 性 之 端 也 ” 者 , 言 德 行 者 , 是 性 之 端 正 也 。 ○ “ 乐 者 , 德 之 华 也 ” 者 , 德 在 於 内 , 乐 在 於 外 , 乐 所 以 发 扬 其 德 , 故 乐 为 德 之 光 华 也 。 ○ “ 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 ” 者 , 乐 为 德 华 , 非 器 无 以 成 乐 , 故 金 石 丝 竹 为 乐 之 器 也 。 ○ “ 诗 , 言 其 志 也 ” 者 , 欲 见 乐 之 为 体 , 有 此 三 事 。 诗 , 谓 言 词 也 。 志 在 内 , 以 言 词 言 说 其 志 也 。 ○ “ 歌 , 咏 其 声 也 ” 者 , 歌 谓 音 曲 , 所 以 歌 咏 其 言 词 之 声 也 。 ○ “ 舞 , 动 其 容 也 ” 者 , 哀 乐 在 内 , 必 形 见 於 外 , 故 以 其 舞 振 动 其 容 也 。 此 云 “ 诗 , 言 其 志 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 《 诗 》 者 , 志 之 所 之 也 ” , “ 歌 , 咏 其 声 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 言 之 不 足 , 故 嗟 叹 之 ; 嗟 叹 之 不 足 , 故 咏 歌 之 ” 是 也 。 “ 舞 , 动 其 容 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 咏 歌 之 不 足 , 则 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 省 鼻 也 。 ○ “ 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 气 从 之 ” 者 , 三 者 , 谓 志 也 、 声 也 、 容 也 。 容 从 声 生 , 声 从 志 起 , 志 从 心 发 , 三 者 相 因 , 原 本 从 心 而 来 , 故 云 “ 本 於 心 ” 。 先 心 而 后 志 , 先 志 而 后 声 , 先 声 而 后 舞 。 声 须 合 於 宫 商 , 舞 须 应 於 节 奏 , 乃 成 於 乐 , 是 故 “ 然 后 乐 气 从 之 ” 也 。 ○ “ 是 故 情 深 而 文 明 ” 者 , 志 起 於 内 , 思 虑 深 远 , 是 “ 情 深 ” 也 。 言 之 於 外 , 情 由 言 显 , 是 “ 文 明 ” 也 。 ○ “ 气 盛 而 化 神 ” 者 , 志 意 蕴 积 於 中 , 故 气 盛 。 内 志 既 盛 , 则 外 感 动 於 物 , 故 变 化 神 通 也 。 气 盛 , 谓 “ 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 ” 是 也 。 而 化 神 者 , 谓 “ 动 天 地 , 感 鬼 神 , 经 夫 妇 , 成 孝 敬 ” 是 也 。 ○ “ 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 ” 者 , 谓 思 念 善 事 日 久 , 是 和 顺 积 於 心 中 , 言 词 声 音 发 见 於 外 , 是 英 华 发 於 身 外 。 此 据 正 乐 也 , 若 其 奸 声 , 则 悖 逆 积 中 , 淫 声 发 外 也 。 ○ “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 者 , 伪 , 谓 虚 伪 。 若 善 事 积 於 中 , 则 善 声 见 於 外 。 若 恶 事 积 於 中 , 则 恶 声 见 於 外 。 若 心 恶 而 望 声 之 善 , 不 可 得 也 , 故 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 也 ” 。  乐 者 , 心 之 动 也 。 声 者 , 乐 之 象 也 。 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 。 君 子 动 其 本 , 乐 其 象 , 然 后 治 其 饰 。 是 故 先 鼓 以 警 戒 , 三 步 以 见 方 , 再 始 以 著 往 , 复 乱 以 饬 归 , 奋 疾 而 不 拔 , 极 幽 而 不 隐 , 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 , 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 。 是 故 情 见 而 义 立 , 乐 终 而 德 尊 , 君 子 以 好 善 , 小 人 以 听 过 。 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 。 文 采 , 乐 之 威 仪 也 。 先 鼓 , 将 奏 乐 , 先 击 鼓 , 以 警 戒 众 也 。 三 步 , 谓 将 舞 , 必 先 三 举 足 , 以 见 其 舞 之 渐 也 。 再 始 以 著 往 , 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 。 武 舞 再 更 始 , 以 明 伐 时 再 往 也 。 复 乱 以 饬 归 , 谓 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 。 奋 疾 , 谓 舞 者 也 。 极 幽 , 谓 歌 者 也 。 ○ 警 音 景 。 见 方 , 贤 遍 反 , 下 及 注 皆 同 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 复 音 伏 。 饬 音 敕 , 注 同 。 拔 , 步 葛 反 , 又 皮 八 反 。 独 乐 , 皇 音 洛 , 庾 音 岳 。 厌 , 於 艳 反 。 好 , 呼 报 反 。 以 听 过 , 本 或 作 “ 以 圣 过 ” , 如 字 。 铙 , 女 交 反 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 大 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 论 “ 志 也 、 声 也 、 容 也 ” , 三 者 相 将 , 故 此 经 广 明 舞 之 义 理 , 与 声 音 相 应 之 事 。 ○ “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 者 , 心 动 而 见 声 , 声 成 而 为 乐 , 乐 由 心 动 而 成 , 故 云 “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 。 ○ “ 声 者 , 乐 之 象 也 ” 者 , 乐 本 无 体 , 由 声 而 见 , 是 声 为 乐 之 形 象 也 。 ○ “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 者 , 声 无 曲 折 , 则 太 质 素 , 故 以 文 采 节 奏 而 饰 之 使 美 , 故 云 “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 。 ○ “ 君 子 动 其 本 ” 者 , 则 亦 心 之 动 也 。 ○ “ 乐 其 象 ” 者 , 则 亦 乐 之 象 也 。 ○ “ 然 后 治 其 饰 ” 者 , 则 亦 声 之 饰 也 。 以 此 三 者 结 上 三 事 。 自 此 以 下 , 记 者 引 周 之 《 大 武 》 之 乐 , 以 明 此 三 者 , 之 义 。 ○ “ 是 故 先 鼓 以 警 戒 ” 者 , 谓 作 武 王 伐 纣 《 大 武 》 之 乐 , 欲 奏 之 时 , 先 击 打 其 鼓 声 , 以 警 戒 於 众 也 。 ○ “ 三 步 以 见 方 ” 者 , 谓 欲 舞 之 时 , 必 先 行 三 步 以 见 方 , 谓 方 将 欲 舞 , 积 渐 之 意 也 。 ○ “ 再 始 以 著 往 ” 者 , 谓 作 《 大 武 》 之 乐 , 每 曲 一 终 , 而 更 发 始 为 之 , 凡 再 更 发 始 , 以 著 明 往 伐 纣 之 时 。 初 发 始 为 曲 , 象 十 一 年 往 观 兵 於 盟 津 也 , 再 度 发 始 为 曲 , 象 十 三 年 往 伐 纣 也 。 ○ “ 复 乱 以 饬 归 ” 者 , 乱 , 治 也 。 复 谓 舞 曲 终 , 舞 者 复 其 行 位 而 整 治 , 象 武 王 伐 纣 既 毕 , 整 饬 师 旅 而 还 归 也 。 ○ “ 奋 疾 而 不 拔 ” 者 , 拔 , 疾 也 , 谓 舞 者 奋 迅 疾 速 , 而 不 至 大 疾 也 。 故 庾 云 : “ 舞 者 虽 贵 於 疾 , 亦 不 失 节 , 谓 不 大 疾 也 。 ” ○ “ 极 幽 而 不 隐 ” 者 , 谓 歌 者 坐 歌 不 动 , 是 极 幽 静 而 声 发 起 , 是 “ 不 隐 ” 也 。 ○ “ 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 ” 者 , 乐 其 志 者 , 多 违 道 理 。 言 武 王 今 独 能 乐 其 志 意 , 不 违 厌 其 仁 义 之 道 理 也 , 恒 以 道 自 将 。 ○ “ 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 ” 者 , 武 王 既 不 违 厌 其 道 理 , 能 备 具 举 行 仁 义 之 道 , 以 利 天 下 , 不 私 自 恣 巳 之 情 欲 也 。 ○ “ 是 故 情 见 而 义 立 ” 者 , 情 见 , 谓 武 王 伐 纣 之 情 见 於 乐 也 。 义 立 , 谓 伐 纣 之 义 而 兴 立 。 ○ “ 乐 终 而 德 尊 ” 者 , 谓 观 武 王 伐 纣 乐 终 , 而 知 武 王 道 德 尊 盛 也 。 ○ “ 君 子 以 好 善 ” 者 , 谓 在 位 尊 者 , 既 观 武 王 之 乐 德 类 如 此 , 故 庶 几 好 行 善 道 也 。 ○ “ 小 人 以 听 过 ” 者 , 小 人 , 谓 士 庶 之 等 。 既 观 武 王 乐 音 , 以 听 伏 己 之 愆 过 也 。 ○ “ 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 ” 者 , 记 者 既 引 《 大 武 》 之 乐 , 利 益 如 此 , 是 生 养 民 人 之 道 , 乐 最 为 大 , 此 特 引 武 王 乐 者 , 以 武 王 之 乐 , 利 益 为 深 , 馀 乐 莫 能 及 故 也 。 但 前 文 舞 与 声 心 相 应 , 故 引 武 王 乐 , 明 心 见 於 舞 也 。 ○ 注 “ 文 采 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 省 其 文 采 ” , 谓 节 奏 。 今 此 “ 文 采 ” 谓 乐 威 仪 者 , 以 经 云 “ 声 之 饰 ” , 故 此 以 文 采 为 威 仪 也 。 云 “ 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 ” 者 , 并 出 今 文 《 泰 誓 》 , 郑 撮 而 用 之 , 非 正 文 也 。 云 “ 复 乱 以 饬 归 , 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 ” 者 , 经 云 “ 复 乱 ” , 郑 云 “ 整 归 ” , 则 乱 为 治 也 , 谓 反 复 整 治 而 还 。 “ 鸣 铙 而 退 ” , 出 《 大 司 马 职 》 文 也 。 云 “ 奋 疾 , 谓 舞 者 也 ” 者 , 以 奋 迅 速 疾 , 故 为 舞 者 , 谓 武 舞 者 。 云 “ 极 幽 , 谓 歌 者 也 ” 者 , 以 “ 极 幽 ” 与 “ 奋 疾 ” 相 对 , “ 歌 ” 与 “ 舞 ” 相 次 , 以 歌 者 不 动 , 经 称 “ 极 幽 ” , 故 知 是 歌 者 也 。  乐 也 者 , 施 也 。 礼 也 者 , 报 也 。 言 乐 出 而 不 反 , 而 礼 有 往 来 也 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 乐 , 乐 其 所 自 生 , 而 礼 , 反 其 所 自 始 。 乐 章 德 , 礼 报 情 , 反 始 也 。 自 , 由 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 始 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 礼 乐 之 别 , 报 、 施 不 同 。 ○ “ 乐 也 者 , 施 也 ” 者 , 言 作 乐 之 时 , 众 庶 皆 听 之 , 而 无 反 报 之 意 , 但 有 恩 施 而 已 , 故 云 “ 乐 也 者 , 施 也 ” 。 ○ “ 礼 也 者 , 报 也 ” 者 , 礼 尚 往 来 , 受 人 礼 事 , 必 当 报 之 也 。 故 《 曲 礼 》 云 “ 往 而 不 来 非 礼 ” , 故 云 “ 礼 也 者 , 报 也 ” 。 ○ “ 乐 , 乐 其 所 自 生 ” 者 , 此 广 明 上 乐 者 施 也 。 自 , 由 也 , 言 王 者 正 乐 , 欢 乐 其 己 之 所 由 生 , 似 若 武 王 民 乐 其 武 德 , 武 王 由 武 功 而 生 王 业 , 即 以 武 为 乐 名 。 以 受 施 处 立 名 , 无 报 反 之 义 也 。 ○ “ 而 礼 , 反 其 所 自 始 ” 者 , 言 王 者 制 礼 , 必 追 反 其 所 由 始 祖 , 若 周 由 后 稷 为 始 祖 , 即 追 祭 后 稷 , 报 其 王 业 之 由 , 是 礼 有 报 也 。 ○ “ 乐 章 德 ” 者 , 覆 说 “ 乐 者 , 施 也 ” , 言 乐 但 施 恩 而 已 , 不 望 其 报 , 是 乐 章 明 其 盛 德 也 。 ○ “ 礼 报 情 , 反 始 也 ” 者 , 此 覆 说 上 “ 礼 者 , 报 也 ” , 言 行 礼 者 , 他 人 有 恩 於 己 , 己 则 报 其 情 , 但 先 祖 既 为 始 於 子 孙 , 子 孙 则 反 报 其 初 始 。 以 人 竟 言 之 , 则 谓 之 报 情 ; 以 父 祖 子 孙 言 之 , 则 谓 之 反 始 , 其 实 一 也 。  所 谓 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 。 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 。 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 。 从 之 以 牛 羊 之 群 , 则 所 以 赠 诸 侯 也 。 赠 诸 侯 , 谓 来 朝 将 去 , 既 之 以 礼 。 ○ 流 , 本 又 作 “ 旒 ” , 音 流 。 缘 , 悦 绢 反 。 朝 , 直 遥 反 。[ 疏 ] “ 所 谓 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 乐 者 为 施 , 礼 者 为 报 , 此 明 礼 报 之 事 。 诸 侯 守 士 , 奉 其 土 地 所 有 , 来 朝 天 子 , 故 天 子 以 此 等 之 物 报 之 , 是 礼 报 之 事 也 。 不 覆 明 乐 施 者 , 以 乐 施 之 恩 , 其 事 易 知 , 记 者 略 而 不 言 也 。 ○ “ 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 ” 者 , 大 辂 , 谓 金 辂 也 。 据 上 公 及 同 姓 侯 伯 , 故 下 云 “ 龙 旂 九 旒 ” , 亦 上 公 也 。 若 异 姓 则 象 辂 , 若 四 卫 则 革 辂 , 蕃 国 则 木 辂 。 受 於 天 子 , 总 谓 之 大 辂 也 。 ○ “ 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 ” 者 , 据 上 公 言 之 , 侯 伯 则 七 旒 , 子 男 则 五 旒 。 ○ “ 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 ” 者 , 宝 龟 之 甲 , 并 以 青 黑 为 之 缘 。 ○ “ 从 之 以 牛 羊 之 群 ” 者 , 天 子 既 与 大 辂 、 龙 旂 及 宝 龟 占 兆 , 又 随 从 以 牛 羊 , 非 一 , 故 称 “ 群 ” , 将 此 以 与 诸 侯 , 故 云 “ 则 所 以 赠 诸 侯 也 ” 。  乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 。 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 。 理 , 犹 事 也 。 乐 统 同 , 礼 辨 异 。 统 同 , 同 和 合 也 。 辨 异 , 异 尊 卑 也 。 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 。 管 , 犹 包 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 情 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 “ 自 此 以 下 名 为 《 乐 情 》 ” , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 ” , 乐 出 於 心 , 听 之 则 欢 悦 , 是 情 之 不 可 变 也 。 ○ “ 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 ” , 礼 见 於 貌 , 行 之 则 恭 敬 理 事 也 , 言 事 之 不 可 改 易 也 。 乐 出 於 心 , 故 云 “ 情 ” , 礼 在 於 貌 , 故 云 “ 理 ” 也 , 变 易 换 文 也 。 ○ “ 乐 统 同 ” 者 , 统 , 领 也 。 言 乐 主 相 亲 , 是 主 领 其 同 。 ○ “ 礼 辨 异 ” 者 , 辨 , 别 也 。 礼 殊 别 贵 贱 , 是 分 别 其 异 也 。 ○ “ 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 ” 者 , 言 礼 乐 所 说 义 理 , 包 管 於 人 情 。 乐 主 和 同 , 则 远 近 皆 合 。 礼 主 恭 敬 , 则 贵 贱 有 序 。 人 情 所 怀 , 不 过 於 此 , 是 管 人 情 也 。  穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 。 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 。 礼 乐 偩 天 地 之 情 , 达 神 明 之 德 , 降 兴 上 下 之 神 , 而 凝 是 精 粗 之 体 , 领 父 子 君 臣 之 节 。 偩 , 犹 依 象 也 。 降 , 下 也 。 兴 , 犹 出 也 。 凝 , 犹 成 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 领 , 犹 理 治 也 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 偩 音 负 。 粗 , 七 奴 反 。[ 疏 ] “ 穷 本 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 广 明 礼 乐 之 义 , 言 父 子 君 臣 之 节 。 ○ “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 ” 者 , 以 乐 本 出 於 人 心 , 心 哀 则 哀 , 心 乐 则 乐 , 是 可 以 原 穷 极 本 也 。 若 心 恶 不 可 变 恶 为 善 , 是 知 变 也 , 则 上 文 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 是 也 。 此 言 穷 人 根 本 , 知 内 外 改 变 , 唯 乐 能 然 , 故 云 “ 乐 之 情 也 ” 。 ○ “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” 者 , 诚 , 谓 诚 信 也 。 伪 , 谓 虚 诈 也 。 经 , 常 也 。 言 显 著 诚 信 , 退 去 诈 伪 , 是 礼 之 常 也 。 若 人 内 心 虚 诈 , 则 外 貌 敖 狠 , 唯 礼 知 之 , 故 云 “ 礼 之 经 也 ” 。 ○ “ 礼 乐 偩 天 地 之 情 ” 者 , 负 , 犹 依 象 也 。 礼 出 於 地 , 尊 卑 有 序 , 是 负 依 地 之 情 也 。 乐 出 於 天 , 远 近 和 合 , 是 负 依 天 之 情 也 。 ○ “ 达 神 明 之 德 ” 者 , 礼 乐 出 於 人 , 心 与 神 明 和 会 , 故 云 “ 达 神 明 之 德 ” 。 ○ “ 降 兴 上 下 之 神 ” 者 , 兴 , 犹 出 也 。 礼 乐 既 与 天 地 相 合 , 用 之 以 祭 , 故 能 降 出 上 下 之 神 , 谓 降 上 而 出 下 也 。 ○ “ 而 凝 是 精 粗 之 体 ” 者 , 凝 , 犹 成 也 。 是 , 谓 正 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 言 礼 乐 之 能 成 就 正 其 万 物 大 小 之 形 体 也 。 ○ “ 领 父 子 君 臣 之 节 ” 者 , 领 , 犹 理 治 也 。 言 礼 乐 理 治 父 子 君 臣 之 限 节 。 而 乐 主 於 和 , 听 之 则 上 下 相 亲 。 又 宫 为

卷 三 十 八 乐 记 第 十 九列 反 , 下 文 注 皆 同 。 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 , 政 以 行 之 , 刑 以 防 之 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 备 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 相 须 之 事 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 ” 者 , 庾 云 : “ 人 为 , 犹 为 人 也 , 言 为 人 作 法 节 也 。 ” ○ “ 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 ” 者 , 射 , 大 射 也 。 乡 , 乡 饮 酒 也 。 食 飨 , 飨 食 宾 客 也 。 凡 此 皆 是 正 交 接 之 节 , 不 使 相 陵 越 也 。 ○ “ 礼 节 民 心 ” 者 , 前 经 云 “ 礼 乐 , 人 为 之 节 ” , 故 此 经 明 其 所 节 之 事 。 礼 有 尊 卑 上 下 , 故 裁 节 民 心 , 谓 无 不 敬 也 。 ○ “ 乐 和 民 声 ” 者 , 乐 有 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 及 律 吕 , 所 以 调 和 民 声 也 。 ○ “ 政 以 行 之 ” 者 , 政 谓 禁 令 用 禁 令 以 行 礼 乐 也 。 ○ “ 刑 以 防 之 ” 者 , 若 不 行 礼 乐 , 则 以 刑 罚 防 止 也 。 ○ “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 ” 者 , 若 此 四 事 通 达 流 行 而 不 悖 逆 , 则 王 道 备 具 矣 。  乐 者 为 同 , 礼 者 为 异 , 同 则 相 亲 , 异 则 相 敬 。 同 , 谓 协 好 恶 也 。 异 , 谓 别 贵 贱 也 。 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 。 流 , 谓 合 行 不 敬 也 。 离 , 谓 析 居 不 和 也 。 ○ 胜 , 治 证 反 。 析 , 思 历 反 。 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 。 欲 其 并 行 斌 斌 然 。 ○ 饬 音 敕 , 本 亦 作 饰 , 音 式 。 斌 , 彼 贫 反 , 本 又 作 彬 。 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 。 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 。 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 。 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 。 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 。 如 此 , 则 民 治 行 矣 。 等 , 阶 级 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 肖 音 笑 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 从 ‘ 王 道 备 矣 ’ 以 上 为 《 乐 本 》 , 从 此 以 下 为 《 乐 论 》 , 今 依 用 焉 。 此 十 一 篇 之 说 , 事 不 分 明 。 郑 《 目 录 》 十 一 篇 略 有 分 别 , 仔 细 不 可 委 知 。 ” 熊 氏 云 : “ 十 篇 , 郑 可 具 详 。 依 《 别 录 》 十 一 篇 , 所 有 《 宾 牟 贾 》 , 有 《 师 乙 》 , 有 《 魏 文 侯 》 , 今 此 《 乐 记 》 有 《 魏 文 侯 》 , 乃 次 《 宾 牟 贾 》 、 《 师 乙 》 为 末 , 则 是 今 之 《 乐 记 》 十 一 篇 之 次 与 《 别 录 》 不 同 。 推 此 而 言 , 其 《 乐 本 》 以 下 亦 杂 乱 , 故 郑 略 有 分 别 。 ” 案 熊 氏 此 说 , 不 与 皇 氏 同 。 ○ “ 乐 者 为 同 ” 者 , 此 言 《 乐 论 》 之 事 , 谓 上 下 同 听 。 莫 不 和 说 也 。 ○ “ 礼 者 为 异 ” 者 , 谓 尊 卑 各 别 , 恭 敬 不 等 也 。 此 章 凡 有 四 段 , 自 此 至 “ 民 治 行 矣 ” 为 第 一 段 , 论 乐 与 礼 同 异 。 将 欲 广 论 , 先 论 其 异 同 也 。 自 “ 乐 由 中 出 ” 至 “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 为 第 二 段 , 论 乐 与 礼 之 功 。 论 同 异 既 辨 , 故 次 宜 有 功 也 。 自 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 至 “ 述 作 之 谓 也 ” 为 第 三 段 , 论 乐 与 礼 唯 圣 人 能 识 。 既 有 其 功 , 故 宜 究 识 也 。 自 “ 乐 者 天 地 之 和 ” 至 “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 为 第 四 段 , 论 乐 与 礼 使 上 下 和 合 , 是 为 同 也 。 礼 使 父 子 殊 别 , 是 为 异 。 ○ “ 同 则 相 亲 ” , 无 所 间 别 , 故 相 亲 也 。 “ 异 则 相 敬 ” , 有 所 殊 别 , 故 相 敬 也 。 ○ “ 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 ” 者 , 此 明 虽 有 同 异 , 而 又 有 相 须 也 。 胜 , 犹 过 也 。 若 乐 过 和 同 而 无 礼 , 则 流 慢 , 无 复 尊 卑 之 敬 。 若 礼 过 殊 隔 而 无 和 乐 , 则 亲 属 离 析 , 无 复 骨 肉 之 爱 。 唯 须 礼 乐 兼 有 , 所 以 为 美 。 故 《 论 语 》 云 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” , 是 也 。 ○ “ 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 ” 者 , 合 情 , 谓 乐 也 。 乐 和 其 内 , 是 合 情 也 。 饰 貌 , 谓 礼 也 , 礼 以 捡 迹 於 外 , 是 饰 貌 也 。 貌 与 心 半 , 二 者 无 偏 , 则 是 礼 乐 之 事 也 。 ○ “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” 者 , 义 , 宜 也 。 等 , 阶 级 也 。 若 行 礼 得 其 宜 , 则 贵 贱 各 有 阶 级 矣 。 ○ “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” 者 , 文 , 谓 声 成 文 也 。 若 行 乐 文 采 谐 同 , 则 上 下 各 自 和 好 也 。 ○ “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” 者 , 谓 所 好 得 其 善 , 所 恶 得 其 恶 , 是 好 恶 著 , 则 贤 与 不 肖 自 然 分 别 矣 。 ○ “ 刑 禁 暴 ” 者 , 谓 用 刑 罚 禁 止 暴 慢 也 。 ○ “ 爵 举 贤 ” 者 , 谓 用 爵 以 举 贤 良 也 。 ○ “ 则 政 均 矣 ” 者 , 刑 爵 得 所 , 政 教 均 平 矣 。 刑 者 则 慎 罚 , 爵 者 则 明 德 。 ○ “ 仁 以 爱 之 ” 者 , 谓 王 者 用 仁 以 爱 民 也 。 ○ “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 王 者 用 义 以 正 恶 矣 。 ○ “ 如 此 则 民 治 行 矣 ” 者 , 言 用 仁 用 义 , 则 民 行 治 也 。 此 经 凡 有 五 事 , 各 以 “ 矣 ” 结 之 。 从 “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” , 是 其 一 也 。 “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” , 是 其 二 也 。 “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” , 是 其 三 也 。 “ 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 ” , 是 其 四 也 。 “ 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 , 如 此 则 民 治 行 矣 ” , 是 其 五 也 。  乐 由 中 出 , 和 在 心 也 。 礼 自 外 作 。 敬 在 貌 也 。 乐 由 中 出 , 故 静 。 礼 自 外 作 , 故 文 。 文 , 犹 动 也 。 大 乐 必 易 , 大 礼 必 简 。 易 、 简 , 若 於 《 清 庙 》 大 飨 然 。 ○ 易 , 以 鼓 反 , 注 同 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 。 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 。 至 , 犹 达 也 , 行 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 暴 民 不 作 , 诸 侯 宾 服 , 兵 革 不 试 , 五 刑 不 用 , 百 姓 无 患 , 天 子 不 怒 , 如 此 , 则 乐 达 矣 。 合 父 子 之 亲 , 明 长 幼 之 序 , 以 敬 四 海 之 内 , 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 。 宾 , 协 也 。 试 , 用 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。[ 疏 ] “ 乐 由 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 自 内 自 外 , 或 易 或 简 , 天 子 行 之 得 所 , 则 乐 达 礼 行 。 ○ “ 乐 由 中 出 ” 者 , 谓 乐 从 心 起 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 ” 者 , 谓 礼 敬 在 外 貌 也 。 “ 乐 由 中 出 , 故 静 ” 者 , 行 之 在 心 , 故 静 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 , 故 文 ” 者 , 礼 肃 人 貌 , 貌 在 外 , 故 云 “ 动 也 ” 。 庾 云 : “ 乐 成 在 中 , 是 和 合 反 自 然 之 静 。 礼 节 在 貌 之 前 , 动 合 文 理 , 文 犹 动 也 。 ” ○ “ 大 乐 必 易 ” 者 , “ 朱 弦 而 疏 越 ” 是 也 。 ○ “ 大 礼 必 简 ” 者 , “ 玄 酒 腥 鱼 ” 是 也 。 ○ “ 乐 至 则 无 怨 ” 者 , 至 , 谓 达 也 , 行 也 。 乐 行 於 人 由 於 和 故 , 无 怨 矣 。 ○ “ 礼 至 则 不 争 ” 者 , 礼 行 於 民 由 於 谦 敬 , 谦 敬 则 不 争 也 。 ○ “ 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 ” 者 , 民 无 怨 争 , 则 君 上 无 为 , 但 揖 让 垂 拱 , 而 天 下 自 治 。 其 功 由 於 礼 乐 , 故 云 ” 礼 乐 之 谓 也 “ 。 ○ “ 暴 民 不 作 ” 此 下 至 “ 乐 达 矣 ” , 偏 举 乐 之 功 , 前 云 “ 乐 达 则 无 怨 ” , 故 致 此 以 下 之 功 也 。 暴 民 , 谓 凶 暴 之 民 。 不 作 , 谓 不 动 作 也 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 达 矣 ” 者 , 由 乐 和 , 故 至 天 子 不 怒 , 以 致 前 事 , 是 乐 道 达 矣 。 ○ “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 者 , 天 子 若 能 使 海 内 如 此 , 则 是 礼 道 兴 行 矣 。 乐 云 达 , 礼 云 行 者 , 互 文 也 。 礼 云 “ 天 子 如 此 ” , 乐 不 云 “ 天 子 ” 者 , 乐 既 云 “ 天 子 不 怒 ” , 故 略 其 文 , 不 复 云 “ 天 子 ” 也 。  大 乐 与 天 地 同 和 , 大 礼 与 天 地 同 节 。 言 顺 天 地 之 气 与 其 数 。 和 , 故 百 物 不 失 ; 不 失 其 性 。 节 , 故 祀 天 祭 地 。 成 物 有 功 报 焉 。 明 则 有 礼 乐 , 教 人 者 。 幽 则 有 鬼 神 。 助 天 地 成 物 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : “ 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 敖 氏 之 鬼 。 ” 然 则 圣 人 之 精 气 谓 之 神 , 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 。 ○ 敖 , 五 羔 反 。 贤 知 , 音 智 。 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 。 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 。 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 。 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 。 沿 , 犹 因 述 也 。 孔 子 曰 : “ 殷 因 於 夏 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 周 因 於 殷 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 ” 沿 , 或 作 缘 。 ○ 沿 , 悦 专 反 , 因 也 , 述 也 。 故 事 与 时 并 , 举 事 在 其 时 也 。 《 礼 器 》 曰 : “ 尧 授 舜 , 舜 授 禹 , 汤 放 桀 , 武 王 伐 纣 , 时 也 。 ” 名 与 功 偕 。 为 名 在 其 功 也 。 偕 , 犹 俱 也 。 尧 作 《 大 章 》 , 舜 作 《 大 韶 》 , 禹 作 《 大 夏 》 , 汤 作 《 大 濩 》 , 武 王 作 《 大 武 》 , 名 因 其 得 天 下 之 大 功 。 ○ 偕 , 古 谐 反 , 俱 也 。 濩 , 户 故 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 大 乐 ” 至 “ 功 偕 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 与 天 地 合 德 , 明 王 用 之 , 相 因 不 改 , 功 名 显 著 。 ○ “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 者 , 天 地 气 和 , 而 生 万 物 。 大 乐 之 体 , 顺 阴 阳 律 吕 , 生 养 万 物 , 是 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 也 。 ○ “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 者 , 天 地 之 形 , 各 有 高 下 大 小 为 限 节 。 大 礼 辨 尊 卑 贵 贱 , 与 天 地 相 似 , 是 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 也 。 ○ “ 和 , 故 百 物 不 失 ” 者 , 以 大 乐 与 天 地 同 和 , 能 生 成 百 物 , 故 不 失 其 性 也 。 ○ “ 节 , 故 祀 天 祭 地 ” 者 , 以 大 礼 与 天 地 同 节 , 有 尊 卑 上 下 , 报 生 成 之 功 , 故 “ “ 祀 天 祭 地 ” 。 ○ “ 明 则 有 礼 乐 ” 者 , 圣 王 既 能 使 礼 乐 与 天 地 同 和 节 , 又 於 显 明 之 处 尊 崇 礼 乐 以 教 人 。 ○ “ 幽 则 有 鬼 神 ” 者 , 幽 冥 之 处 尊 敬 鬼 神 以 成 物 也 。 ○ “ 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 ” 者 , 圣 人 若 能 如 此 上 事 行 礼 乐 得 所 , 以 治 天 下 , 故 四 海 之 内 合 其 敬 爱 ; 以 行 礼 得 所 , 故 四 海 会 合 其 敬 ; 行 乐 得 所 , 故 四 海 之 内 齐 同 其 爱 矣 。 ○ “ 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 ” 者 , 尊 卑 有 别 , 是 殊 事 ; 俱 行 於 礼 , 是 合 敬 也 。 ○ “ 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 ” 者 , 宫 商 别 调 , 是 异 文 ; 无 不 欢 爱 , 是 合 爱 也 。 ○ “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 ” 者 , 礼 乐 之 状 , 质 文 虽 异 , 乐 情 主 和 , 礼 情 主 敬 , 致 治 是 同 。 以 其 致 治 情 同 , 故 明 王 所 以 相 因 述 也 。 言 前 代 后 代 , 同 礼 乐 之 情 , 因 时 质 文 , 或 有 损 益 , 故 云 “ 以 相 沿 也 ” 。 沿 , 谓 因 而 增 改 也 。 ○ “ 故 事 与 时 并 ” 者 , 事 , 谓 圣 人 所 为 之 事 , 与 所 当 时 而 并 行 , 若 尧 、 舜 揖 让 之 事 , 与 淳 和 之 时 而 并 行 ; 汤 、 武 干 戈 之 事 , 与 浇 薄 之 时 而 并 行 。 此 一 句 明 礼 也 。 ○ “ 名 与 功 偕 ” 者 , 名 , 谓 乐 名 。 偕 , 俱 也 。 言 圣 王 制 乐 之 名 , 与 所 建 之 功 而 俱 作 也 。 若 尧 之 《 大 章 》 , 舜 之 《 大 韶 》 。 尧 章 明 之 功 , 舜 绍 尧 之 德 , 及 禹 、 汤 等 乐 名 , 皆 与 功 俱 立 也 。 此 一 句 明 乐 , 圣 王 虽 同 礼 乐 之 情 , 因 而 脩 述 , 但 时 与 功 不 等 , 故 礼 与 乐 亦 殊 。 ○ 注 “ 言 顺 ” 至 “ 其 数 ” 。 ○ 正 义 曰 : 天 地 与 阴 阳 生 养 为 气 , 乐 有 六 律 、 六 吕 , 调 和 生 养 , 是 顺 天 地 之 气 , 解 经 “ 同 和 ” 也 。 云 “ 与 其 数 ” , 谓 天 有 日 月 星 辰 , 地 有 山 川 高 下 , 其 数 不 同 , 故 云 “ 与 其 数 ” , 解 经 “ 同 节 ” 也 。 ○ 注 “ 成 物 有 功 报 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 地 春 夏 生 物 , 秋 冬 成 物 。 独 云 “ 成 物 ” 者 , 对 则 生 、 成 有 异 。 总 而 言 之 , 生 亦 成 也 , 故 云 “ 成 物 有 功 ” , 下 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 是 也 。 ○ 注 “ 易 曰 ” 至 “ 之 鬼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 《 易 》 曰 : 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 《 易 · 上 系 辞 》 云 : “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 , 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 注 云 : “ 精 气 谓 七 八 , 游 魂 谓 九 六 。 游 魂 谓 之 鬼 , 物 终 所 归 。 精 气 谓 之 神 , 物 生 所 信 也 。 言 木 火 之 神 , 生 物 东 南 。 金 水 之 鬼 , 终 物 西 北 。 二 者 之 情 , 其 状 与 春 夏 生 物 、 秋 冬 终 物 相 似 。 ” 云 “ 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 ” , 案 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 篇 》 云 : “ 宰 我 问 孔 子 曰 : ‘ 黄 帝 三 百 年 , 请 问 黄 帝 人 也 ? 抑 非 人 也 ? 何 以 至 三 百 年 乎 ? ’ 孔 子 曰 : ‘ 生 而 民 利 其 德 百 年 , 死 而 民 畏 其 神 百 年 , 亡 而 民 用 其 教 百 年 。 ’ ” 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 若 敖 氏 之 鬼 ” , 引 《 春 秋 》 者 , 宣 四 年 《 左 传 》 : “ 楚 司 马 子 良 生 子 越 椒 , 初 生 , 令 尹 子 文 请 杀 之 。 其 父 子 良 不 可 , 子 文 以 为 大 慼 , 曰 : ‘ 鬼 犹 求 食 , 若 敖 氏 之 鬼 不 其 馁 而 。 ’ ” 云 “ 圣 人 之 精 气 谓 之 神 ” 者 , 则 黄 帝 是 也 , 言 圣 人 气 强 , 能 引 生 万 物 , 故 谓 之 神 。 云 “ 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 ” 者 , 则 若 敖 氏 是 也 , 气 劣 於 圣 , 但 归 终 而 已 , 故 谓 之 鬼 。 熊 氏 云 : “ 《 系 辞 》 鬼 神 者 , 谓 七 八 九 六 , 自 然 之 鬼 神 。 ” 又 圣 人 贤 人 鬼 神 , 与 自 然 鬼 神 , 俱 能 助 天 地 而 成 物 , 故 郑 总 引 之 也 。 又 郑 注 《 祭 法 》 “ 七 祀 ” , 谓 鬼 神 “ 司 察 小 过 ” , 引 此 “ 幽 则 有 鬼 神 ” 。 然 则 有 天 地 自 然 之 鬼 神 , 有 圣 人 贤 人 之 鬼 神 , 有 七 祀 之 鬼 神 。 崔 氏 云 : “ 明 人 君 及 臣 , 生 则 有 礼 乐 化 民 , 死 则 为 鬼 神 以 成 物 。 ” 此 唯 据 圣 人 贤 人 之 鬼 神 也 。 与 郑 引 《 易 · 系 辞 》 不 合 , 其 义 非 也 。 ○ 注 “ 沿 犹 ” 至 “ 知 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 帝 茸 荃 同 用 礼 乐 , 是 因 也 , 就 而 损 益 , 是 述 也 。 故 引 《 论 语 》 “ 损 益 ” 之 事 以 解 之 。 损 益 者 , 则 下 文 “ 事 与 时 并 , 名 与 功 偕 ” 是 也 。  故 钟 鼓 管 磬 , 羽 籥 干 戚 , 乐 之 器 也 。 屈 伸 俯 仰 , 缀 兆 舒 疾 , 乐 之 文 也 。 簠 簋 俎 豆 , 制 度 文 章 , 礼 之 器 也 。 升 降 上 下 , 周 还 裼 袭 , 礼 之 文 也 。 缀 , 谓 酂 , 舞 者 之 位 也 。 兆 , 其 外 营 域 也 。 ○ 伸 音 申 。 缀 , 丁 劣 反 , 徐 丁 卫 反 , 下 “ 缀 远 ” 、 “ 缀 短 ” 皆 同 。 簠 簋 , 上 音 甫 , 下 居 洧 反 , 并 祭 器 名 。 上 下 , 时 掌 反 。 还 音 旋 。 裼 , 思 历 反 。 袭 音 习 。 酂 , 作 管 反 , 后 同 。 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 , 识 礼 乐 之 文 者 能 述 。 述 , 谓 训 其 义 也 。 作 者 之 谓 圣 , 述 者 之 谓 明 。 明 圣 者 , 述 作 之 谓 也 。[ 疏 ] “ 故 锺 ” 至 “ 谓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 器 之 与 文 , 并 述 作 之 体 。 “ 缀 兆 疾 徐 ” 者 , 缀 , 谓 舞 者 行 位 相 连 缀 也 。 兆 , 谓 位 外 之 营 兆 也 。 ○ “ 周 还 裼 袭 ” 者 , 周 , 谓 行 礼 周 曲 回 旋 也 。 裼 , 谓 袒 上 衣 而 露 裼 也 。 袭 , 谓 掩 上 衣 也 。 礼 盛 者 尚 质 , 故 袭 。 不 盛 者 尚 文 , 故 裼 。 ○ “ 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 ” 者 , 下 文 云 “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 ” , 若 能 穷 极 其 本 , 识 其 变 通 , 是 知 乐 之 情 也 。 下 文 云 “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” , 若 能 显 著 诚 信 , 弃 去 浮 伪 , 是 知 礼 之 情 也 。 凡 制 作 者 , 量 事 制 宜 , 既 能 穷 本 知 变 , 又 能 著 诚 去 伪 , 所 以 能 制 作 者 。 “ 识 礼 乐 之 文 者 能 述 ” 者 , 文 , 谓 上 经 云 “ 屈 伸 俯 仰 ” 、 “ 升 降 上 下 ” 是 也 。 述 , 谓 训 说 义 理 。 既 知 文 章 升 降 , 辨 定 是 非 , 故 能 训 说 礼 乐 义 理 , 不 能 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 作 者 之 谓 圣 ” , 圣 者 通 达 物 理 , 故 “ 作 者 之 谓 圣 ” , 则 尧 、 舜 、 禹 、 汤 是 也 。 ○ “ 述 者 之 谓 明 ” , 明 者 辨 说 是 非 , 故 脩 述 者 之 谓 明 , 则 子 游 、 子 夏 之 属 是 也 。  乐 者 , 天 地 之 和 也 。 礼 者 , 天 地 之 序 也 。 和 故 百 物 皆 化 , 序 故 群 物 皆 别 。 化 , 犹 生 也 。 别 , 谓 形 体 异 也 。 乐 由 天 作 , 礼 以 地 制 。 言 法 天 地 也 。 过 制 则 乱 , 过 作 则 暴 。 过 , 犹 误 也 , 暴 失 文 武 之 意 。 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 也 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 从 天 地 而 来 , 王 者 必 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 。 乐 者 , 调 畅 阴 阳 , 是 “ 天 地 之 和 也 ” 。 ○ “ 礼 者 , 天 地 之 序 也 ” , 礼 明 贵 贱 , 是 “ 天 地 之 序 也 ” 。 ○ “ 乐 由 天 作 ” 者 , 乐 生 於 阳 , 是 法 天 而 作 也 。 ○ “ 礼 以 地 制 ” 者 , 礼 主 於 阴 , 是 法 地 而 制 , 言 法 天 地 也 。 ○ “ 过 制 则 乱 ” 者 , 过 , 谓 误 也 。 惟 圣 人 识 合 天 地 者 , 则 制 礼 作 乐 不 误 。 若 非 圣 识 , 则 必 误 , 误 制 礼 , 则 尊 卑 淫 乱 也 , 犹 地 体 误 , 则 乱 於 高 下 也 。 ○ “ 过 作 则 暴 ” 者 , 谓 违 暴 失 所 。 若 过 误 作 乐 , 则 乐 体 违 暴 , 失 文 武 之 意 , 谓 文 乐 武 乐 杂 乱 也 。  论 伦 无 患 , 乐 之 情 也 。 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 。 伦 , 犹 类 也 。 患 , 害 也 。 官 , 犹 事 也 。 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 。 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 。 质 , 犹 本 也 。 ○ 邪 , 字 又 作 斜 , 同 , 似 嗟 反 。 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 则 此 所 与 民 同 也 。 言 情 官 质 制 , 先 王 所 专 也 。[ 疏 ] “ 论 伦 ” 至 “ 同 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 文 质 不 同 , 事 为 有 异 。 ○ “ 论 伦 无 患 ” 者 , 乐 主 和 同 , 论 说 等 伦 , 无 相 毁 害 , 是 “ 乐 之 情 也 ” 。 言 乐 之 本 情 , 欲 使 伦 等 和 同 , 无 相 损 害 也 。 ○ “ 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 贺 玚 云 : “ 八 音 克 谐 , 使 物 欢 欣 , 此 乐 之 事 迹 也 。 ” 在 心 则 伦 类 无 害 , 故 为 乐 情 。 在 貌 则 欣 喜 欢 爱 , 故 为 乐 事 也 。 ○ “ 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 ” 者 , 谓 内 心 中 正 , 无 有 邪 僻 , 是 礼 之 本 质 也 。 ○ “ 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 ” 者 , 外 貌 庄 敬 , 谦 恭 谨 慎 , 是 礼 之 节 制 也 。 ○ “ 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 ” 者 , 此 明 乐 也 。 ○ “ 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 ” 者 , 此 明 礼 也 。 若 通 而 言 之 , 则 礼 乐 相 将 矣 。 ○ “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 者 , 言 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 此 等 与 民 共 同 有 也 。 前 经 论 乐 之 情 , 乐 之 官 , 礼 之 质 , 礼 之 制 , 是 先 王 所 专 有 也 , 言 先 王 独 能 专 此 四 事 。  王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 , 功 成 、 治 定 , 同 时 耳 。 功 主 於 王 业 , 治 主 於 教 民 。 《 明 堂 位 》 说 周 公 曰 : “ 治 天 下 六 年 , 朝 诸 侯 於 明 堂 , 制 礼 作 乐 。 ” ○ 王 如 字 , 徐 于 况 反 。 治 定 , 直 吏 反 , 注 “ 治 定 ” 、 “ 治 主 ” 、 下 “ 治 辩 ” 同 。 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 。 辩 , 徧 也 。 ○ 辩 , 本 又 作 辩 , 旧 音 遍 , 按 《 广 雅 》 : “ 辨 , 徧 也 。 ” 薄 苋 反 。 徧 音 遍 。 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 。 乐 以 文 德 为 备 , 若 《 咸 池 》 者 , 孔 子 曰 : “ 《 韶 》 尽 美 矣 , 又 尽 善 也 。 ” 谓 : “ 《 武 》 尽 美 矣 , 未 尽 善 也 。 ” 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 。 达 , 具 也 。 《 郊 特 牲 》 曰 : “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 。 至 敬 不 飨 味 而 贵 气 臭 也 。 ” ○ 亨 , 沈 普 衡 反 , 徐 许 两 反 。 爓 , 在 廉 反 。 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 。 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 。 言 其 有 损 益 也 。 乐 极 则 忧 , 礼 粗 则 偏 矣 。 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 。 礼 , 人 之 所 勤 也 , 害 在 倦 略 。 ○ 粗 , 仓 都 反 , 后 皆 同 。 偏 音 篇 , 下 同 。 好 , 呼 报 反 。 侉 , 苦 瓜 反 。 及 夫 敦 乐 而 无 忧 , 礼 备 而 不 偏 者 , 其 唯 大 圣 乎 。 敦 , 厚 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 王 者 ” 至 “ 圣 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 章 是 《 乐 记 》 第 三 章 , 名 曰 《 乐 礼 》 章 也 。 章 中 明 王 者 为 治 , 必 制 礼 作 乐 , 故 名 《 乐 礼 》 章 也 。 案 郑 《 目 录 》 云 第 三 是 《 乐 施 》 , 第 四 是 《 乐 言 》 , 第 五 是 《 乐 礼 》 。 今 记 者 以 《 乐 礼 》 为 第 三 言 , 郑 《 目 录 》 当 是 旧 次 未 合 之 时 , 此 今 所 列 , 或 记 家 别 起 意 , 意 趣 不 同 故 也 。 ○ “ 王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 ” 者 , 功 成 , 谓 天 子 功 业 既 成 。 治 定 , 谓 民 得 王 教 , 尊 卑 位 定 也 。 然 功 成 治 定 , 俱 是 一 时 , 但 所 断 义 , 各 有 异 也 , 故 分 言 耳 。 “ 功 成 作 乐 ” 者 , 王 者 先 王 之 功 , 由 民 所 乐 , 故 功 成 命 而 作 乐 , 以 应 民 所 乐 之 心 , 犹 如 民 乐 。 周 有 干 戈 而 业 成 , 故 周 王 成 功 , 制 干 戈 之 乐 也 。 “ 治 定 制 礼 ” 者 , 礼 以 体 别 为 义 , 今 治 人 得 体 , 故 制 礼 应 之 。 如 周 王 太 平 乃 制 礼 也 。 而 乐 云 “ 作 ” , 礼 云 “ 制 ” 者 , 作 是 动 用 , 制 是 裁 断 , 礼 是 形 化 , 故 言 “ 制 ” 。 乐 是 气 化 , 故 言 “ 作 ” , 亦 相 互 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 乐 者 , 阳 也 , 动 作 倡 始 , 故 言 作 也 。 礼 者 , 阴 也 , 系 制 於 阳 , 故 云 制 也 。 ” 治 定 , 谓 教 民 从 化 。 若 用 质 教 民 治 定 者 , 则 制 礼 省 略 也 。 若 用 文 教 民 而 治 定 者 , 则 制 礼 繁 多 也 。 其 法 虽 殊 , 若 大 判 而 论 , 则 五 帝 以 上 尚 乐 , 三 王 之 世 贵 礼 , 故 乐 兴 五 帝 , 礼 盛 三 王 , 所 以 尔 者 , 五 帝 之 时 尚 德 , 故 义 取 於 同 和 ; 三 王 之 代 尚 礼 , 故 义 取 於 仪 别 。 是 以 乐 随 王 者 之 功 , 礼 随 治 世 之 教 也 。 ○ “ 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 ” 者 , 辩 , 遍 也 。 夫 礼 乐 必 由 其 功 治 , 功 治 有 大 小 , 故 礼 乐 亦 应 以 广 狭 也 。 若 以 一 代 而 言 , 则 武 王 功 治 尚 小 , 故 礼 乐 未 得 备 遍 。 至 周 公 功 成 治 大 , 故 礼 乐 应 之 而 备 也 。 若 异 代 言 之 , 则 尧 、 舜 功 大 治 辩 , 乐 备 礼 具 。 若 汤 、 武 比 於 尧 、 舜 , 则 功 小 治 狭 , 乐 不 备 , 礼 不 具 也 。 乐 备 , 谓 文 德 备 具 ; 不 备 , 谓 干 戚 之 舞 矣 。 礼 具 , 则 血 腥 而 祭 , 不 具 , 谓 孰 亨 而 祀 。 言 礼 乐 之 体 , 皆 以 德 为 备 具 也 。 ○ “ 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 ” 者 , 言 周 乐 干 戚 之 舞 , 非 如 舜 时 文 德 之 备 乐 也 。 ○ “ 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 ” 者 , 言 后 世 孰 亨 牲 体 而 祭 祀 , 非 如 五 帝 之 时 血 腥 之 达 礼 也 。 ○ “ 五 帝 殊 时 , 不 相 袭 乐 ” 者 , 沿 , 因 也 。 五 帝 既 先 后 殊 时 , 不 相 共 同 用 一 乐 也 。 ○ “ 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 ” 者 , 三 王 前 后 异 世 , 不 相 共 袭 因 一 礼 也 。 若 论 礼 乐 之 情 , 则 圣 王 同 用 也 。 故 前 文 云 “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 ” 是 也 。 此 论 礼 乐 之 迹 , 损 益 有 殊 , 随 时 而 改 , 故 云 不 相 袭 也 。 ○ “ 乐 极 则 忧 ” 者 , 乐 人 之 所 好 , 害 在 淫 侉 。 若 极 而 不 止 , 则 必 至 忧 蹙 也 。 ○ “ 礼 粗 则 偏 矣 ” 者 , 偏 , 谓 倦 略 。 礼 者 , 人 之 所 勤 , 言 人 不 能 勤 行 於 礼 , 好 生 懈 倦 , 则 致 粗 略 。 偏 , 谓 不 周 备 也 。 ○ “ 及 夫 敦 乐 而 无 忧 者 , 敦 , 厚 也 。 厚 重 於 乐 , 知 足 则 止 , 而 无 至 於 忧 也 。 ○ “ 礼 备 而 不 偏 ” 者 , 行 礼 安 静 , 委 曲 备 具 , 不 致 勤 苦 倦 略 。 能 如 此 者 , 其 唯 大 圣 乎 ? 言 大 圣 之 人 , 能 行 礼 乐 如 此 也 。 ○ 注 “ 功 成 ” 至 “ 作 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 功 成 治 定 , 同 时 耳 ” 者 , 谓 一 时 之 事 , 若 周 公 摄 政 六 年 是 也 。 云 “ 功 主 於 王 业 ” 者 , 功 , 谓 王 业 之 功 。 乐 者 , 圣 人 所 乐 , 发 扬 已 之 功 德 , 故 云 “ 功 成 作 乐 ” 。 云 “ 治 主 於 教 民 ” 者 , 治 定 , 谓 治 人 安 定 , 使 上 下 有 序 。 礼 者 , 主 於 施 下 , 明 下 之 从 顺 , 故 治 定 制 礼 也 。 ○ 注 “ 乐 以 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 之 此 注 , 据 异 代 。 此 经 云 “ 干 戚 非 备 乐 ” , 明 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 若 《 咸 池 》 者 ” , 下 文 云 “ 《 咸 池 》 备 矣 ” 是 也 。 引 《 论 语 》 舜 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 《 韶 》 尽 美 矣 ” , 谓 乐 音 美 也 , “ 又 尽 善 也 ” , 谓 文 德 具 也 。 虞 舜 之 时 , 杂 舞 干 羽 於 两 阶 , 而 文 多 於 武 也 。 谓 “ 《 武 》 尽 美 矣 ” 者 , 《 大 武 》 之 乐 , 其 体 美 矣 , 下 文 说 《 大 武 》 之 乐 是 也 。 “ 未 尽 善 ” 者 , 文 德 犹 少 , 未 致 太 平 。 ○ 注 “ 达 具 ” 至 “ 臭 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 礼 运 》 云 “ 荐 其 血 毛 ” , 谓 上 古 也 。 “ 腥 其 俎 , 熟 其 殽 ” , 谓 中 古 也 。 “ 退 而 合 亨 ” , 谓 三 王 也 。 是 上 代 质 , 用 血 腥 , 次 代 文 , 用 亨 孰 , 故 引 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 ” 以 结 之 。 是 卑 者 爓 孰 , 尊 者 血 腥 。 尊 者 礼 具 , 卑 者 不 具 。 然 三 王 之 世 , 礼 文 烦 多 。 五 帝 之 时 , 礼 文 简 略 。 今 以 上 世 为 具 礼 , 下 世 为 不 具 礼 者 , 礼 之 所 具 在 於 德 , 上 代 礼 文 虽 略 , 德 备 也 。 下 代 礼 文 虽 烦 , 德 不 具 也 。 故 前 文 云 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” , 故 下 篇 云 “ 无 体 ” 之 礼 , 是 其 具 也 。 ○ 注 “ 乐 人 ” 至 “ 倦 略 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 ” 者 , 乐 声 之 作 , 人 听 而 不 厌 , 是 人 之 所 好 , 好 而 不 止 , 放 荡 奢 佚 , 故 害 在 淫 侉 。 若 朋 淫 於 家 , 俾 昼 作 夜 , 物 极 则 反 , 乐 去 忧 来 。 又 烦 手 淫 声 , 慆 堙 心 耳 , 则 哀 痛 生 也 。 云 “ 礼 , 人 之 所 勤 也 ” 者 , 一 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 是 所 勤 也 。 劳 而 不 堪 , 有 司 跛 倚 , 是 害 在 倦 略 也 。  天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 。 礼 为 异 也 。 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 。 乐 为 同 也 。 春 作 夏 长 仁 也 。 秋 敛 冬 藏 , 义 也 。 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 。 言 乐 法 阳 而 生 , 礼 法 阴 而 成 。 ○ 夏 长 , 上 户 嫁 反 , 下 丁 丈 反 , 下 注 “ 长 养 ” 皆 同 。 近 , 附 近 之 近 , 又 其 靳 反 , 下 皆 同 。 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 。 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 。 敦 和 , 乐 贵 同 也 。 率 , 循 也 。 从 , 顺 也 。 别 宜 , 礼 尚 异 也 。 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 。 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 。 ○ 惇 音 纯 , 本 又 作 敦 。 故 圣 人 作 乐 以 应 天 , 制 礼 以 配 地 。 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 。 官 , 犹 事 也 。 各 得 其 事 。[ 疏 ] “ 天 高 ” 至 “ 官 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 配 於 天 地 , 若 礼 乐 备 具 , 则 天 地 之 事 各 得 其 宜 。 ○ “ 天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 ” 者 , 以 天 高 地 下 不 同 , 故 人 伦 尊 卑 有 异 , 其 间 万 物 各 散 殊 涂 。 礼 者 , 别 尊 卑 , 定 万 物 , 是 礼 之 法 制 行 矣 ○ “ 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 ” 者 , 言 天 地 万 物 流 动 不 息 , 合 会 齐 同 而 变 化 者 也 。 乐 者 , 调 和 气 性 , 合 德 化 育 , 是 乐 兴 也 。 乐 主 和 同 , 故 云 “ 兴 ” , 礼 主 异 , 故 云 “ 行 ” 。 此 “ 乐 兴 ” 与 “ 礼 行 ” 相 对 , 乐 云 “ 兴 ” , 礼 加 “ 制 ” 字 , 而 云 “ 礼 制 行 ” 者 , 礼 以 裁 制 为 义 , 故 特 加 “ 制 ” 。 乐 以 兴 作 为 本 , 故 不 云 “ 制 ” 也 。 ○ “ 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 ” 者 , 仁 主 仁 爱 , 乐 主 和 同 , 故 仁 近 於 乐 也 。 义 主 断 割 , 礼 为 节 限 , 故 义 近 於 礼 也 。 ○ “ 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 ” 者 , 率 , 循 也 。 言 乐 之 为 体 , 敦 重 和 同 , 因 循 圣 人 之 神 气 , 而 从 於 天 也 。 ○ “ 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 ” 者 , 居 , 谓 居 处 也 。 言 礼 之 为 体 , 殊 别 万 物 所 宜 , 居 处 鬼 之 所 为 而 顺 地 也 。 乐 所 以 率 神 者 , 圣 人 之 魂 为 神 , 乐 者 调 和 其 气 , 故 云 “ 率 神 ” 。 礼 所 以 居 鬼 者 , 贤 人 之 魂 为 鬼 , 礼 者 裁 制 形 体 , 故 云 “ 居 鬼 ” 。 居 者 亦 率 循 之 义 , 变 文 尔 。 ○ “ 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 言 圣 人 能 使 礼 乐 显 明 备 具 , 则 天 地 之 事 , 各 得 其 利 矣 。 ○ 注 “ 敦 和 ” 至 “ 贤 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 敦 和 , 乐 贵 同 也 ” 者 , 谓 敦 重 於 和 , 由 其 贵 同 , 故 知 敦 则 贵 也 , 和 则 同 也 。 “ 敦 和 ” 与 “ 别 宜 ” 相 对 者 , “ 别 宜 ” 谓 分 别 其 所 宜 , 明 “ 敦 和 ” 是 敦 重 其 所 和 也 。 云 “ 别 宜 , 礼 尚 异 也 ” 者 , 乐 言 “ 敦 和 ” , 乐 贵 同 也 , 礼 言 “ 别 宜 ” , 是 礼 尚 异 也 。 云 “ 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 ” 者 , “ 居 鬼 ” 谓 居 处 之 所 为 , “ 居 处 ” 则 依 循 之 义 也 , 故 云 “ 亦 言 循 之 也 ” 。 与 率 神 不 异 , 故 言 “ 亦 ” 。 云 “ 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 ” 者 , 鬼 则 先 贤 , 神 即 先 圣 。 圣 人 魂 强 , 能 神 通 变 化 , 乐 者 清 虚 无 体 , 亦 能 变 化 , 故 云 “ 率 神 ” 也 。 贤 人 魂 弱 , 但 归 处 居 住 有 形 , 上 下 之 礼 亦 有 体 , 依 循 鬼 之 尊 卑 , 故 云 “ 居 鬼 ” 也 。 贺 云 : 以 为 居 鬼 者 , 居 其 所 为 , 谓 若 五 祀 之 神 , 各 主 其 所 造 而 受 祭 , 不 得 越 其 分 , 是 不 变 化 也 。 五 祀 之 神 造 门 , 故 祭 於 门 ; 造 祭 , 故 祭 於 灶 , 故 云 “ 居 ” 。 义 亦 通 也 。  天 尊 地 卑 , 君 臣 定 矣 。 卑 高 巳 陈 , 贵 贱 位 矣 。 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 。 方 以 类 聚 , 物 以 群 分 , 则 性 命 不 同 矣 。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 。 卑 、 高 , 谓 山 泽 也 。 位 矣 , 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 也 。 动 静 , 阴 阳 用 事 。 大 小 , 万 物 也 。 大 者 常 存 , 小 者 随 阴 阳 出 入 。 方 , 谓 行 虫 也 。 物 , 谓 殖 生 者 也 。 性 之 言 生 也 。 命 , 生 之 长 短 也 。 象 , 光 耀 也 。 形 , 体 貌 也 。 ○ 卑 如 字 , 又 音 婢 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 尊 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 礼 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 之 功 , 包 天 地 之 德 , 各 随 文 解 之 。 此 天 尊 地 卑 一 经 , 明 礼 为 天 地 之 别 也 。 ○ “ 卑 高 已 陈 , 贵 贱 位 矣 ” 者 , 卑 谓 泽 也 , 高 谓 山 也 。 山 泽 列 在 天 地 之 中 , 故 云 “ 已 陈 ” 也 。 贵 贱 , 即 公 卿 以 下 , 象 山 川 而 有 贵 贱 之 位 也 , 所 以 郑 云 “ 位 矣 ” 。 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 , 故 郑 注 《 周 易 》 云 : “ 君 臣 尊 卑 之 贵 贱 , 如 山 泽 之 有 高 卑 也 。 ” ○ “ 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 ” 者 , 动 静 , 谓 雷 风 也 。 动 散 有 常 , 故 云 “ 常 ” 也 。 小 大 , 谓 万 物 也 。 小 , 谓 草 木 春 生 秋 杀 , 及 昆 虫 夏 生 冬 伏 者 。 大 , 谓 常 存 , 不 随 四 时 变 化 。 变 化 不 等 , 故 云 “ 殊 ” 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 动 静 , 雷 风 也 ” , 而 郑 此 云 “ 阴 阳 用 事 ” 者 , 亦 得 会 通 也 。 ○ “ 方 以 类 聚 ” 者 , 方 , 谓 走 虫 禽 兽 之 属 , 各 以 类 聚 , 不 相 杂 也 。 ○ “ 物 以 群 分 ” 者 , 物 , 谓 殖 生 , 若 草 木 之 属 , 各 有 区 分 , 自 殊 於 薮 泽 者 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 类 聚 群 分 , 谓 水 火 也 ” , 而 此 注 云 “ 方 , 谓 行 虫 。 物 , 谓 殖 生 者 ” , 言 二 注 不 同 , 各 有 以 也 。 类 聚 无 “ 方 ” 者 , 行 虫 有 性 识 道 理 , 故 称 “ 方 ” 也 。 群 分 称 “ 物 ” 者 , 谓 殖 生 无 心 灵 , 但 一 物 而 已 , 故 云 “ 物 ” 也 。 ○ “ 则 性 命 不 同 矣 ” 者 , 性 , 生 也 。 各 有 嗜 好 , 谓 之 为 性 也 。 命 者 , 长 短 夭 寿 也 。 行 殖 之 物 , 既 禀 大 小 之 殊 , 故 性 命 夭 寿 不 同 。 万 物 各 有 群 类 区 分 性 命 之 别 , 故 圣 人 因 此 制 礼 , 类 族 缘 物 , 各 遂 性 命 也 。 ○ “ 在 天 成 象 ” 者 , 马 融 、 王 肃 注 《 易 》 并 云 : “ 象 者 , 日 月 星 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 成 象 , 日 月 星 辰 也 。 ” 注 此 云 : “ 象 , 光 耀 也 。 ” ○ “ 在 地 成 形 ” 者 , 马 融 注 《 易 》 云 : “ 植 物 、 动 物 也 。 ” 王 肃 注 《 易 》 云 : “ 山 川 、 群 物 也 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 谓 草 木 鸟 兽 也 。 ” 注 此 云 : “ 形 , 体 貌 也 。 ” 按 此 三 者 , 所 注 虽 异 , 其 意 皆 同 。 ○ “ 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 ” 者 , 合 结 礼 者 , 天 地 有 别 , 圣 人 制 礼 有 殊 别 , 是 从 天 地 之 分 别 也 。  地 气 上 齐 , 天 气 下 降 , 阴 阳 相 摩 , 天 地 相 荡 , 鼓 之 以 雷 霆 , 奋 之 以 风 雨 , 动 之 以 四 时 , 暖 之 以 日 月 , 而 百 化 兴 焉 。 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 。 齐 读 为 跻 , 跻 , 升 也 。 摩 , 犹 迫 也 。 荡 , 犹 动 也 。 奋 , 讯 也 。 百 化 , 百 物 化 生 也 。 ○ 上 齐 , 时 掌 反 。 齐 , 注 读 为 跻 , 又 作 隮 , 子 兮 反 , 升 也 。 摩 , 本 又 作 磨 , 末 河 反 , 迫 也 。 荡 , 本 或 作 荡 , 同 , 大 党 反 。 霆 音 廷 , 又 作 挺 。 奋 , 甫 问 反 , 《 易 》 作 “ 润 之 ” 。 暖 , 徐 诗 远 反 , 沈 况 远 反 。 迫 音 伯 。 讯 , 本 又 作 迅 , 音 信 。[ 疏 ] “ 地 气 ” 至 “ 和 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 地 气 上 齐 ” 者 , 齐 , 升 也 , 谓 地 气 上 升 天 。 “ 天 气 下 降 ” 者 , 谓 降 下 与 地 气 交 合 。 积 气 从 下 升 , 在 乐 象 气 , 故 先 从 地 始 。 形 以 上 为 尊 , 故 先 礼 象 形 , 从 天 为 初 。 ○ “ 阴 阳 相 摩 ” 者 , 摩 , 谓 切 迫 , 阴 阳 二 气 相 切 迫 也 。 “ 天 地 相 荡 ” 者 , 荡 , 动 也 , 言 天 地 之 气 相 感 动 。 ○ “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 者 , 虽 以 气 生 而 物 未 发 , 故 用 雷 霆 以 鼓 动 之 。 ○ “ 奋 之 以 风 雨 ” 者 , 万 物 得 风 雨 , 奋 迅 而 出 也 。 ○ “ 动 之 以 四 时 ” 者 , 言 万 生 长 , 随 四 时 而 动 也 。 ○ “ 暖 之 以 日 月 ” 者 , 万 物 之 生 , 必 须 日 月 暖 煦 之 。 自 “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 至 “ 暖 之 以 日 月 ” , 皆 以 天 地 相 荡 之 事 细 别 言 之 耳 。 ○ “ 而 百 化 兴 焉 ” 者 , 百 化 , 百 物 也 。 兴 , 生 也 。 百 物 化 生 由 天 地 , “ 齐 ” 、 “ 降 ” 以 下 诸 事 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 者 , 此 结 乐 也 。 言 作 乐 者 法 象 天 地 之 和 气 , 若 作 乐 和 , 则 天 地 亦 和 。 前 经 云 “ 礼 者 , 天 地 之 别 ” , 言 制 礼 者 法 象 之 也 。 若 制 礼 得 所 , 亦 能 使 天 地 别 异 。 此 经 “ 乐 者 , 乐 之 不 和 ” , 则 是 法 天 地 之 和 气 , 故 云 “ 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 。  化 不 时 则 不 生 , 男 女 无 辨 则 乱 升 , 天 地 之 情 也 。 辨 , 别 也 。 升 , 成 也 。 乐 失 则 害 物 , 礼 失 则 乱 人 。[ 疏 ] “ 化 不 ” 至 “ 情 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 天 地 不 时 , 由 礼 乐 失 所 。 ○ “ 化 不 时 ” 者 , 谓 天 地 化 养 , 不 得 其 时 , 则 不 生 物 也 。 此 明 乐 所 以 调 和 变 化 故 也 。 ○ “ 男 女 无 辨 则 乱 升 ” 者 , 升 , 成 也 。 辨 , 别 也 。 若 男 女 杂 乱 无 别 , 则 乱 成 也 。 此 明 礼 之 所 以 别 男 女 故 也 。 ○ “ 天 地 之 情 也 ” 者 , 乐 以 法 天 , 化 得 其 时 则 物 生 , 不 得 其 时 则 物 不 生 , 是 天 之 情 也 。 礼 以 法 地 , 男 女 有 别 则 治 兴 , 男 女 无 别 则 乱 成 , 是 地 之 情 也 。 皇 氏 云 : “ 天 地 无 情 , 以 人 心 而 谓 之 耳 。 ”  及 夫 礼 乐 之 极 乎 天 而 蟠 乎 地 , 行 乎 阴 阳 而 通 乎 鬼 神 , 穷 高 极 远 而 测 深 厚 。 极 , 至 也 。 蟠 , 犹 委 也 。 高 远 , 三 辰 也 。 深 厚 , 山 川 也 。 言 礼 乐 之 道 , 上 至 於 天 , 下 委 於 地 , 则 其 间 无 所 不 之 。 ○ 蟠 , 步 丹 反 , 或 蒲 河 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 及 夫 ” 至 “ 深 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 盛 说 礼 乐 之 大 。 ○ “ 极 乎 天 ” 者 , 极 , 至 也 。 言 礼 乐 上 至 乎 天 。 ○ “ 而 蟠 乎 地 ” 者 , 蟠 , 委 也 。 言 礼 乐 下 委 於 地 。 礼 法 天 地 高 下 , 是 礼 至 委 於 天 地 。 乐 法 地 气 上 升 , 天 气 下 降 , 是 乐 至 委 於 天 地 。 天 高 故 言 “ 至 ” , 地 下 故 言 “ 委 ” 。 ○ “ 行 乎 阴 阳 ” 者 , 礼 法 动 静 有 常 , 乐 法 阴 阳 相 摩 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 , 阴 阳 和 , 四 时 玉 烛 , 应 於 礼 乐 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 。 ○ “ 而 通 乎 鬼 神 ” 者 , 礼 乐 用 之 以 祭 鬼 神 , 是 “ 通 乎 鬼 神 ” 也 。 ○ “ 穷 高 极 远 ” 者 , 穷 , 尽 也 。 高 远 , 谓 天 之 三 光 , 三 光 应 礼 乐 而 明 , 是 礼 乐 尽 三 光 之 道 也 。 ○ “ 而 测 深 厚 ” 者 , 测 , 知 也 。 深 厚 , 谓 地 之 山 川 。 山 川 应 礼 乐 而 出 瑞 应 , 是 测 深 厚 。 此 经 盛 论 礼 乐 之 大 厚 , 虽 取 象 於 天 地 功 德 , 又 能 遍 满 於 天 地 之 间 。 《 礼 运 》 云 “ 天 降 膏 露 ” , 是 极 乎 天 也 。 “ 地 出 醴 泉 ” , 是 蟠 乎 地 也 。 日 月 岁 时 无 易 , 百 穀 用 成 , 是 行 乎 阴 阳 也 。 作 乐 一 变 , 以 至 六 变 , 百 神 俱 至 , 是 通 乎 鬼 神 也 。 《 孝 经 纬 》 云 “ 景 星 出 ” , 是 穷 高 极 远 也 。 《 礼 运 》 云 “ 山 出 器 车 ” , “ 鱼 鲔 不 淰 ” , 是 测 深 厚 也 。 言 礼 乐 无 所 不 至 。  乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 。 著 之 言 处 也 。 大 始 , 百 物 之 始 主 也 。 ○ 著 , 直 略 反 , 处 也 , 注 “ 著 之 言 ” 同 。 大 音 泰 , 注 同 。 处 , 昌 吕 反 。 著 不 息 者 , 天 也 。 著 不 动 者 , 地 也 。 著 , 犹 明 白 也 。 息 , 犹 休 止 也 。 《 易 》 曰 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 。 ” 一 动 一 静 者 , 天 地 之 间 也 。 间 , 谓 百 物 也 。 故 圣 人 曰 “ 礼 乐 ” 云 。 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 云 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 ” 者 , 言 乐 象 於 天 , 天 为 生 物 之 始 。 著 , 犹 处 也 , 是 “ 乐 处 大 始 ” 。 礼 法 於 地 , 言 礼 以 禀 天 气 以 成 於 物 , 故 云 “ 礼 居 成 物 ” 。 “ 著 ” 与 “ 居 ” 相 对 , 故 注 以 “ 著 ” 为 “ 处 ” 也 。 ○ “ 著 不 息 者 , 天 也 , 著 不 动 者 , 地 也 ” 者 , “ 著 ” 谓 显 著 。 言 显 著 明 白 , 运 生 不 息 者 , 是 天 也 。 案 《 易 · 乾 · 象 》 云 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 也 。 ” 显 著 养 物 不 移 动 者 , 地 也 , 故 《 坤 卦 · 彖 》 云 : “ 安 贞 吉 。 ” 言 乐 法 於 天 , 动 而 不 息 , 礼 象 於 地 , 静 而 不 动 。 ○ “ 一 动 一 静 , 天 地 之 间 也 ” 者 , 动 者 , 或 一 物 飞 走 蠢 动 , 感 天 之 阳 气 也 。 静 者 , 或 一 物 安 伏 而 止 静 , 感 地 之 阴 气 也 。 “ 天 地 之 间 也 ” 者 , 言 此 一 动 一 静 , 在 天 地 之 间 所 有 百 物 也 。 动 则 《 周 礼 》 动 物 及 雷 风 日 月 之 属 是 也 , 静 则 植 物 山 陵 之 属 是 也 。 ○ “ 故 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 者 , 云 , 言 也 。 谓 礼 乐 所 言 , 法 天 地 也 。 记 者 引 圣 人 语 证 此 一 章 也 , 言 圣 人 云 此 一 章 , 是 礼 乐 法 天 地 , 故 言 “ 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 。 ○ 注 “ 乐 静 ” 至 “ 间 耳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。 释 礼 乐 所 以 亦 是 天 地 之 间 物 义 也 。 若 离 而 言 之 , 则 乐 静 礼 动 。 若 礼 乐 合 用 事 , 则 同 有 动 静 , 故 如 天 地 之 间 , 物 有 动 静 也 。昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 , 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 。 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 也 。 南 风 , 长 养 之 风 也 , 以 言 父 母 之 长 养 己 , 其 辞 未 闻 也 。 夔 舜 时 典 乐 者 也 。 《 书 》 曰 : “ 夔 , 命 女 典 乐 。 ” ○ 夔 , 求 龟 反 , 舜 臣 。 女 音 汝 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 诸 侯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 记 》 第 四 章 , 名 为 《 乐 施 》 , 施 者 , 用 於 天 下 , 此 章 中 明 乐 施 被 之 事 也 。 本 是 第 三 , 前 既 推 礼 章 为 第 三 , 此 为 第 四 , 亦 明 礼 乐 既 备 , 后 乃 施 布 天 下 也 。 自 此 至 “ 知 其 行 也 ” , 此 一 节 特 明 圣 人 制 乐 以 赏 诸 侯 , 其 功 大 者 其 乐 备 。 ○ “ 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 ” 者 , 五 弦 , 谓 无 文 武 二 弦 , 唯 宫 、 商 等 之 五 弦 也 。 《 南 风 》 , 诗 名 , 是 孝 子 之 诗 。 南 风 , 长 养 万 物 , 而 孝 子 歌 之 , 言 己 得 父 母 生 长 , 如 万 物 得 南 风 生 也 。 舜 有 孝 行 , 故 以 此 五 弦 之 琴 歌 《 南 风 》 之 诗 , 而 教 天 下 之 孝 也 。 此 诗 今 无 , 故 郑 注 云 : “ 其 辞 未 闻 也 。 ” 案 《 世 本 》 云 : “ 神 农 作 琴 。 ” 今 云 舜 作 者 , 非 谓 舜 始 造 也 , 正 用 此 琴 特 歌 《 南 风 》 , 始 自 舜 耳 。 或 五 弦 始 舜 也 。 ○ “ 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 ” 者 , 夔 是 舜 典 乐 之 官 , 名 夔 , 欲 天 下 同 行 舜 道 , 故 歌 此 《 南 风 》 以 赏 诸 侯 , 使 海 内 同 孝 也 。 然 乐 之 始 , 亦 不 正 在 夔 也 , 正 是 夔 始 以 此 诗 与 诸 侯 。 ○ 注 “ 夔 欲 ” 至 “ 典 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 ” 者 , 舜 既 独 歌 《 南 风 》 , 夔 为 典 乐 之 官 , 欲 令 舜 与 天 下 诸 侯 共 歌 此 《 南 风 》 之 乐 , 故 制 此 《 南 风 》 之 乐 以 赏 诸 侯 。 云 “ 其 辞 未 闻 也 ” 者 , 此 《 南 风 》 歌 辞 , 未 得 闻 也 。 如 郑 此 言 , 则 非 《 诗 · 凯 风 》 之 篇 也 。 熊 氏 以 为 《 凯 风 》 , 非 矣 。 案 《 圣 证 论 》 引 《 尸 子 》 及 《 家 语 》 难 郑 云 : “ 昔 者 舜 弹 五 弦 之 琴 , 其 辞 曰 : ‘ 南 风 之 薰 兮 , 可 以 解 吾 民 之 愠 兮 。 南 风 之 时 兮 , 可 以 阜 吾 民 之 财 兮 。 ’ 郑 云 ‘ 其 辞 未 闻 ’ , 失 其 义 也 。 ” 今 案 马 昭 云 : “ 《 家 语 》 王 肃 所 增 加 , 非 郑 所 见 。 ” 又 《 尸 子 》 杂 说 , 不 可 取 证 正 经 , 故 言 “ 未 闻 ” 也 。  故 天 子 之 为 乐 也 , 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 。 德 盛 而 教 尊 , 五 穀 时 熟 , 然 后 赏 之 以 乐 。 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 。 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 。 民 劳 则 德 薄 , 酂 相 去 远 , 舞 人 少 也 。 民 逸 则 德 盛 , 酂 相 去 近 , 舞 人 多 也 。 ○ 行 , 户 刚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 缀 短 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 诸 侯 德 尊 乐 备 舞 具 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 ” 者 , 缀 , 谓 酂 也 。 “ 远 ” 是 舞 者 外 营 域 行 列 之 处 。 若 诸 侯 治 理 於 民 , 使 民 劳 苦 者 , 由 君 德 薄 , 赏 之 以 乐 , 舞 人 既 少 , 故 其 舞 人 相 去 行 缀 远 , 谓 由 人 少 舞 处 宽 也 。 ○ “ 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 ” 者 , 此 诸 侯 治 理 於 民 使 逸 乐 , 由 其 君 德 盛 , 故 赏 之 以 乐 , 舞 人 多 , 故 去 行 缀 短 也 , 谓 由 人 多 舞 处 狭 也 。 舞 处 之 缀 一 种 , 但 人 多 则 去 之 近 , 人 少 则 去 之 远 也 。 ○ 注 “ 民 劳 ” 至 “ 多 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 酂 , 谓 酂 聚 。 舞 人 行 位 之 处 , 立 表 酂 以 识 之 。  故 观 其 舞 , 知 其 德 , 闻 其 谥 , 知 其 行 也 。 谥 者 , 行 之 迹 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 故 观 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 覆 结 上 文 。 ○ 观 其 舞 之 远 近 , 则 知 其 德 之 薄 厚 , 由 舞 所 以 表 德 也 。 ○ “ 闻 其 谥 , 知 其 行 也 ” 者 , 此 一 句 以 谥 比 拟 其 舞 也 , 闻 谥 之 善 否 , 知 其 行 之 所 好 恶 , 由 谥 所 以 迹 行 也 。  《 大 章 》 , 章 之 也 。 尧 乐 名 也 , 言 尧 德 章 明 也 , 《 周 礼 》 阙 之 , 或 作 《 大 卷 》 。 《 咸 池 》 , 备 矣 , 黄 帝 所 作 乐 名 也 , 尧 增 脩 而 用 之 。 咸 , 皆 也 。 池 之 言 施 也 , 言 德 之 无 不 施 也 。 《 周 礼 》 曰 《 大 咸 》 。 ○ 大 咸 , 如 字 , 一 本 作 “ 大 卷 ” , 并 音 权 。 《 韶 》 , 继 也 。 舜 乐 名 也 , 韶 之 言 绍 也 , 言 舜 能 继 绍 尧 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 韶 》 。 ○ 韶 , 上 遥 反 , 注 同 。 《 夏 》 , 大 也 。 禹 乐 名 也 。 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 夏 》 。 殷 、 周 之 乐 尽 矣 。 言 尽 人 事 也 , 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ○ 濩 音 护 。[ 疏 ] “ 大 章 ” 至 “ 尽 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 六 代 之 乐 也 。 ○ “ 《 大 章 》 , 章 之 也 ” 者 , 章 , 明 也 。 尧 乐 谓 之 《 大 章 》 者 , 言 尧 之 德 章 明 於 天 下 也 。 ○ “ 《 咸 池 》 , 备 矣 ” 者 , 咸 , 皆 也 。 池 , 施 也 。 《 咸 池 》 , 皇 帝 之 乐 名 , 言 黄 帝 之 德 皆 施 被 於 天 下 , 无 不 周 遍 , 是 为 备 具 矣 。 ○ “ 《 韶 》 , 继 也 ” 者 , 韶 , 舜 乐 名 。 言 舜 之 道 德 能 继 绍 於 尧 也 。 ○ “ 《 夏 》 , 大 也 ” 者 , 《 夏 》 禹 乐 名 , 言 禹 能 光 大 尧 、 舜 之 德 。 ○ “ 殷 , 周 之 乐 尽 矣 ” 者 , 殷 乐 , 谓 汤 之 《 大 濩 》 也 。 周 乐 , 谓 周 之 《 大 武 》 也 , 言 於 人 事 尽 极 矣 。 但 自 夏 以 前 , 皆 以 文 德 王 有 天 下 , 殷 、 周 二 代 , 唯 以 武 功 为 民 除 残 伐 暴 , 民 得 以 生 , 人 事 道 理 尽 极 矣 。 ○ 注 “ 尧 乐 ” 至 “ 《 大 卷 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 《 大 章 》 尧 乐 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 尧 作 《 大 章 》 。 ” 故 知 《 大 章 》 尧 乐 名 也 。 云 “ 《 周 礼 》 阙 ” 者 , 言 《 周 礼 》 无 《 大 章 》 , 故 云 “ 阙 ” 也 。 此 本 云 《 大 章 》 , 《 周 礼 》 曰 《 大 卷 》 , 言 此 《 大 章 》 当 《 周 礼 》 《 大 卷 》 也 。 ○ 注 “ 黄 帝 ” 至 “ 《 大 咸 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 今 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 所 作 乐 名 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 皇 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 故 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 乐 名 。 云 “ 尧 增 脩 而 用 之 ” 者 , 此 黄 帝 所 作 《 咸 池 》 之 乐 , 至 尧 之 时 , 更 增 改 脩 治 而 用 之 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 谓 之 《 大 咸 》 。 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 若 尧 既 增 脩 而 用 之 者 , 则 《 世 本 》 名 《 咸 池 》 是 也 , 故 此 文 次 在 《 大 章 》 之 下 矣 。 又 《 周 礼 》 云 : “ 《 咸 池 》 以 祭 地 。 ” 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 者 , 则 别 立 其 名 , 则 此 《 大 章 》 是 也 。 其 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 , 至 周 谓 之 《 大 咸 》 。 其 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 《 大 章 》 者 , 至 周 谓 之 《 大 卷 》 。 於 周 之 世 , 其 黄 帝 乐 , 尧 不 增 脩 , 谓 之 《 大 卷 》 者 , 更 加 以 《 云 门 》 之 号 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 熊 氏 云 : “ 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 者 , 案 《 周 礼 》 云 ‘ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 ’ , 《 大 卷 》 在 《 大 咸 》 之 上 , 此 《 大 章 》 在 《 咸 池 》 之 上 , 故 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 。 知 周 别 为 黄 帝 尧 名 《 云 门 》 者 , 以 此 《 乐 记 》 唯 云 《 咸 池 》 、 《 大 章 》 , 无 《 云 门 》 之 名 。 《 周 礼 》 , 《 云 门 》 在 六 代 乐 之 首 , 故 知 别 为 黄 帝 立 《 云 门 》 之 名 也 。 知 於 《 大 卷 》 之 上 加 《 云 门 》 者 , 以 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 既 谓 之 《 咸 池 》 , 不 增 脩 者 别 名 《 大 卷 》 。 明 周 为 黄 帝 於 不 增 脩 之 乐 别 更 立 名 , 故 知 於 《 大 卷 》 之 上 别 加 《 云 门 》 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 ” 故 《 周 礼 》 “ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 郑 注 云 : “ 黄 帝 曰 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 言 黄 帝 之 德 , 如 云 之 出 , 民 得 以 有 族 类 。 ” 知 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 者 , 以 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 今 《 周 礼 》 《 大 咸 》 在 《 云 门 》 之 下 、 《 大 韶 》 之 上 , 当 尧 之 代 , 故 知 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 。 增 脩 者 , 以 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 , 故 知 尧 增 脩 也 。 知 乐 有 增 脩 者 , 《 礼 乐 志 》 : “ 汉 之 《 文 始 舞 》 者 , 《 韶 舞 》 , 高 帝 六 年 更 云 改 名 《 文 始 》 也 。 汉 之 《 五 行 舞 》 者 , 本 周 舞 , 始 皇 二 十 六 年 更 立 《 五 行 舞 》 。 ” 是 知 有 增 脩 之 法 。 熊 氏 又 云 : “ 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 : ‘ 伏 牺 乐 为 《 立 基 》 , 神 农 乐 为 《 下 谋 》 , 祝 融 乐 为 《 祝 续 》 。 ” 案 《 乐 纬 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 帝 喾 曰 《 六 英 》 , 颛 顼 曰 《 五 茎 》 , 尧 作 《 大 章 》 , 舜 曰 《 箫 韶 》 禹 曰 《 大 夏 》 , 商 曰 《 大 濩 》 , 周 曰 《 大 武 》 , 《 象 》 。 ” 《 礼 乐 志 》 云 : “ 颛 顼 作 《 六 茎 》 , 帝 喾 作 《 五 英 》 。 ” 与 《 乐 纬 》 不 同 , 其 馀 无 异 名 。 曰 《 六 英 》 者 , 宋 均 注 云 : “ 为 六 合 之 英 华 。 ” 五 龙 为 五 茎 者 , 能 为 五 行 之 道 立 根 茎 也 。 ○ 注 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 元 命 包 》 云 : “ 舜 之 时 , 民 乐 绍 尧 业 。 ” 故 云 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 注 “ 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 禹 德 能 大 中 国 。 ” 此 云 “ 大 尧 舜 之 德 ” 者 , 以 广 大 中 国 , 则 是 大 尧 舜 德 , 其 义 然 也 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 汤 德 能 使 天 下 得 其 所 , 是 其 德 也 。 ” 《 元 命 包 》 曰 : “ 汤 之 时 , 民 乐 其 救 之 於 患 害 , 故 曰 《 濩 》 。 ” 救 世 由 救 之 , 故 民 得 所 , 义 亦 通 也 。 《 大 武 》 , 武 王 乐 也 , 以 武 取 定 天 下 , 周 公 制 焉 。  天 地 之 道 , 寒 暑 不 时 则 疾 , 风 雨 不 节 则 饥 。 教 者 , 民 之 寒 暑 也 , 教 不 时 则 伤 世 。 事 者 , 民 之 风 雨 也 , 事 不 节 则 无 功 。 教 , 谓 乐 也 。 ○ 饥 , 居 祈 反 。 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 , 善 则 行 象 德 矣 。 以 法 治 , 以 乐 为 治 之 法 。 行 象 德 , 民 之 行 顺 君 之 德 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 地 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 乐 之 为 善 。 乐 得 其 所 , 则 事 有 功 也 。 ○ “ 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 ” 者 , 言 先 王 作 乐 以 为 治 为 法 , 若 乐 善 则 治 得 其 善 , 若 乐 不 善 则 治 乖 於 法 , 则 前 文 “ 教 不 时 则 伤 世 , 事 不 节 则 无 功 ” 是 也 。 ○ “ 善 则 行 象 德 矣 ” 者 , 言 人 君 为 治 得 其 所 教 化 美 善 , 则 下 民 之 行 法 象 君 之 德 也 。  夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 , 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 。 以 穀 食 犬 豕 曰 豢 。 为 , 作 也 , 言 豢 豕 作 酒 , 本 以 飨 祀 养 贤 , 而 小 人 饮 之 善 酗 , 以 致 狱 讼 。 ○ 豢 音 患 , 养 也 。 食 音 嗣 。 酗 , 许 具 反 。 是 故 先 生 因 为 酒 礼 。 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 , 此 先 王 之 所 以 备 酒 祸 也 。 壹 献 , 士 饮 酒 之 礼 。 百 拜 , 以 喻 多 。 故 酒 食 者 , 所 以 合 欢 也 。 乐 者 , 所 以 象 德 也 。 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 。 缀 , 犹 止 也 。 ○ 缀 , 知 劣 反 。 是 故 先 王 有 大 事 , 必 有 礼 以 哀 之 。 有 大 福 , 必 有 礼 以 乐 之 。 哀 乐 之 分 , 皆 以 礼 终 。 大 事 , 谓 死 丧 也 。 ○ 乐 音 洛 , 下 “ 所 乐 ” 、 “ 哀 乐 ” 、 “ 康 乐 ” 皆 同 。 分 , 扶 问 反 。 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 , 而 可 以 善 民 心 。 其 感 人 深 , 其 移 风 易 俗 , 故 先 王 著 其 教 焉 。 著 , 犹 立 也 , 谓 立 司 乐 以 下 , 使 教 国 子 。 ○ 著 , 知 虑 反 。[ 疏 ] “ 夫 豢 ” 至 “ 教 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 言 礼 乐 之 设 不 得 其 所 , 则 祸 乱 兴 , 故 先 王 节 其 礼 乐 以 防 淫 乱 也 。 ○ “ 夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 ” 者 , 豢 , 养 也 , 言 养 豕 作 酒 , 本 为 行 礼 , 非 以 为 祸 乱 而 为 也 。 ○ “ 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 ” 者 , 言 由 酒 至 酗 , 斗 争 杀 伤 , 而 刑 狱 增 益 繁 多 , 则 是 酒 之 流 害 , 所 以 生 此 狱 讼 之 祸 也 。 ○ “ 是 故 先 王 因 为 酒 礼 ” 者 , 由 其 生 祸 , 故 先 王 因 此 为 饮 酒 之 礼 也 。 ○ “ 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 ” 者 , 谓 士 之 飨 礼 , 唯 有 壹 献 , 言 所 献 酒 少 也 。 从 初 至 末 , 宾 主 相 答 而 有 百 拜 , 言 拜 数 多 也 。 是 意 在 於 敬 , 不 在 酒 也 。 ○ “ 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 ” 者 , 谓 飨 礼 也 。 以 其 恭 敬 , 示 饮 而 已 , 故 不 得 醉 也 。 ○ “ 乐 者 , 所 以 象 德 也 ” 者 , 谓 君 作 乐 以 训 民 , 使 民 法 象 其 德 也 。 “ 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 ” 者 , 缀 , 止 也 。 言 人 君 制 礼 以 教 天 下 , 所 以 缀 止 淫 邪 也 。 ○ “ 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 ” 者 , 言 乐 体 者 , 圣 人 心 所 爱 乐 也 。 圣 人 贪 爱 此 乐 , 以 乐 身 化 民 。 ○ “ 而 可 以 善 民 心 ” 者 , 言 用 乐 化 民 , 调 善 民 心 。 ○ “ 其 感 人 深 ” 者 , 言 乐 本 从 民 心 而 来 , 乃 成 於 乐 , 故 感 动 人 深 也 。 ○ “ 其 移 风 易 俗 ” 者 , 风 , 谓 水 土 之 风 气 , 谓 舒 疾 刚 柔 。 俗 , 谓 君 上 之 情 欲 , 谓 好 恶 趣 舍 。 用 乐 化 之 , 故 使 恶 风 移 改 , 弊 俗 变 易 。 ○ “ 故 先 王 著 其 教 焉 ” 者 , 著 , 立 也 。 以 其 乐 功 如 此 , 故 先 王 立 乐 官 , 以 乐 教 化 焉 。 ○ 注 “ 壹 献 ” 至 “ 喻 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 飨 礼 , 案 《 大 行 人 》 云 : 上 公 九 献 , 侯 伯 七 献 , 子 男 五 献 , 并 依 命 数 。 其 臣 介 则 孤 同 子 男 , 卿 大 夫 略 为 一 节 , 但 三 献 , 则 天 子 诸 侯 之 士 同 壹 献 。 故 昭 六 年 “ 季 孙 宿 如 晋 , 晋 侯 享 之 , 有 加 笾 。 武 子 退 , 使 行 人 告 曰 : 得 贶 , 不 过 三 献 ” , 是 其 事 也 。 但 春 秋 乱 世 之 法 , 或 有 大 夫 五 献 者 , 故 昭 元 年 郑 伯 享 赵 孟 , “ 具 五 献 之 笾 豆 於 幕 下 ” , 是 乱 世 之 法 也 。 或 者 郑 以 公 孤 之 礼 享 赵 孟 , 故 五 献 也 。 言 “ 百 拜 喻 多 ” 者 , 案 今 《 乡 饮 酒 》 之 礼 , 是 壹 献 , 无 百 拜 。 今 云 “ 百 拜 ” , 故 喻 多 也 。  夫 民 有 血 气 心 知 之 性 , 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 , 应 感 起 物 而 动 , 然 后 心 术 形 焉 。 言 在 所 以 感 之 也 。 术 , 所 由 也 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 知 音 智 。 应 , 於 甑 反 , 篇 内 同 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 。 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 。 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 。 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 。 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 。 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 。 志 微 , 意 细 也 。 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 而 曰 : “ 其 细 已 , 甚 民 弗 堪 也 。 ” 简 节 , 少 易 也 。 奋 末 , 动 使 四 支 也 。 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 血 气 狡 愤 。 ” 肉 , 肥 也 。 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 。 滥 , 僣 差 也 。 此 皆 民 心 无 常 之 效 也 。 肉 , 或 为 “ 润 ” 。 ○ 噍 , 子 遥 反 。 杀 , 色 界 反 , 又 色 例 反 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 斯 。 啴 , 昌 善 反 。 谐 , 户 皆 反 。 慢 , 本 又 作 慢 , 莫 谏 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 粗 , 七 奴 反 。 贲 , 依 注 读 为 愤 , 扶 粉 反 。 劲 , 吉 正 反 。 裕 , 羊 树 反 。 肉 , 而 救 反 , 肥 也 , 注 同 。 好 , 呼 报 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 邪 , 似 嗟 反 , 后 皆 同 。 狄 , 他 历 反 , 注 同 。 涤 , 大 历 反 , 注 同 。 滥 , 力 暂 反 。 札 , 测 八 反 。 贲 , 读 音 奔 , 又 补 义 反 。 狡 , 本 又 作 交 , 古 卯 反 , 又 音 郊 。 僣 , 子 念 反 。 效 , 户 教 反 。[ 疏 ] “ 夫 民 ” 至 “ 淫 乱 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 自 此 以 下 至 “ 君 子 贱 之 也 ” , 是 乐 言 之 科 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 “ 民 有 血 气 以 下 ” 至 “ 淫 乱 以 上 ” , 论 人 心 皆 不 同 , 随 乐 而 变 。 夫 乐 声 善 恶 , 本 由 民 心 而 生 , 所 感 善 事 则 善 声 应 , 所 感 恶 事 则 恶 声 起 。 乐 之 善 恶 , 初 则 从 民 心 而 兴 , 后 乃 合 成 为 乐 。 乐 又 下 感 於 人 , 善 乐 感 人 , 则 人 化 之 为 善 , 恶 乐 感 人 , 则 人 随 之 为 恶 。 是 乐 出 於 人 , 而 还 感 人 , 犹 如 雨 出 於 山 而 还 雨 山 , 火 出 於 木 而 还 燔 木 。 故 此 篇 之 首 , 论 人 能 兴 乐 , 此 章 之 意 , 论 乐 能 感 人 也 。 ○ “ 故 民 有 血 气 心 知 之 性 ” 者 , 人 由 血 气 而 有 心 知 , 故 “ 血 气 ” “ 心 知 ” 连 言 之 , 其 性 虽 一 , 所 感 不 恒 , 故 云 “ 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 ” 也 。 “ 应 感 起 物 而 动 ” 者 , 言 内 心 应 感 , 起 於 外 物 , 谓 物 来 感 己 , 心 遂 应 之 , 念 虑 兴 动 , 故 云 “ 应 感 起 物 而 动 ” 。 ○ “ 然 后 心 术 形 焉 ” 者 , 术 , 谓 所 由 道 路 也 。 形 , 见 也 。 以 其 感 物 所 动 故 , 然 后 心 之 所 由 道 路 而 形 见 焉 。 心 术 见 者 , 即 下 文 是 也 。 ○ “ 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 ” 者 , 志 微 , 谓 人 君 志 意 微 细 。 噍 杀 , 谓 乐 声 噍 蹙 杀 小 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 悲 思 忧 愁 也 。 ○ “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 ” 者 , 啴 宽 也 。 谐 , 和 也 。 慢 , 疏 也 。 繁 , 多 也 。 简 节 , 易 少 也 。 康 , 安 也 。 言 君 若 道 德 啴 和 疏 易 , 则 乐 音 多 文 采 , 而 节 奏 简 略 , 则 下 民 所 以 安 乐 也 。 ○ “ 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 ” 者 , 粗 厉 , 谓 人 君 性 气 粗 疏 威 厉 。 猛 起 , 谓 武 猛 发 起 。 奋 末 , 谓 奋 动 手 足 。 广 贲 , 谓 乐 声 广 大 , 愤 气 充 满 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 性 气 刚 毅 也 。 ○ “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 ” 者 , 君 若 廉 直 劲 正 , 则 乐 音 矜 庄 、 严 栗 而 诚 信 , 故 民 应 之 而 肃 敬 也 。 ○ “ 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 ” 者 , 肉 , 谓 厚 重 者 也 。 君 上 如 宽 裕 厚 重 , 则 乐 音 应 序 而 和 谐 动 作 , 故 民 皆 应 之 而 慈 爱 也 。 ○ “ 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 ” 者 , 流 辟 , 谓 君 志 流 移 不 静 。 邪 散 , 谓 违 辟 不 正 , 放 邪 散 乱 。 狄 成 、 涤 滥 , 皆 谓 往 来 速 疾 , 谓 乐 之 曲 折 , 速 疾 而 成 , 疾 速 而 止 。 僣 滥 , 止 谓 乐 声 急 速 。 如 此 音 作 , 民 感 之 淫 乱 也 。 此 六 事 所 云 音 者 , 皆 据 君 德 及 乐 音 相 杂 也 。 君 德 好 而 乐 音 亦 好 , 君 德 恶 而 乐 音 亦 恶 , 皆 上 句 论 君 德 , 下 句 论 乐 音 。 其 意 易 尽 者 , 则 一 句 四 字 以 结 之 , “ 志 微 、 噍 杀 ” 是 也 。 其 状 难 尽 者 , 则 两 句 八 字 以 结 之 , “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 ” 之 类 是 也 。 意 稍 可 尽 者 , 或 六 字 以 结 之 , “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 ” 是 也 。 ○ 注 “ 志 微 ” 至 “ 貌 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 志 微 , 意 细 也 ” 者 , 谓 君 德 也 , 言 君 意 苛 细 , 乐 声 亦 苛 细 也 。 故 郑 引 襄 二 十 九 年 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 云 “ 其 细 已 甚 ” , 是 听 《 郑 风 》 而 知 君 德 苛 细 也 。 云 “ 简 节 , 少 易 也 ” 者 , 谓 乐 声 曲 折 虽 繁 多 , 其 节 简 少 , 谓 缓 歌 而 疏 节 也 。 云 “ 奋 末 , 动 使 四 支 也 ” 者 , 以 身 为 本 , 以 手 足 为 末 , 故 云 “ 动 使 四 支 ” 。 云 “ 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 ” 者 , 以 经 之 “ 贲 ” 字 , 於 《 易 卦 》 贲 为 “ 饰 贲 ” , 又 为 “ 大 ” , 皆 非 猛 厉 之 类 , 故 读 为 “ 愤 ” , 引 《 春 秋 传 》 以 证 之 。 案 僖 十 五 年 《 左 传 》 , 称 晋 侯 欲 乘 郑 之 小 驷 , 庆 郑 谏 云 : “ 小 驷 , 郑 之 所 入 也 。 ” 言 马 之 血 气 狡 作 愤 怒 也 。 云 “ 肉 , 肥 也 ” 者 , 言 人 肉 多 则 体 肥 , 以 喻 人 之 性 行 敦 重 也 。 云 “ 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 ” 者 , 《 诗 》 云 : “ 踧 踧 周 道 。 ” 字 虽 异 , 与 此 狄 同 。 《 诗 》 又 云 : “ 涤 涤 山 川 。 ” 皆 物 之 形 状 故 , 云 “ 往 来 疾 貌 ” 。 谓 乐 之 曲 折 , 音 声 速 疾 也 。  是 故 先 王 本 之 情 性 , 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 , 使 之 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 , 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 , 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 , 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 。 生 气 , 阴 阳 气 也 。 五 常 , 五 行 也 。 密 之 言 闭 也 。 慑 , 犹 恐 惧 也 。 ○ “ 稽 , 古 奚 反 。 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 慑 , 之 涉 反 。 畅 , 敕 亮 反 。 恐 , 曲 勇 反 。 然 后 立 之 学 等 , 广 其 节 奏 , 省 其 文 采 , 以 绳 德 厚 , 等 , 差 也 , 各 用 其 才 之 差 学 之 。 广 , 谓 增 习 之 。 省 , 犹 审 也 。 文 采 , 谓 节 奏 合 也 。 绳 , 犹 度 也 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 : “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 , 舞 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 、 《 大 咸 》 、 《 大 韶 》 、 《 大 夏 》 、 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ” ○ 省 , 西 领 反 。 度 , 大 各 反 。 兴 道 , 上 许 膺 反 , 下 音 导 。 讽 , 芳 凤 反 。 卷 音 权 。 律 小 大 之 称 , 比 终 始 之 序 , 以 象 事 行 , 律 , 六 律 也 。 《 周 礼 · 典 同 》 : “ 以 六 律 六 同 济 天 地 四 方 阴 阳 之 声 , 以 为 乐 器 。 ” 小 大 , 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 。 终 始 , 谓 始 於 宫 , 终 於 羽 。 宗 庙 黄 锺 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 蔟 为 徵 , 应 锺 为 羽 , 以 象 事 行 。 君 为 宫 , 商 为 臣 。 ○ 称 , 尺 证 反 。 比 , 毗 志 反 。 大 蔟 , 音 泰 , 蔟 , 七 豆 反 。 使 亲 疏 、 贵 贱 , 长 幼 、 男 女 之 理 , 皆 形 见 於 乐 , 故 曰 : “ 乐 观 其 深 矣 。 ” 谓 同 听 之 , 莫 不 和 敬 , 莫 不 和 顺 , 莫 不 和 亲 。 ○ 长 幼 , 丁 丈 反 , 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 深 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 既 明 乐 之 感 人 , 故 此 节 明 先 王 节 人 情 性 , 使 之 和 其 律 吕 , 亲 疏 有 序 , 男 女 不 乱 , 乃 成 为 乐 也 。 ○ “ 本 之 情 性 ” 者 , 言 自 然 所 感 谓 之 性 , 因 物 念 虑 谓 之 情 。 言 先 王 制 乐 , 本 人 情 性 。 ○ “ 稽 之 度 数 ” 者 , 稽 之 言 考 也 , 既 得 人 情 , 考 之 使 合 度 数 。 ○ “ 制 之 礼 义 ” 者 , 谓 裁 制 人 情 以 礼 义 。 ○ “ 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 ” 者 , 言 圣 人 裁 制 人 情 , 使 合 生 气 之 和 , 道 达 人 情 以 五 常 之 行 , 谓 依 金 木 水 火 土 之 性 也 。 ○ “ 使 之 阳 而 不 散 ” 者 , 阳 主 发 动 , 失 在 流 散 , 先 王 教 之 感 阳 气 者 , 不 使 放 散 也 。 ○ “ 阴 而 不 密 ” 者 , 密 , 闭 也 。 阴 主 幽 静 , 失 在 闭 塞 , 先 王 节 民 情 感 阴 气 者 , 不 有 闭 塞 也 。 ○ “ 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 ” 者 , 言 先 王 节 之 , 使 刚 气 者 不 至 暴 怒 , 感 柔 气 者 不 至 恐 惧 也 。 ○ “ 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 ” 者 , 四 畅 谓 阴 阳 刚 柔 也 。 四 者 通 畅 , 交 在 身 中 , 而 发 见 动 作 於 身 外 也 。 ○ “ 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 ” 者 , 言 阴 阳 刚 柔 各 得 其 所 , 是 “ 安 其 位 ” 也 。 不 相 侵 犯 , 是 “ 不 相 夺 ” 也 。 ○ “ 然 后 立 之 学 等 ” 者 , 先 王 欲 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 非 教 不 可 , 故 立 之 学 等 , 使 依 其 才 艺 等 级 而 教 学 之 。 ○ “ 广 其 节 奏 ” 者 , 广 , 谓 增 习 宽 广 其 乐 之 节 奏 也 。 ○ “ 省 其 文 采 ” 者 , 省 , 谓 省 审 也 。 文 采 , 谓 乐 之 宫 商 相 应 , 若 五 色 文 采 , 省 其 音 曲 文 采 也 。 ○ “ 以 绳 德 厚 ” 者 , 绳 , 度 也 。 谓 准 度 以 道 德 仁 厚 也 。 ○ “ 律 小 大 之 称 ” 者 , 律 , 谓 六 律 。 小 之 与 大 , 以 为 乐 器 , 使 音 声 相 称 也 。 ○ “ 比 终 始 之 序 ” 者 , 五 声 始 於 宫 , 终 於 羽 , 比 五 声 终 始 , 使 有 次 序 也 。 ○ “ 以 象 事 行 ” 者 , 谓 使 人 法 象 五 声 , 是 “ 事 行 ” 也 。 若 宫 象 君 , 商 象 臣 , 角 象 民 , 徵 象 事 , 羽 象 物 , 是 “ 以 象 事 行 ” 也 。 ○ “ 皆 形 见 於 乐 ” 者 , 以 先 王 制 乐 如 此 , 以 化 於 民 , 由 乐 声 调 和 , 故 亲 疏 之 理 , 见 於 乐 声 也 。 乐 声 有 清 浊 高 下 , 故 贵 贱 长 幼 , 见 於 乐 也 。 以 乐 声 有 阴 阳 律 吕 , 故 男 女 之 理 见 於 乐 也 。 ○ “ 故 曰 : 乐 观 其 深 矣 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 古 语 云 : ‘ 乐 观 其 深 。 ’ 言 乐 为 道 , 人 观 之 益 大 深 。 ” 古 语 有 此 , 故 记 者 引 古 语 以 结 之 。 ○ 注 “ 生 气 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 : “ 生 气 , 阴 阳 气 也 ” 者 , 下 云 “ 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 ” , 故 为 阴 阳 。 云 “ 五 常 , 五 行 也 ” 者 , 此 经 有 阴 阳 刚 柔 , 皆 自 天 地 之 气 , 故 以 五 常 为 五 行 , 非 父 义 母 慈 之 德 谓 五 常 之 行 者 。 若 木 性 仁 , 金 性 义 , 火 性 礼 , 水 性 智 , 土 性 信 , 五 常 之 行 也 。 ○ 注 “ 等 差 ” 至 “ 国 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 云 : “ 立 之 学 等 ” , 是 学 有 等 差 , 随 才 高 下 而 为 等 。 云 “ 广 , 谓 增 习 之 ” 者 , 学 者 习 音 乐 , 使 其 广 大 也 。 云 “ 文 采 , 谓 节 奏 合 也 ” 者 , 文 , 谓 宫 、 商 相 应 , 若 画 采 成 文 , 即 上 文 “ 声 成 文 ” 是 也 。 云 “ 绳 , 犹 度 也 ” , 绳 是 量 度 之 物 , 经 云 “ 以 绳 德 厚 ” , 谓 量 度 之 以 道 德 仁 厚 , 故 郑 引 《 周 礼 · 大 司 乐 》 “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 之 等 ” 是 也 。 ○ 注 “ 律 六 ” 至 “ 为 臣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 周 礼 · 典 同 》 者 , 证 乐 器 用 六 律 、 六 吕 也 。 案 《 典 同 》 云 : “ 辨 天 地 四 方 阴 阳 之 声 。 ” 郑 注 云 “ 六 律 六 吕 , 布 於 四 方 , 阳 声 属 天 , 阴 声 属 地 ” , 故 云 “ 天 地 四 方 阴 阳 之 声 ” , 阴 声 谓 六 吕 , 阳 声 谓 六 律 。 云 “ 以 为 乐 器 小 大 ” 者 , 若 黄 钟 之 律 长 九 寸 , 应 钟 之 律 长 四 寸 半 强 , 各 自 倍 半 为 钟 , 是 其 “ 小 大 ” 也 。 云 “ 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 ” 者 , 案 《 周 礼 · 典 同 》 云 “ 高 声 混 ” , 郑 注 云 : “ 玄 谓 高 锺 形 大 上 , 上 大 也 , 高 则 声 上 藏 衮 然 。 ” “ 正 声 缓 ” , 郑 云 : “ 正 , 谓 上 下 直 , 正 则 声 缓 无 所 动 。 ” “ 下 声 肆 ” , 郑 云 : “ 下 , 谓 钟 形 大 下 , 下 大 也 , 下 则 声 出 去 放 肆 。 ” “ 陂 声 散 ” , 郑 云 : “ 陂 , 谓 偏 侈 , 陂 则 声 离 散 也 。 ” “ 险 声 敛 ” , 郑 云 : “ 险 , 谓 偏 弇 也 , 险 则 声 敛 不 越 也 。 ” “ 达 声 赢 ” , 郑 云 : “ 达 , 谓 其 形 微 大 也 , 达 则 声 有 馀 。 ” “ 微 声 韽 ” , 郑 云 : “ 微 , 谓 其 形 微 小 , 韽 声 小 不 成 也 。 ” “ 回 声 衍 ” , 郑 云 : “ 回 , 谓 形 微 圜 也 , 回 则 其 声 淫 衍 , 无 鸿 杀 也 。 ” “ 侈 声 筰 ” , 郑 云 : “ 侈 , 谓 中 央 约 也 , 侈 则 声 迫 筰 出 去 疾 也 。 ” “ 弇 声 郁 ” , 郑 云 : “ 弇 , 谓 中 央 宽 也 , 弇 则 声 郁 勃 不 出 也 。 ” “ 薄 声 甄 ” , 郑 云 : “ 甄 , 犹 掉 也 , 钟 微 薄 则 声 掉 。 ” “ 厚 声 石 ” , 郑 云 : “ 大 厚 则 如 石 , 叩 之 无 声 。 ” 此 等 之 声 , 皆 钟 形 不 得 其 所 , 此 引 之 , 证 “ 大 小 称 ” 者 , 以 作 钟 之 法 , 须 小 大 称 宜 。 今 钟 不 得 其 所 , 明 其 不 称 也 。 云 “ 宗 庙 黄 钟 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 簇 为 徵 , 应 钟 为 羽 ” 者 , 《 大 司 乐 》 文 , 袷 祭 降 神 之 乐 也 。 案 《 大 司 乐 》 祭 天 祭 地 , 皆 有 降 神 , 独 引 宗 庙 降 神 者 , 以 经 云 “ 终 始 之 序 ” 。 宗 庙 降 神 , 黄 钟 为 宫 , 是 律 之 最 长 者 ; 应 钟 为 羽 , 是 律 之 最 短 者 , 故 特 引 之 , 证 经 之 “ 终 始 ” 。  土 敝 则 草 木 不 长 , 水 烦 则 鱼 鳖 不 , 大 气 衰 则 生 物 不 遂 , 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 。 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 , 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 。 广 则 容 奸 , 狭 则 思 欲 。 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 。 是 以 君 子 贱 之 也 。 遂 , 犹 成 也 。 慝 , 秽 也 。 广 谓 声 缓 也 。 狭 , 谓 声 急 也 。 感 , 动 也 。 动 人 条 畅 之 善 气 , 使 失 其 所 。 ○ “ 敝 音 弊 。 慝 , 吐 得 反 , 注 及 下 同 。 易 , 以 豉 反 。 湎 , 绵 鲜 反 。 狭 音 洽 , 注 同 。 和 , 胡 卧 反 。 秽 , 字 又 作 濊 , 纡 废 反 , 徐 乌 会 反 。[ 疏 ] “ 土 敝 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 论 圣 王 作 乐 , 不 得 其 所 , 则 灭 和 平 之 德 , 故 君 子 贱 之 。 ○ “ 土 敝 则 草 木 不 长 ” 者 , 土 之 劳 敝 , 故 草 木 不 长 。 ○ “ 水 烦 则 鱼 鳖 不 大 ” 者 , 水 之 烦 扰 , 故 鱼 鳖 不 大 。 ○ “ 气 衰 则 生 物 不 遂 ” 者 , 阴 阳 之 气 衰 乱 , 故 生 物 不 得 遂 成 。 ○ “ 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 ” 者 , 慝 , 恶 也 。 淫 , 过 也 。 世 道 衰 乱 , 上 下 无 序 , 故 礼 慝 。 男 女 无 节 , 故 乐 淫 。 以 上 三 事 , 皆 喻 “ 礼 慝 乐 淫 ” 也 。 ○ “ 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 ” 者 , 谓 男 女 相 爱 , 涕 泗 旁 沱 , 是 其 哀 也 ; 男 女 相 说 , 歌 舞 於 市 井 , 是 不 庄 也 ; 俾 昼 作 夜 , 是 其 乐 也 ; 终 至 灭 亡 , 是 不 安 也 。 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 ” 者 , 朋 淫 於 家 , 是 “ 慢 易 以 犯 礼 节 ” 也 。 淫 酗 肆 虐 。 是 “ 流 湎 以 忘 根 本 ” 也 。 ○ “ 广 则 容 奸 ” 者 , 广 谓 节 间 疏 缓 。 言 音 声 宽 缓 , 多 有 奸 淫 之 声 也 。 ○ “ 狭 则 思 欲 ” 者 , 狭 , 谓 声 急 。 节 间 迫 促 , 乐 声 急 则 动 发 人 心 , 思 其 情 欲 而 切 急 。 ○ “ 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 ” 者 , 感 , 谓 感 动 也 。 条 , 远 也 。 畅 , 舒 也 。 言 淫 声 感 动 於 人 , 损 长 远 舒 畅 之 善 气 , 而 毁 灭 平 和 之 善 德 矣 。 ○ “ 是 以 君 子 贱 之 也 ” 者 , 贱 谓 弃 而 不 用 也 。 若 师 旷 闻 桑 间 濮 上 之 声 , 抚 而 止 之 是 也 。  凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 。 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 。 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 。 倡 和 有 应 , 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 , 而 万 物 之 理 , 各 以 类 相 动 也 。 成 象 者 , 谓 人 乐 习 焉 。 ○ 倡 , 昌 尚 反 , 又 音 唱 , 下 同 。 分 , 扶 问 反 。 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 比 类 以 成 其 行 。 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ; 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ; 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 。 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 。 反 , 犹 本 也 。 术 , 犹 道 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 知 音 智 。[ 疏 ] “ 凡 奸 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 自 此 以 下 至 ‘ 赠 诸 侯 也 ’ , 为 《 乐 象 》 之 科 。 ” 各 随 文 解 之 。 从 此 至 “ 以 行 其 义 ” , 明 乐 有 奸 声 、 正 声 , 以 类 相 感 , 君 子 当 去 淫 声 , 用 正 声 也 。 “ 凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 ” 者 , 奸 声 , 谓 奸 邪 之 声 感 动 於 人 。 逆 气 , 谓 违 逆 之 气 , 即 奸 邪 之 气 也 。 人 既 感 奸 邪 之 声 , 则 有 奸 邪 之 气 来 应 也 。 ○ “ 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 ” 者 , 既 感 奸 邪 之 声 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 淫 乐 遂 兴 。 若 人 耳 初 听 奸 邪 之 声 , 其 奸 邪 未 甚 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 其 乱 乃 成 , 不 可 救 止 , 纣 作 靡 靡 之 乐 是 也 。 ○ “ 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 ” 者 , 正 声 感 动 於 人 , 而 顺 气 来 应 。 既 闻 顺 声 , 又 感 顺 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 则 和 乐 兴 。 若 周 室 太 平 颂 声 作 也 。 ○ “ 倡 和 有 应 ” 者 , 初 有 奸 声 、 正 声 感 人 , 是 “ 倡 ” 也 。 后 有 逆 气 、 顺 气 , 是 “ 和 ” 也 。 善 倡 则 善 和 , 恶 倡 则 恶 和 , 是 “ 倡 和 有 应 ” 。 ○ “ 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 ” 者 , 回 , 谓 乖 违 。 邪 , 谓 邪 辟 。 言 乖 违 邪 辟 , 及 曲 之 与 直 , 各 归 其 善 恶 之 分 限 也 。 言 善 归 善 分 , 恶 归 恶 分 。 ○ “ 而 万 物 之 理 各 以 类 相 动 也 ” 者 , 既 善 恶 各 归 其 分 , 是 万 物 之 情 理 各 以 类 自 相 感 动 也 。 ○ “ 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 情 , 谓 反 去 淫 弱 之 情 理 , 以 调 和 其 善 志 也 。 ○ “ 比 类 以 成 其 行 ” 者 , 比 , 谓 比 拟 善 类 , 以 成 己 身 之 美 行 。 ○ “ 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ” 者 , 谓 不 使 奸 声 乱 色 留 停 於 耳 目 , 令 耳 目 不 聪 明 也 。 ○ “ 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ” 者 , 谓 不 使 淫 乐 慝 礼 而 连 接 於 心 术 , 谓 心 不 存 念 也 。 ○ “ 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 ” 者 , 以 耳 目 心 术 所 为 皆 善 , 则 怠 惰 邪 辟 之 气 无 由 来 入 也 , 故 邪 辟 之 气 不 施 设 於 身 体 。 ○ “ 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 ” 者 , 既 邪 辟 不 在 於 身 , 耳 目 口 鼻 想 知 虑 百 事 之 体 , 皆 由 顺 正 。 由 , 从 也 。 皆 从 和 顺 , 以 行 其 正 直 义 理 也 。  然 后 发 以 声 音 , 而 文 以 琴 瑟 , 动 以 干 戚 , 饰 以 羽 旄 , 从 以 箫 管 。 奋 至 德 之 光 , 动 四 气 之 和 , 以 著 万 物 之 理 。 奋 , 犹 动 也 。 动 至 德 之 光 , 谓 降 天 神 , 出 地 祇 , 假 祖 考 。 著 , 犹 成 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 假 , 古 迫 反 。 是 故 清 明 象 天 , 广 大 象 地 , 终 始 象 四 时 , 周 还 象 风 雨 。 五 色 成 文 而 不 乱 , 八 风 从 律 而 不 奸 , 百 度 得 数 而 有 常 。 小 大 相 成 , 终 始 相 生 , 倡 和 清 浊 , 迭 相 为 经 。 清 明 , 谓 人 声 也 。 广 大 , 谓 钟 鼓 也 。 周 还 , 谓 舞 者 。 五 色 , 五 行 也 。 八 风 从 律 , 应 节 至 也 。 百 度 , 百 刻 也 , 言 日 月 昼 夜 , 不 失 正 也 。 清 , 谓 蕤 宾 至 应 钟 也 。 浊 , 谓 黄 钟 至 中 吕 。 ○ 还 音 旋 , 注 同 。 迭 , 大 结 反 。 中 音 仲 。 故 乐 行 而 伦 清 , 耳 目 聪 明 , 血 气 和 平 , 移 风 易 俗 , 天 下 皆 宁 。 言 乐 用 则 正 人 理 , 和 阴 阳 也 。 伦 , 谓 人 道 也 。[ 疏 ] “ 然 后 ” 至 “ 皆 宁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 去 奸 声 , 行 正 声 , 故 此 一 节 明 正 声 之 道 , 论 大 乐 之 德 , 可 以 移 风 易 俗 , 安 天 下 也 。 ○ “ 发 以 声 音 ” 者 , 谓 其 动 发 心 志 以 声 音 也 。 ○ “ 而 文 以 琴 瑟 ” 者 , 谓 文 饰 声 音 以 琴 瑟 也 。 ○ “ 动 以 干 戚 ” 者 , 谓 其 振 动 形 体 以 干 戚 。 ○ “ 饰 以 羽 旄 ” 者 , 其 装 饰 乐 具 以 羽 旄 也 。 ○ “ 从 以 箫 管 ” 者 , 谓 其 随 从 诸 乐 以 箫 管 。 ○ “ 奋 至 德 之 光 ” 者 , 谓 用 上 诸 乐 , 奋 动 天 地 职 极 之 德 。 光 明 , 谓 神 明 来 降 也 。 ○ “ 动 四 气 之 和 ” 者 , 谓 感 动 四 时 之 气 序 之 和 平 , 使 阴 阳 顺 序 也 。 ○ “ 以 著 万 物 之 理 ” 者 , 乐 既 和 平 , 故 能 著 成 万 物 之 道 理 , 谓 风 雨 顺 , 寒 暑 时 , 鬼 神 降 其 福 。 万 物 得 其 所 也 。 ○ “ 是 故 清 明 象 天 ” 者 , 由 乐 体 如 此 , 故 人 之 歌 曲 清 洁 显 明 , 以 象 於 天 也 。 ○ “ 广 大 象 地 ” 者 , 谓 钟 鼓 铿 锵 , 宽 广 壮 大 , 以 象 於 地 也 。 ○ “ 终 始 象 四 时 ” 者 , 终 於 羽 , 始 於 宫 , 象 四 时 之 变 化 , 终 而 复 始 也 。 ○ “ 周 旋 象 风 雨 ” 者 , 言 舞 者 周 匝 回 还 , 象 风 雨 之 回 复 也 。 ○ “ 五 色 成 文 而 不 乱 ” 者 , 五 色 , 五 行 之 色 也 。 既 有 所 象 , 故 应 达 天 地 五 行 之 色 , 各 依 其 行 色 成 就 文 章 , 而 不 错 乱 。 崔 氏 云 : “ 五 色 者 , 五 行 之 音 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 声 , 和 合 成 文 不 乱 也 。 而 云 五 色 , 因 五 行 之 色 , 别 广 以 明 义 也 。 ” ○ “ 八 风 从 律 而 不 奸 ” 者 , 八 风 , 八 方 之 风 也 。 律 , 谓 十 二 月 之 律 也 。 乐 音 象 八 风 , 其 乐 得 其 度 , 故 八 风 十 二 月 律 应 八 节 而 至 , 不 为 奸 慝 也 。 八 风 者 , 《 白 虎 通 》 云 : “ 距 冬 至 四 十 五 日 , 条 风 至 。 条 者 , 生 也 。 四 十 五 日 , 明 庶 风 至 。 明 庶 者 , 迎 众 也 。 四 十 五 日 , 清 明 风 至 。 清 明 者 , 芒 也 。 四 十 五 日 , 景 风 至 。 景 者 , 大 也 , 言 阳 气 长 养 也 。 四 十 五 日 , 凉 风 至 。 凉 , 寒 也 , 阴 气 行 也 。 四 十 五 日 , 阊 阖 风 至 。 阊 阖 者 , 咸 收 藏 也 。 四 十 五 日 , 不 周 风 至 。 不 周 者 , 不 交 也 , 言 阴 阳 未 合 化 矣 。 四 十 五 日 , 广 莫 风 至 。 广 莫 者 , 大 莫 也 , 开 阳 气 也 。 ” 八 节 者 , 立 春 、 春 分 、 立 夏 、 夏 至 、 立 秋 、 秋 分 、 立 冬 、 冬 至 。 ○ “ 百 度 得 数 而 有 常 ” 者 , 百 度 , 谓 昼 夜 百 刻 。 昏 明 昼 夜 不 失 其 正 , 故 度 数 有 常 也 。 ○ “ 小 大 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 十 二 月 律 , 互 为 宫 羽 而 相 成 也 。 ” ○ “ 终 始 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 五 行 宫 商 , 迭 相 用 为 终 始 。 ” ○ “ 倡 和 清 浊 ” 者 , 谓 十 二 月 律 , 先 发 声 者 为 倡 , 后 应 声 者 为 和 。 黄 钟 至 仲 吕 为 浊 , 长 宅 浊 也 。 蕤 宾 至 应 钟 为 清 , 短 者 清 也 。 ○ “ 迭 相 为 经 ” 者 , 十 二 月 之 律 , 更 相 为 常 , 即 还 相 为 宫 , 是 乐 之 常 也 。 ○ “ 故 乐 行 而 伦 清 ” 者 , 伦 , 类 也 。 以 其 正 乐 , 如 上 所 为 , 故 其 乐 施 行 而 伦 类 清 美 矣 。 人 听 之 则 耳 目 清 明 , 血 气 和 平 也 。 乐 法 既 善 , 变 移 敝 恶 讙 风 , 改 革 昏 乱 之 俗 , 人 无 恶 事 , 故 天 下 皆 宁 矣 。 ○ 注 “ 清 明 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 八 音 气 浊 , 唯 人 声 清 明 , 故 知 清 明 “ 谓 人 声 也 ” 。 云 “ 广 大 , 谓 钟 鼓 也 ” 者 , 下 云 钟 声 铿 , 又 云 鼓 鼙 之 声 讙 , 铿 之 与 讙 , 皆 广 大 之 意 。 云 “ 五 色 , 五 行 也 ” 者 , 五 行 之 声 , 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 , 相 应 成 文 , 如 清 黄 相 杂 , 故 云 “ 五 色 也 ” 。  故 曰 : 乐 者 , 乐 也 。 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 。 以 道 制 欲 , 则 乐 而 不 乱 ; 以 欲 忘 道 , 则 惑 而 不 乐 。 道 , 谓 仁 义 也 。 欲 , 谓 邪 淫 也 。[ 疏 ] “ 故 曰 ” 至 “ 不 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 正 乐 感 人 情 , 此 经 明 君 子 小 人 各 有 所 乐 , 故 云 “ 乐 者 , 乐 也 ” 。 “ 故 ” 者 , 因 上 起 下 , 所 以 言 “ 故 曰 ” 诸 例 皆 然 矣 。 ○ “ 乐 者 , 乐 也 ” 者 , 谓 所 名 乐 者 , 是 人 之 所 欢 乐 也 。 ○ “ 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 ” 者 , 道 , 谓 仁 义 。 欲 , 谓 邪 淫 。 君 子 所 欢 乐 , 在 於 得 仁 义 之 道 , 得 其 道 则 欢 乐 也 。 小 人 所 欢 乐 , 在 於 邪 淫 , 得 邪 淫 则 欢 乐 也 。 若 君 子 在 上 , 以 仁 义 之 道 制 邪 淫 之 欲 , 则 意 得 欢 乐 而 不 有 昏 乱 也 。 若 小 人 在 上 , 以 淫 邪 之 欲 忘 仁 义 之 道 , 则 志 意 迷 惑 而 不 得 欢 乐 也 。  是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 广 乐 以 成 其 教 。 乐 行 而 民 乡 方 , 可 以 观 德 矣 。 方 , 犹 道 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 德 者 , 性 之 端 也 。 乐 者 , 德 之 华 也 。 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 。 诗 , 言 其 志 也 。 歌 , 咏 其 声 也 。 舞 , 动 其 容 也 。 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 器 从 之 。 是 故 情 深 而 文 明 , 气 盛 而 化 神 , 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 , 唯 乐 不 可 以 为 伪 。 三 者 本 志 也 、 声 也 、 容 也 。 言 无 此 本 於 内 , 则 不 能 为 乐 也 。 ○ 诗 言 其 志 , 一 本 无 “ 言 ” 字 。 咏 音 讠 永 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 为 伪 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 明 君 子 小 人 欢 乐 不 同 , 此 明 君 子 敦 行 善 乐 也 。 ○ “ 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 己 淫 欲 之 情 , 以 谐 和 德 义 之 志 也 。 ○ “ 广 乐 以 成 其 教 ” 者 , 谓 宽 广 乐 之 义 理 , 以 成 就 其 政 教 之 事 也 。 ○ “ 乐 行 而 民 乡 方 ” 者 , 君 既 如 此 正 乐 兴 行 , 方 , 犹 道 也 , 而 民 归 乡 仁 义 之 道 也 。 ○ “ 可 以 观 德 矣 ” 者 , 人 君 既 如 此 , 是 乐 可 以 观 其 德 行 矣 。 ○ “ 德 者 , 性 之 端 也 ” 者 , 言 德 行 者 , 是 性 之 端 正 也 。 ○ “ 乐 者 , 德 之 华 也 ” 者 , 德 在 於 内 , 乐 在 於 外 , 乐 所 以 发 扬 其 德 , 故 乐 为 德 之 光 华 也 。 ○ “ 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 ” 者 , 乐 为 德 华 , 非 器 无 以 成 乐 , 故 金 石 丝 竹 为 乐 之 器 也 。 ○ “ 诗 , 言 其 志 也 ” 者 , 欲 见 乐 之 为 体 , 有 此 三 事 。 诗 , 谓 言 词 也 。 志 在 内 , 以 言 词 言 说 其 志 也 。 ○ “ 歌 , 咏 其 声 也 ” 者 , 歌 谓 音 曲 , 所 以 歌 咏 其 言 词 之 声 也 。 ○ “ 舞 , 动 其 容 也 ” 者 , 哀 乐 在 内 , 必 形 见 於 外 , 故 以 其 舞 振 动 其 容 也 。 此 云 “ 诗 , 言 其 志 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 《 诗 》 者 , 志 之 所 之 也 ” , “ 歌 , 咏 其 声 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 言 之 不 足 , 故 嗟 叹 之 ; 嗟 叹 之 不 足 , 故 咏 歌 之 ” 是 也 。 “ 舞 , 动 其 容 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 咏 歌 之 不 足 , 则 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 省 鼻 也 。 ○ “ 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 气 从 之 ” 者 , 三 者 , 谓 志 也 、 声 也 、 容 也 。 容 从 声 生 , 声 从 志 起 , 志 从 心 发 , 三 者 相 因 , 原 本 从 心 而 来 , 故 云 “ 本 於 心 ” 。 先 心 而 后 志 , 先 志 而 后 声 , 先 声 而 后 舞 。 声 须 合 於 宫 商 , 舞 须 应 於 节 奏 , 乃 成 於 乐 , 是 故 “ 然 后 乐 气 从 之 ” 也 。 ○ “ 是 故 情 深 而 文 明 ” 者 , 志 起 於 内 , 思 虑 深 远 , 是 “ 情 深 ” 也 。 言 之 於 外 , 情 由 言 显 , 是 “ 文 明 ” 也 。 ○ “ 气 盛 而 化 神 ” 者 , 志 意 蕴 积 於 中 , 故 气 盛 。 内 志 既 盛 , 则 外 感 动 於 物 , 故 变 化 神 通 也 。 气 盛 , 谓 “ 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 ” 是 也 。 而 化 神 者 , 谓 “ 动 天 地 , 感 鬼 神 , 经 夫 妇 , 成 孝 敬 ” 是 也 。 ○ “ 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 ” 者 , 谓 思 念 善 事 日 久 , 是 和 顺 积 於 心 中 , 言 词 声 音 发 见 於 外 , 是 英 华 发 於 身 外 。 此 据 正 乐 也 , 若 其 奸 声 , 则 悖 逆 积 中 , 淫 声 发 外 也 。 ○ “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 者 , 伪 , 谓 虚 伪 。 若 善 事 积 於 中 , 则 善 声 见 於 外 。 若 恶 事 积 於 中 , 则 恶 声 见 於 外 。 若 心 恶 而 望 声 之 善 , 不 可 得 也 , 故 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 也 ” 。  乐 者 , 心 之 动 也 。 声 者 , 乐 之 象 也 。 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 。 君 子 动 其 本 , 乐 其 象 , 然 后 治 其 饰 。 是 故 先 鼓 以 警 戒 , 三 步 以 见 方 , 再 始 以 著 往 , 复 乱 以 饬 归 , 奋 疾 而 不 拔 , 极 幽 而 不 隐 , 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 , 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 。 是 故 情 见 而 义 立 , 乐 终 而 德 尊 , 君 子 以 好 善 , 小 人 以 听 过 。 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 。 文 采 , 乐 之 威 仪 也 。 先 鼓 , 将 奏 乐 , 先 击 鼓 , 以 警 戒 众 也 。 三 步 , 谓 将 舞 , 必 先 三 举 足 , 以 见 其 舞 之 渐 也 。 再 始 以 著 往 , 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 。 武 舞 再 更 始 , 以 明 伐 时 再 往 也 。 复 乱 以 饬 归 , 谓 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 。 奋 疾 , 谓 舞 者 也 。 极 幽 , 谓 歌 者 也 。 ○ 警 音 景 。 见 方 , 贤 遍 反 , 下 及 注 皆 同 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 复 音 伏 。 饬 音 敕 , 注 同 。 拔 , 步 葛 反 , 又 皮 八 反 。 独 乐 , 皇 音 洛 , 庾 音 岳 。 厌 , 於 艳 反 。 好 , 呼 报 反 。 以 听 过 , 本 或 作 “ 以 圣 过 ” , 如 字 。 铙 , 女 交 反 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 大 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 论 “ 志 也 、 声 也 、 容 也 ” , 三 者 相 将 , 故 此 经 广 明 舞 之 义 理 , 与 声 音 相 应 之 事 。 ○ “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 者 , 心 动 而 见 声 , 声 成 而 为 乐 , 乐 由 心 动 而 成 , 故 云 “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 。 ○ “ 声 者 , 乐 之 象 也 ” 者 , 乐 本 无 体 , 由 声 而 见 , 是 声 为 乐 之 形 象 也 。 ○ “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 者 , 声 无 曲 折 , 则 太 质 素 , 故 以 文 采 节 奏 而 饰 之 使 美 , 故 云 “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 。 ○ “ 君 子 动 其 本 ” 者 , 则 亦 心 之 动 也 。 ○ “ 乐 其 象 ” 者 , 则 亦 乐 之 象 也 。 ○ “ 然 后 治 其 饰 ” 者 , 则 亦 声 之 饰 也 。 以 此 三 者 结 上 三 事 。 自 此 以 下 , 记 者 引 周 之 《 大 武 》 之 乐 , 以 明 此 三 者 , 之 义 。 ○ “ 是 故 先 鼓 以 警 戒 ” 者 , 谓 作 武 王 伐 纣 《 大 武 》 之 乐 , 欲 奏 之 时 , 先 击 打 其 鼓 声 , 以 警 戒 於 众 也 。 ○ “ 三 步 以 见 方 ” 者 , 谓 欲 舞 之 时 , 必 先 行 三 步 以 见 方 , 谓 方 将 欲 舞 , 积 渐 之 意 也 。 ○ “ 再 始 以 著 往 ” 者 , 谓 作 《 大 武 》 之 乐 , 每 曲 一 终 , 而 更 发 始 为 之 , 凡 再 更 发 始 , 以 著 明 往 伐 纣 之 时 。 初 发 始 为 曲 , 象 十 一 年 往 观 兵 於 盟 津 也 , 再 度 发 始 为 曲 , 象 十 三 年 往 伐 纣 也 。 ○ “ 复 乱 以 饬 归 ” 者 , 乱 , 治 也 。 复 谓 舞 曲 终 , 舞 者 复 其 行 位 而 整 治 , 象 武 王 伐 纣 既 毕 , 整 饬 师 旅 而 还 归 也 。 ○ “ 奋 疾 而 不 拔 ” 者 , 拔 , 疾 也 , 谓 舞 者 奋 迅 疾 速 , 而 不 至 大 疾 也 。 故 庾 云 : “ 舞 者 虽 贵 於 疾 , 亦 不 失 节 , 谓 不 大 疾 也 。 ” ○ “ 极 幽 而 不 隐 ” 者 , 谓 歌 者 坐 歌 不 动 , 是 极 幽 静 而 声 发 起 , 是 “ 不 隐 ” 也 。 ○ “ 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 ” 者 , 乐 其 志 者 , 多 违 道 理 。 言 武 王 今 独 能 乐 其 志 意 , 不 违 厌 其 仁 义 之 道 理 也 , 恒 以 道 自 将 。 ○ “ 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 ” 者 , 武 王 既 不 违 厌 其 道 理 , 能 备 具 举 行 仁 义 之 道 , 以 利 天 下 , 不 私 自 恣 巳 之 情 欲 也 。 ○ “ 是 故 情 见 而 义 立 ” 者 , 情 见 , 谓 武 王 伐 纣 之 情 见 於 乐 也 。 义 立 , 谓 伐 纣 之 义 而 兴 立 。 ○ “ 乐 终 而 德 尊 ” 者 , 谓 观 武 王 伐 纣 乐 终 , 而 知 武 王 道 德 尊 盛 也 。 ○ “ 君 子 以 好 善 ” 者 , 谓 在 位 尊 者 , 既 观 武 王 之 乐 德 类 如 此 , 故 庶 几 好 行 善 道 也 。 ○ “ 小 人 以 听 过 ” 者 , 小 人 , 谓 士 庶 之 等 。 既 观 武 王 乐 音 , 以 听 伏 己 之 愆 过 也 。 ○ “ 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 ” 者 , 记 者 既 引 《 大 武 》 之 乐 , 利 益 如 此 , 是 生 养 民 人 之 道 , 乐 最 为 大 , 此 特 引 武 王 乐 者 , 以 武 王 之 乐 , 利 益 为 深 , 馀 乐 莫 能 及 故 也 。 但 前 文 舞 与 声 心 相 应 , 故 引 武 王 乐 , 明 心 见 於 舞 也 。 ○ 注 “ 文 采 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 省 其 文 采 ” , 谓 节 奏 。 今 此 “ 文 采 ” 谓 乐 威 仪 者 , 以 经 云 “ 声 之 饰 ” , 故 此 以 文 采 为 威 仪 也 。 云 “ 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 ” 者 , 并 出 今 文 《 泰 誓 》 , 郑 撮 而 用 之 , 非 正 文 也 。 云 “ 复 乱 以 饬 归 , 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 ” 者 , 经 云 “ 复 乱 ” , 郑 云 “ 整 归 ” , 则 乱 为 治 也 , 谓 反 复 整 治 而 还 。 “ 鸣 铙 而 退 ” , 出 《 大 司 马 职 》 文 也 。 云 “ 奋 疾 , 谓 舞 者 也 ” 者 , 以 奋 迅 速 疾 , 故 为 舞 者 , 谓 武 舞 者 。 云 “ 极 幽 , 谓 歌 者 也 ” 者 , 以 “ 极 幽 ” 与 “ 奋 疾 ” 相 对 , “ 歌 ” 与 “ 舞 ” 相 次 , 以 歌 者 不 动 , 经 称 “ 极 幽 ” , 故 知 是 歌 者 也 。  乐 也 者 , 施 也 。 礼 也 者 , 报 也 。 言 乐 出 而 不 反 , 而 礼 有 往 来 也 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 乐 , 乐 其 所 自 生 , 而 礼 , 反 其 所 自 始 。 乐 章 德 , 礼 报 情 , 反 始 也 。 自 , 由 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 始 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 礼 乐 之 别 , 报 、 施 不 同 。 ○ “ 乐 也 者 , 施 也 ” 者 , 言 作 乐 之 时 , 众 庶 皆 听 之 , 而 无 反 报 之 意 , 但 有 恩 施 而 已 , 故 云 “ 乐 也 者 , 施 也 ” 。 ○ “ 礼 也 者 , 报 也 ” 者 , 礼 尚 往 来 , 受 人 礼 事 , 必 当 报 之 也 。 故 《 曲 礼 》 云 “ 往 而 不 来 非 礼 ” , 故 云 “ 礼 也 者 , 报 也 ” 。 ○ “ 乐 , 乐 其 所 自 生 ” 者 , 此 广 明 上 乐 者 施 也 。 自 , 由 也 , 言 王 者 正 乐 , 欢 乐 其 己 之 所 由 生 , 似 若 武 王 民 乐 其 武 德 , 武 王 由 武 功 而 生 王 业 , 即 以 武 为 乐 名 。 以 受 施 处 立 名 , 无 报 反 之 义 也 。 ○ “ 而 礼 , 反 其 所 自 始 ” 者 , 言 王 者 制 礼 , 必 追 反 其 所 由 始 祖 , 若 周 由 后 稷 为 始 祖 , 即 追 祭 后 稷 , 报 其 王 业 之 由 , 是 礼 有 报 也 。 ○ “ 乐 章 德 ” 者 , 覆 说 “ 乐 者 , 施 也 ” , 言 乐 但 施 恩 而 已 , 不 望 其 报 , 是 乐 章 明 其 盛 德 也 。 ○ “ 礼 报 情 , 反 始 也 ” 者 , 此 覆 说 上 “ 礼 者 , 报 也 ” , 言 行 礼 者 , 他 人 有 恩 於 己 , 己 则 报 其 情 , 但 先 祖 既 为 始 於 子 孙 , 子 孙 则 反 报 其 初 始 。 以 人 竟 言 之 , 则 谓 之 报 情 ; 以 父 祖 子 孙 言 之 , 则 谓 之 反 始 , 其 实 一 也 。  所 谓 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 。 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 。 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 。 从 之 以 牛 羊 之 群 , 则 所 以 赠 诸 侯 也 。 赠 诸 侯 , 谓 来 朝 将 去 , 既 之 以 礼 。 ○ 流 , 本 又 作 “ 旒 ” , 音 流 。 缘 , 悦 绢 反 。 朝 , 直 遥 反 。[ 疏 ] “ 所 谓 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 乐 者 为 施 , 礼 者 为 报 , 此 明 礼 报 之 事 。 诸 侯 守 士 , 奉 其 土 地 所 有 , 来 朝 天 子 , 故 天 子 以 此 等 之 物 报 之 , 是 礼 报 之 事 也 。 不 覆 明 乐 施 者 , 以 乐 施 之 恩 , 其 事 易 知 , 记 者 略 而 不 言 也 。 ○ “ 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 ” 者 , 大 辂 , 谓 金 辂 也 。 据 上 公 及 同 姓 侯 伯 , 故 下 云 “ 龙 旂 九 旒 ” , 亦 上 公 也 。 若 异 姓 则 象 辂 , 若 四 卫 则 革 辂 , 蕃 国 则 木 辂 。 受 於 天 子 , 总 谓 之 大 辂 也 。 ○ “ 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 ” 者 , 据 上 公 言 之 , 侯 伯 则 七 旒 , 子 男 则 五 旒 。 ○ “ 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 ” 者 , 宝 龟 之 甲 , 并 以 青 黑 为 之 缘 。 ○ “ 从 之 以 牛 羊 之 群 ” 者 , 天 子 既 与 大 辂 、 龙 旂 及 宝 龟 占 兆 , 又 随 从 以 牛 羊 , 非 一 , 故 称 “ 群 ” , 将 此 以 与 诸 侯 , 故 云 “ 则 所 以 赠 诸 侯 也 ” 。  乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 。 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 。 理 , 犹 事 也 。 乐 统 同 , 礼 辨 异 。 统 同 , 同 和 合 也 。 辨 异 , 异 尊 卑 也 。 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 。 管 , 犹 包 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 情 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 “ 自 此 以 下 名 为 《 乐 情 》 ” , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 ” , 乐 出 於 心 , 听 之 则 欢 悦 , 是 情 之 不 可 变 也 。 ○ “ 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 ” , 礼 见 於 貌 , 行 之 则 恭 敬 理 事 也 , 言 事 之 不 可 改 易 也 。 乐 出 於 心 , 故 云 “ 情 ” , 礼 在 於 貌 , 故 云 “ 理 ” 也 , 变 易 换 文 也 。 ○ “ 乐 统 同 ” 者 , 统 , 领 也 。 言 乐 主 相 亲 , 是 主 领 其 同 。 ○ “ 礼 辨 异 ” 者 , 辨 , 别 也 。 礼 殊 别 贵 贱 , 是 分 别 其 异 也 。 ○ “ 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 ” 者 , 言 礼 乐 所 说 义 理 , 包 管 於 人 情 。 乐 主 和 同 , 则 远 近 皆 合 。 礼 主 恭 敬 , 则 贵 贱 有 序 。 人 情 所 怀 , 不 过 於 此 , 是 管 人 情 也 。  穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 。 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 。 礼 乐 偩 天 地 之 情 , 达 神 明 之 德 , 降 兴 上 下 之 神 , 而 凝 是 精 粗 之 体 , 领 父 子 君 臣 之 节 。 偩 , 犹 依 象 也 。 降 , 下 也 。 兴 , 犹 出 也 。 凝 , 犹 成 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 领 , 犹 理 治 也 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 偩 音 负 。 粗 , 七 奴 反 。[ 疏 ] “ 穷 本 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 广 明 礼 乐 之 义 , 言 父 子 君 臣 之 节 。 ○ “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 ” 者 , 以 乐 本 出 於 人 心 , 心 哀 则 哀 , 心 乐 则 乐 , 是 可 以 原 穷 极 本 也 。 若 心 恶 不 可 变 恶 为 善 , 是 知 变 也 , 则 上 文 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 是 也 。 此 言 穷 人 根 本 , 知 内 外 改 变 , 唯 乐 能 然 , 故 云 “ 乐 之 情 也 ” 。 ○ “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” 者 , 诚 , 谓 诚 信 也 。 伪 , 谓 虚 诈 也 。 经 , 常 也 。 言 显 著 诚 信 , 退 去 诈 伪 , 是 礼 之 常 也 。 若 人 内 心 虚 诈 , 则 外 貌 敖 狠 , 唯 礼 知 之 , 故 云 “ 礼 之 经 也 ” 。 ○ “ 礼 乐 偩 天 地 之 情 ” 者 , 负 , 犹 依 象 也 。 礼 出 於 地 , 尊 卑 有 序 , 是 负 依 地 之 情 也 。 乐 出 於 天 , 远 近 和 合 , 是 负 依 天 之 情 也 。 ○ “ 达 神 明 之 德 ” 者 , 礼 乐 出 於 人 , 心 与 神 明 和 会 , 故 云 “ 达 神 明 之 德 ” 。 ○ “ 降 兴 上 下 之 神 ” 者 , 兴 , 犹 出 也 。 礼 乐 既 与 天 地 相 合 , 用 之 以 祭 , 故 能 降 出 上 下 之 神 , 谓 降 上 而 出 下 也 。 ○ “ 而 凝 是 精 粗 之 体 ” 者 , 凝 , 犹 成 也 。 是 , 谓 正 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 言 礼 乐 之 能 成 就 正 其 万 物 大 小 之 形 体 也 。 ○ “ 领 父 子 君 臣 之 节 ” 者 , 领 , 犹 理 治 也 。 言 礼 乐 理 治 父 子 君 臣 之 限 节 。 而 乐 主 於 和 , 听 之 则 上 下 相 亲 。 又 宫 为

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应城地震辟谣

卷 三 十 八 乐 记 第 十 九列 反 , 下 文 注 皆 同 。 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 , 政 以 行 之 , 刑 以 防 之 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 备 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 相 须 之 事 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 ” 者 , 庾 云 : “ 人 为 , 犹 为 人 也 , 言 为 人 作 法 节 也 。 ” ○ “ 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 ” 者 , 射 , 大 射 也 。 乡 , 乡 饮 酒 也 。 食 飨 , 飨 食 宾 客 也 。 凡 此 皆 是 正 交 接 之 节 , 不 使 相 陵 越 也 。 ○ “ 礼 节 民 心 ” 者 , 前 经 云 “ 礼 乐 , 人 为 之 节 ” , 故 此 经 明 其 所 节 之 事 。 礼 有 尊 卑 上 下 , 故 裁 节 民 心 , 谓 无 不 敬 也 。 ○ “ 乐 和 民 声 ” 者 , 乐 有 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 及 律 吕 , 所 以 调 和 民 声 也 。 ○ “ 政 以 行 之 ” 者 , 政 谓 禁 令 用 禁 令 以 行 礼 乐 也 。 ○ “ 刑 以 防 之 ” 者 , 若 不 行 礼 乐 , 则 以 刑 罚 防 止 也 。 ○ “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 ” 者 , 若 此 四 事 通 达 流 行 而 不 悖 逆 , 则 王 道 备 具 矣 。  乐 者 为 同 , 礼 者 为 异 , 同 则 相 亲 , 异 则 相 敬 。 同 , 谓 协 好 恶 也 。 异 , 谓 别 贵 贱 也 。 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 。 流 , 谓 合 行 不 敬 也 。 离 , 谓 析 居 不 和 也 。 ○ 胜 , 治 证 反 。 析 , 思 历 反 。 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 。 欲 其 并 行 斌 斌 然 。 ○ 饬 音 敕 , 本 亦 作 饰 , 音 式 。 斌 , 彼 贫 反 , 本 又 作 彬 。 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 。 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 。 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 。 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 。 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 。 如 此 , 则 民 治 行 矣 。 等 , 阶 级 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 肖 音 笑 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 从 ‘ 王 道 备 矣 ’ 以 上 为 《 乐 本 》 , 从 此 以 下 为 《 乐 论 》 , 今 依 用 焉 。 此 十 一 篇 之 说 , 事 不 分 明 。 郑 《 目 录 》 十 一 篇 略 有 分 别 , 仔 细 不 可 委 知 。 ” 熊 氏 云 : “ 十 篇 , 郑 可 具 详 。 依 《 别 录 》 十 一 篇 , 所 有 《 宾 牟 贾 》 , 有 《 师 乙 》 , 有 《 魏 文 侯 》 , 今 此 《 乐 记 》 有 《 魏 文 侯 》 , 乃 次 《 宾 牟 贾 》 、 《 师 乙 》 为 末 , 则 是 今 之 《 乐 记 》 十 一 篇 之 次 与 《 别 录 》 不 同 。 推 此 而 言 , 其 《 乐 本 》 以 下 亦 杂 乱 , 故 郑 略 有 分 别 。 ” 案 熊 氏 此 说 , 不 与 皇 氏 同 。 ○ “ 乐 者 为 同 ” 者 , 此 言 《 乐 论 》 之 事 , 谓 上 下 同 听 。 莫 不 和 说 也 。 ○ “ 礼 者 为 异 ” 者 , 谓 尊 卑 各 别 , 恭 敬 不 等 也 。 此 章 凡 有 四 段 , 自 此 至 “ 民 治 行 矣 ” 为 第 一 段 , 论 乐 与 礼 同 异 。 将 欲 广 论 , 先 论 其 异 同 也 。 自 “ 乐 由 中 出 ” 至 “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 为 第 二 段 , 论 乐 与 礼 之 功 。 论 同 异 既 辨 , 故 次 宜 有 功 也 。 自 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 至 “ 述 作 之 谓 也 ” 为 第 三 段 , 论 乐 与 礼 唯 圣 人 能 识 。 既 有 其 功 , 故 宜 究 识 也 。 自 “ 乐 者 天 地 之 和 ” 至 “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 为 第 四 段 , 论 乐 与 礼 使 上 下 和 合 , 是 为 同 也 。 礼 使 父 子 殊 别 , 是 为 异 。 ○ “ 同 则 相 亲 ” , 无 所 间 别 , 故 相 亲 也 。 “ 异 则 相 敬 ” , 有 所 殊 别 , 故 相 敬 也 。 ○ “ 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 ” 者 , 此 明 虽 有 同 异 , 而 又 有 相 须 也 。 胜 , 犹 过 也 。 若 乐 过 和 同 而 无 礼 , 则 流 慢 , 无 复 尊 卑 之 敬 。 若 礼 过 殊 隔 而 无 和 乐 , 则 亲 属 离 析 , 无 复 骨 肉 之 爱 。 唯 须 礼 乐 兼 有 , 所 以 为 美 。 故 《 论 语 》 云 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” , 是 也 。 ○ “ 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 ” 者 , 合 情 , 谓 乐 也 。 乐 和 其 内 , 是 合 情 也 。 饰 貌 , 谓 礼 也 , 礼 以 捡 迹 於 外 , 是 饰 貌 也 。 貌 与 心 半 , 二 者 无 偏 , 则 是 礼 乐 之 事 也 。 ○ “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” 者 , 义 , 宜 也 。 等 , 阶 级 也 。 若 行 礼 得 其 宜 , 则 贵 贱 各 有 阶 级 矣 。 ○ “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” 者 , 文 , 谓 声 成 文 也 。 若 行 乐 文 采 谐 同 , 则 上 下 各 自 和 好 也 。 ○ “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” 者 , 谓 所 好 得 其 善 , 所 恶 得 其 恶 , 是 好 恶 著 , 则 贤 与 不 肖 自 然 分 别 矣 。 ○ “ 刑 禁 暴 ” 者 , 谓 用 刑 罚 禁 止 暴 慢 也 。 ○ “ 爵 举 贤 ” 者 , 谓 用 爵 以 举 贤 良 也 。 ○ “ 则 政 均 矣 ” 者 , 刑 爵 得 所 , 政 教 均 平 矣 。 刑 者 则 慎 罚 , 爵 者 则 明 德 。 ○ “ 仁 以 爱 之 ” 者 , 谓 王 者 用 仁 以 爱 民 也 。 ○ “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 王 者 用 义 以 正 恶 矣 。 ○ “ 如 此 则 民 治 行 矣 ” 者 , 言 用 仁 用 义 , 则 民 行 治 也 。 此 经 凡 有 五 事 , 各 以 “ 矣 ” 结 之 。 从 “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” , 是 其 一 也 。 “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” , 是 其 二 也 。 “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” , 是 其 三 也 。 “ 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 ” , 是 其 四 也 。 “ 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 , 如 此 则 民 治 行 矣 ” , 是 其 五 也 。  乐 由 中 出 , 和 在 心 也 。 礼 自 外 作 。 敬 在 貌 也 。 乐 由 中 出 , 故 静 。 礼 自 外 作 , 故 文 。 文 , 犹 动 也 。 大 乐 必 易 , 大 礼 必 简 。 易 、 简 , 若 於 《 清 庙 》 大 飨 然 。 ○ 易 , 以 鼓 反 , 注 同 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 。 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 。 至 , 犹 达 也 , 行 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 暴 民 不 作 , 诸 侯 宾 服 , 兵 革 不 试 , 五 刑 不 用 , 百 姓 无 患 , 天 子 不 怒 , 如 此 , 则 乐 达 矣 。 合 父 子 之 亲 , 明 长 幼 之 序 , 以 敬 四 海 之 内 , 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 。 宾 , 协 也 。 试 , 用 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。[ 疏 ] “ 乐 由 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 自 内 自 外 , 或 易 或 简 , 天 子 行 之 得 所 , 则 乐 达 礼 行 。 ○ “ 乐 由 中 出 ” 者 , 谓 乐 从 心 起 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 ” 者 , 谓 礼 敬 在 外 貌 也 。 “ 乐 由 中 出 , 故 静 ” 者 , 行 之 在 心 , 故 静 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 , 故 文 ” 者 , 礼 肃 人 貌 , 貌 在 外 , 故 云 “ 动 也 ” 。 庾 云 : “ 乐 成 在 中 , 是 和 合 反 自 然 之 静 。 礼 节 在 貌 之 前 , 动 合 文 理 , 文 犹 动 也 。 ” ○ “ 大 乐 必 易 ” 者 , “ 朱 弦 而 疏 越 ” 是 也 。 ○ “ 大 礼 必 简 ” 者 , “ 玄 酒 腥 鱼 ” 是 也 。 ○ “ 乐 至 则 无 怨 ” 者 , 至 , 谓 达 也 , 行 也 。 乐 行 於 人 由 於 和 故 , 无 怨 矣 。 ○ “ 礼 至 则 不 争 ” 者 , 礼 行 於 民 由 於 谦 敬 , 谦 敬 则 不 争 也 。 ○ “ 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 ” 者 , 民 无 怨 争 , 则 君 上 无 为 , 但 揖 让 垂 拱 , 而 天 下 自 治 。 其 功 由 於 礼 乐 , 故 云 ” 礼 乐 之 谓 也 “ 。 ○ “ 暴 民 不 作 ” 此 下 至 “ 乐 达 矣 ” , 偏 举 乐 之 功 , 前 云 “ 乐 达 则 无 怨 ” , 故 致 此 以 下 之 功 也 。 暴 民 , 谓 凶 暴 之 民 。 不 作 , 谓 不 动 作 也 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 达 矣 ” 者 , 由 乐 和 , 故 至 天 子 不 怒 , 以 致 前 事 , 是 乐 道 达 矣 。 ○ “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 者 , 天 子 若 能 使 海 内 如 此 , 则 是 礼 道 兴 行 矣 。 乐 云 达 , 礼 云 行 者 , 互 文 也 。 礼 云 “ 天 子 如 此 ” , 乐 不 云 “ 天 子 ” 者 , 乐 既 云 “ 天 子 不 怒 ” , 故 略 其 文 , 不 复 云 “ 天 子 ” 也 。  大 乐 与 天 地 同 和 , 大 礼 与 天 地 同 节 。 言 顺 天 地 之 气 与 其 数 。 和 , 故 百 物 不 失 ; 不 失 其 性 。 节 , 故 祀 天 祭 地 。 成 物 有 功 报 焉 。 明 则 有 礼 乐 , 教 人 者 。 幽 则 有 鬼 神 。 助 天 地 成 物 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : “ 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 敖 氏 之 鬼 。 ” 然 则 圣 人 之 精 气 谓 之 神 , 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 。 ○ 敖 , 五 羔 反 。 贤 知 , 音 智 。 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 。 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 。 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 。 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 。 沿 , 犹 因 述 也 。 孔 子 曰 : “ 殷 因 於 夏 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 周 因 於 殷 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 ” 沿 , 或 作 缘 。 ○ 沿 , 悦 专 反 , 因 也 , 述 也 。 故 事 与 时 并 , 举 事 在 其 时 也 。 《 礼 器 》 曰 : “ 尧 授 舜 , 舜 授 禹 , 汤 放 桀 , 武 王 伐 纣 , 时 也 。 ” 名 与 功 偕 。 为 名 在 其 功 也 。 偕 , 犹 俱 也 。 尧 作 《 大 章 》 , 舜 作 《 大 韶 》 , 禹 作 《 大 夏 》 , 汤 作 《 大 濩 》 , 武 王 作 《 大 武 》 , 名 因 其 得 天 下 之 大 功 。 ○ 偕 , 古 谐 反 , 俱 也 。 濩 , 户 故 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 大 乐 ” 至 “ 功 偕 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 与 天 地 合 德 , 明 王 用 之 , 相 因 不 改 , 功 名 显 著 。 ○ “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 者 , 天 地 气 和 , 而 生 万 物 。 大 乐 之 体 , 顺 阴 阳 律 吕 , 生 养 万 物 , 是 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 也 。 ○ “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 者 , 天 地 之 形 , 各 有 高 下 大 小 为 限 节 。 大 礼 辨 尊 卑 贵 贱 , 与 天 地 相 似 , 是 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 也 。 ○ “ 和 , 故 百 物 不 失 ” 者 , 以 大 乐 与 天 地 同 和 , 能 生 成 百 物 , 故 不 失 其 性 也 。 ○ “ 节 , 故 祀 天 祭 地 ” 者 , 以 大 礼 与 天 地 同 节 , 有 尊 卑 上 下 , 报 生 成 之 功 , 故 “ “ 祀 天 祭 地 ” 。 ○ “ 明 则 有 礼 乐 ” 者 , 圣 王 既 能 使 礼 乐 与 天 地 同 和 节 , 又 於 显 明 之 处 尊 崇 礼 乐 以 教 人 。 ○ “ 幽 则 有 鬼 神 ” 者 , 幽 冥 之 处 尊 敬 鬼 神 以 成 物 也 。 ○ “ 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 ” 者 , 圣 人 若 能 如 此 上 事 行 礼 乐 得 所 , 以 治 天 下 , 故 四 海 之 内 合 其 敬 爱 ; 以 行 礼 得 所 , 故 四 海 会 合 其 敬 ; 行 乐 得 所 , 故 四 海 之 内 齐 同 其 爱 矣 。 ○ “ 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 ” 者 , 尊 卑 有 别 , 是 殊 事 ; 俱 行 於 礼 , 是 合 敬 也 。 ○ “ 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 ” 者 , 宫 商 别 调 , 是 异 文 ; 无 不 欢 爱 , 是 合 爱 也 。 ○ “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 ” 者 , 礼 乐 之 状 , 质 文 虽 异 , 乐 情 主 和 , 礼 情 主 敬 , 致 治 是 同 。 以 其 致 治 情 同 , 故 明 王 所 以 相 因 述 也 。 言 前 代 后 代 , 同 礼 乐 之 情 , 因 时 质 文 , 或 有 损 益 , 故 云 “ 以 相 沿 也 ” 。 沿 , 谓 因 而 增 改 也 。 ○ “ 故 事 与 时 并 ” 者 , 事 , 谓 圣 人 所 为 之 事 , 与 所 当 时 而 并 行 , 若 尧 、 舜 揖 让 之 事 , 与 淳 和 之 时 而 并 行 ; 汤 、 武 干 戈 之 事 , 与 浇 薄 之 时 而 并 行 。 此 一 句 明 礼 也 。 ○ “ 名 与 功 偕 ” 者 , 名 , 谓 乐 名 。 偕 , 俱 也 。 言 圣 王 制 乐 之 名 , 与 所 建 之 功 而 俱 作 也 。 若 尧 之 《 大 章 》 , 舜 之 《 大 韶 》 。 尧 章 明 之 功 , 舜 绍 尧 之 德 , 及 禹 、 汤 等 乐 名 , 皆 与 功 俱 立 也 。 此 一 句 明 乐 , 圣 王 虽 同 礼 乐 之 情 , 因 而 脩 述 , 但 时 与 功 不 等 , 故 礼 与 乐 亦 殊 。 ○ 注 “ 言 顺 ” 至 “ 其 数 ” 。 ○ 正 义 曰 : 天 地 与 阴 阳 生 养 为 气 , 乐 有 六 律 、 六 吕 , 调 和 生 养 , 是 顺 天 地 之 气 , 解 经 “ 同 和 ” 也 。 云 “ 与 其 数 ” , 谓 天 有 日 月 星 辰 , 地 有 山 川 高 下 , 其 数 不 同 , 故 云 “ 与 其 数 ” , 解 经 “ 同 节 ” 也 。 ○ 注 “ 成 物 有 功 报 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 地 春 夏 生 物 , 秋 冬 成 物 。 独 云 “ 成 物 ” 者 , 对 则 生 、 成 有 异 。 总 而 言 之 , 生 亦 成 也 , 故 云 “ 成 物 有 功 ” , 下 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 是 也 。 ○ 注 “ 易 曰 ” 至 “ 之 鬼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 《 易 》 曰 : 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 《 易 · 上 系 辞 》 云 : “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 , 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 注 云 : “ 精 气 谓 七 八 , 游 魂 谓 九 六 。 游 魂 谓 之 鬼 , 物 终 所 归 。 精 气 谓 之 神 , 物 生 所 信 也 。 言 木 火 之 神 , 生 物 东 南 。 金 水 之 鬼 , 终 物 西 北 。 二 者 之 情 , 其 状 与 春 夏 生 物 、 秋 冬 终 物 相 似 。 ” 云 “ 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 ” , 案 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 篇 》 云 : “ 宰 我 问 孔 子 曰 : ‘ 黄 帝 三 百 年 , 请 问 黄 帝 人 也 ? 抑 非 人 也 ? 何 以 至 三 百 年 乎 ? ’ 孔 子 曰 : ‘ 生 而 民 利 其 德 百 年 , 死 而 民 畏 其 神 百 年 , 亡 而 民 用 其 教 百 年 。 ’ ” 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 若 敖 氏 之 鬼 ” , 引 《 春 秋 》 者 , 宣 四 年 《 左 传 》 : “ 楚 司 马 子 良 生 子 越 椒 , 初 生 , 令 尹 子 文 请 杀 之 。 其 父 子 良 不 可 , 子 文 以 为 大 慼 , 曰 : ‘ 鬼 犹 求 食 , 若 敖 氏 之 鬼 不 其 馁 而 。 ’ ” 云 “ 圣 人 之 精 气 谓 之 神 ” 者 , 则 黄 帝 是 也 , 言 圣 人 气 强 , 能 引 生 万 物 , 故 谓 之 神 。 云 “ 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 ” 者 , 则 若 敖 氏 是 也 , 气 劣 於 圣 , 但 归 终 而 已 , 故 谓 之 鬼 。 熊 氏 云 : “ 《 系 辞 》 鬼 神 者 , 谓 七 八 九 六 , 自 然 之 鬼 神 。 ” 又 圣 人 贤 人 鬼 神 , 与 自 然 鬼 神 , 俱 能 助 天 地 而 成 物 , 故 郑 总 引 之 也 。 又 郑 注 《 祭 法 》 “ 七 祀 ” , 谓 鬼 神 “ 司 察 小 过 ” , 引 此 “ 幽 则 有 鬼 神 ” 。 然 则 有 天 地 自 然 之 鬼 神 , 有 圣 人 贤 人 之 鬼 神 , 有 七 祀 之 鬼 神 。 崔 氏 云 : “ 明 人 君 及 臣 , 生 则 有 礼 乐 化 民 , 死 则 为 鬼 神 以 成 物 。 ” 此 唯 据 圣 人 贤 人 之 鬼 神 也 。 与 郑 引 《 易 · 系 辞 》 不 合 , 其 义 非 也 。 ○ 注 “ 沿 犹 ” 至 “ 知 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 帝 茸 荃 同 用 礼 乐 , 是 因 也 , 就 而 损 益 , 是 述 也 。 故 引 《 论 语 》 “ 损 益 ” 之 事 以 解 之 。 损 益 者 , 则 下 文 “ 事 与 时 并 , 名 与 功 偕 ” 是 也 。  故 钟 鼓 管 磬 , 羽 籥 干 戚 , 乐 之 器 也 。 屈 伸 俯 仰 , 缀 兆 舒 疾 , 乐 之 文 也 。 簠 簋 俎 豆 , 制 度 文 章 , 礼 之 器 也 。 升 降 上 下 , 周 还 裼 袭 , 礼 之 文 也 。 缀 , 谓 酂 , 舞 者 之 位 也 。 兆 , 其 外 营 域 也 。 ○ 伸 音 申 。 缀 , 丁 劣 反 , 徐 丁 卫 反 , 下 “ 缀 远 ” 、 “ 缀 短 ” 皆 同 。 簠 簋 , 上 音 甫 , 下 居 洧 反 , 并 祭 器 名 。 上 下 , 时 掌 反 。 还 音 旋 。 裼 , 思 历 反 。 袭 音 习 。 酂 , 作 管 反 , 后 同 。 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 , 识 礼 乐 之 文 者 能 述 。 述 , 谓 训 其 义 也 。 作 者 之 谓 圣 , 述 者 之 谓 明 。 明 圣 者 , 述 作 之 谓 也 。[ 疏 ] “ 故 锺 ” 至 “ 谓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 器 之 与 文 , 并 述 作 之 体 。 “ 缀 兆 疾 徐 ” 者 , 缀 , 谓 舞 者 行 位 相 连 缀 也 。 兆 , 谓 位 外 之 营 兆 也 。 ○ “ 周 还 裼 袭 ” 者 , 周 , 谓 行 礼 周 曲 回 旋 也 。 裼 , 谓 袒 上 衣 而 露 裼 也 。 袭 , 谓 掩 上 衣 也 。 礼 盛 者 尚 质 , 故 袭 。 不 盛 者 尚 文 , 故 裼 。 ○ “ 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 ” 者 , 下 文 云 “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 ” , 若 能 穷 极 其 本 , 识 其 变 通 , 是 知 乐 之 情 也 。 下 文 云 “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” , 若 能 显 著 诚 信 , 弃 去 浮 伪 , 是 知 礼 之 情 也 。 凡 制 作 者 , 量 事 制 宜 , 既 能 穷 本 知 变 , 又 能 著 诚 去 伪 , 所 以 能 制 作 者 。 “ 识 礼 乐 之 文 者 能 述 ” 者 , 文 , 谓 上 经 云 “ 屈 伸 俯 仰 ” 、 “ 升 降 上 下 ” 是 也 。 述 , 谓 训 说 义 理 。 既 知 文 章 升 降 , 辨 定 是 非 , 故 能 训 说 礼 乐 义 理 , 不 能 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 作 者 之 谓 圣 ” , 圣 者 通 达 物 理 , 故 “ 作 者 之 谓 圣 ” , 则 尧 、 舜 、 禹 、 汤 是 也 。 ○ “ 述 者 之 谓 明 ” , 明 者 辨 说 是 非 , 故 脩 述 者 之 谓 明 , 则 子 游 、 子 夏 之 属 是 也 。  乐 者 , 天 地 之 和 也 。 礼 者 , 天 地 之 序 也 。 和 故 百 物 皆 化 , 序 故 群 物 皆 别 。 化 , 犹 生 也 。 别 , 谓 形 体 异 也 。 乐 由 天 作 , 礼 以 地 制 。 言 法 天 地 也 。 过 制 则 乱 , 过 作 则 暴 。 过 , 犹 误 也 , 暴 失 文 武 之 意 。 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 也 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 从 天 地 而 来 , 王 者 必 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 。 乐 者 , 调 畅 阴 阳 , 是 “ 天 地 之 和 也 ” 。 ○ “ 礼 者 , 天 地 之 序 也 ” , 礼 明 贵 贱 , 是 “ 天 地 之 序 也 ” 。 ○ “ 乐 由 天 作 ” 者 , 乐 生 於 阳 , 是 法 天 而 作 也 。 ○ “ 礼 以 地 制 ” 者 , 礼 主 於 阴 , 是 法 地 而 制 , 言 法 天 地 也 。 ○ “ 过 制 则 乱 ” 者 , 过 , 谓 误 也 。 惟 圣 人 识 合 天 地 者 , 则 制 礼 作 乐 不 误 。 若 非 圣 识 , 则 必 误 , 误 制 礼 , 则 尊 卑 淫 乱 也 , 犹 地 体 误 , 则 乱 於 高 下 也 。 ○ “ 过 作 则 暴 ” 者 , 谓 违 暴 失 所 。 若 过 误 作 乐 , 则 乐 体 违 暴 , 失 文 武 之 意 , 谓 文 乐 武 乐 杂 乱 也 。  论 伦 无 患 , 乐 之 情 也 。 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 。 伦 , 犹 类 也 。 患 , 害 也 。 官 , 犹 事 也 。 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 。 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 。 质 , 犹 本 也 。 ○ 邪 , 字 又 作 斜 , 同 , 似 嗟 反 。 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 则 此 所 与 民 同 也 。 言 情 官 质 制 , 先 王 所 专 也 。[ 疏 ] “ 论 伦 ” 至 “ 同 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 文 质 不 同 , 事 为 有 异 。 ○ “ 论 伦 无 患 ” 者 , 乐 主 和 同 , 论 说 等 伦 , 无 相 毁 害 , 是 “ 乐 之 情 也 ” 。 言 乐 之 本 情 , 欲 使 伦 等 和 同 , 无 相 损 害 也 。 ○ “ 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 贺 玚 云 : “ 八 音 克 谐 , 使 物 欢 欣 , 此 乐 之 事 迹 也 。 ” 在 心 则 伦 类 无 害 , 故 为 乐 情 。 在 貌 则 欣 喜 欢 爱 , 故 为 乐 事 也 。 ○ “ 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 ” 者 , 谓 内 心 中 正 , 无 有 邪 僻 , 是 礼 之 本 质 也 。 ○ “ 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 ” 者 , 外 貌 庄 敬 , 谦 恭 谨 慎 , 是 礼 之 节 制 也 。 ○ “ 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 ” 者 , 此 明 乐 也 。 ○ “ 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 ” 者 , 此 明 礼 也 。 若 通 而 言 之 , 则 礼 乐 相 将 矣 。 ○ “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 者 , 言 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 此 等 与 民 共 同 有 也 。 前 经 论 乐 之 情 , 乐 之 官 , 礼 之 质 , 礼 之 制 , 是 先 王 所 专 有 也 , 言 先 王 独 能 专 此 四 事 。  王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 , 功 成 、 治 定 , 同 时 耳 。 功 主 於 王 业 , 治 主 於 教 民 。 《 明 堂 位 》 说 周 公 曰 : “ 治 天 下 六 年 , 朝 诸 侯 於 明 堂 , 制 礼 作 乐 。 ” ○ 王 如 字 , 徐 于 况 反 。 治 定 , 直 吏 反 , 注 “ 治 定 ” 、 “ 治 主 ” 、 下 “ 治 辩 ” 同 。 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 。 辩 , 徧 也 。 ○ 辩 , 本 又 作 辩 , 旧 音 遍 , 按 《 广 雅 》 : “ 辨 , 徧 也 。 ” 薄 苋 反 。 徧 音 遍 。 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 。 乐 以 文 德 为 备 , 若 《 咸 池 》 者 , 孔 子 曰 : “ 《 韶 》 尽 美 矣 , 又 尽 善 也 。 ” 谓 : “ 《 武 》 尽 美 矣 , 未 尽 善 也 。 ” 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 。 达 , 具 也 。 《 郊 特 牲 》 曰 : “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 。 至 敬 不 飨 味 而 贵 气 臭 也 。 ” ○ 亨 , 沈 普 衡 反 , 徐 许 两 反 。 爓 , 在 廉 反 。 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 。 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 。 言 其 有 损 益 也 。 乐 极 则 忧 , 礼 粗 则 偏 矣 。 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 。 礼 , 人 之 所 勤 也 , 害 在 倦 略 。 ○ 粗 , 仓 都 反 , 后 皆 同 。 偏 音 篇 , 下 同 。 好 , 呼 报 反 。 侉 , 苦 瓜 反 。 及 夫 敦 乐 而 无 忧 , 礼 备 而 不 偏 者 , 其 唯 大 圣 乎 。 敦 , 厚 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 王 者 ” 至 “ 圣 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 章 是 《 乐 记 》 第 三 章 , 名 曰 《 乐 礼 》 章 也 。 章 中 明 王 者 为 治 , 必 制 礼 作 乐 , 故 名 《 乐 礼 》 章 也 。 案 郑 《 目 录 》 云 第 三 是 《 乐 施 》 , 第 四 是 《 乐 言 》 , 第 五 是 《 乐 礼 》 。 今 记 者 以 《 乐 礼 》 为 第 三 言 , 郑 《 目 录 》 当 是 旧 次 未 合 之 时 , 此 今 所 列 , 或 记 家 别 起 意 , 意 趣 不 同 故 也 。 ○ “ 王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 ” 者 , 功 成 , 谓 天 子 功 业 既 成 。 治 定 , 谓 民 得 王 教 , 尊 卑 位 定 也 。 然 功 成 治 定 , 俱 是 一 时 , 但 所 断 义 , 各 有 异 也 , 故 分 言 耳 。 “ 功 成 作 乐 ” 者 , 王 者 先 王 之 功 , 由 民 所 乐 , 故 功 成 命 而 作 乐 , 以 应 民 所 乐 之 心 , 犹 如 民 乐 。 周 有 干 戈 而 业 成 , 故 周 王 成 功 , 制 干 戈 之 乐 也 。 “ 治 定 制 礼 ” 者 , 礼 以 体 别 为 义 , 今 治 人 得 体 , 故 制 礼 应 之 。 如 周 王 太 平 乃 制 礼 也 。 而 乐 云 “ 作 ” , 礼 云 “ 制 ” 者 , 作 是 动 用 , 制 是 裁 断 , 礼 是 形 化 , 故 言 “ 制 ” 。 乐 是 气 化 , 故 言 “ 作 ” , 亦 相 互 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 乐 者 , 阳 也 , 动 作 倡 始 , 故 言 作 也 。 礼 者 , 阴 也 , 系 制 於 阳 , 故 云 制 也 。 ” 治 定 , 谓 教 民 从 化 。 若 用 质 教 民 治 定 者 , 则 制 礼 省 略 也 。 若 用 文 教 民 而 治 定 者 , 则 制 礼 繁 多 也 。 其 法 虽 殊 , 若 大 判 而 论 , 则 五 帝 以 上 尚 乐 , 三 王 之 世 贵 礼 , 故 乐 兴 五 帝 , 礼 盛 三 王 , 所 以 尔 者 , 五 帝 之 时 尚 德 , 故 义 取 於 同 和 ; 三 王 之 代 尚 礼 , 故 义 取 於 仪 别 。 是 以 乐 随 王 者 之 功 , 礼 随 治 世 之 教 也 。 ○ “ 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 ” 者 , 辩 , 遍 也 。 夫 礼 乐 必 由 其 功 治 , 功 治 有 大 小 , 故 礼 乐 亦 应 以 广 狭 也 。 若 以 一 代 而 言 , 则 武 王 功 治 尚 小 , 故 礼 乐 未 得 备 遍 。 至 周 公 功 成 治 大 , 故 礼 乐 应 之 而 备 也 。 若 异 代 言 之 , 则 尧 、 舜 功 大 治 辩 , 乐 备 礼 具 。 若 汤 、 武 比 於 尧 、 舜 , 则 功 小 治 狭 , 乐 不 备 , 礼 不 具 也 。 乐 备 , 谓 文 德 备 具 ; 不 备 , 谓 干 戚 之 舞 矣 。 礼 具 , 则 血 腥 而 祭 , 不 具 , 谓 孰 亨 而 祀 。 言 礼 乐 之 体 , 皆 以 德 为 备 具 也 。 ○ “ 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 ” 者 , 言 周 乐 干 戚 之 舞 , 非 如 舜 时 文 德 之 备 乐 也 。 ○ “ 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 ” 者 , 言 后 世 孰 亨 牲 体 而 祭 祀 , 非 如 五 帝 之 时 血 腥 之 达 礼 也 。 ○ “ 五 帝 殊 时 , 不 相 袭 乐 ” 者 , 沿 , 因 也 。 五 帝 既 先 后 殊 时 , 不 相 共 同 用 一 乐 也 。 ○ “ 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 ” 者 , 三 王 前 后 异 世 , 不 相 共 袭 因 一 礼 也 。 若 论 礼 乐 之 情 , 则 圣 王 同 用 也 。 故 前 文 云 “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 ” 是 也 。 此 论 礼 乐 之 迹 , 损 益 有 殊 , 随 时 而 改 , 故 云 不 相 袭 也 。 ○ “ 乐 极 则 忧 ” 者 , 乐 人 之 所 好 , 害 在 淫 侉 。 若 极 而 不 止 , 则 必 至 忧 蹙 也 。 ○ “ 礼 粗 则 偏 矣 ” 者 , 偏 , 谓 倦 略 。 礼 者 , 人 之 所 勤 , 言 人 不 能 勤 行 於 礼 , 好 生 懈 倦 , 则 致 粗 略 。 偏 , 谓 不 周 备 也 。 ○ “ 及 夫 敦 乐 而 无 忧 者 , 敦 , 厚 也 。 厚 重 於 乐 , 知 足 则 止 , 而 无 至 於 忧 也 。 ○ “ 礼 备 而 不 偏 ” 者 , 行 礼 安 静 , 委 曲 备 具 , 不 致 勤 苦 倦 略 。 能 如 此 者 , 其 唯 大 圣 乎 ? 言 大 圣 之 人 , 能 行 礼 乐 如 此 也 。 ○ 注 “ 功 成 ” 至 “ 作 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 功 成 治 定 , 同 时 耳 ” 者 , 谓 一 时 之 事 , 若 周 公 摄 政 六 年 是 也 。 云 “ 功 主 於 王 业 ” 者 , 功 , 谓 王 业 之 功 。 乐 者 , 圣 人 所 乐 , 发 扬 已 之 功 德 , 故 云 “ 功 成 作 乐 ” 。 云 “ 治 主 於 教 民 ” 者 , 治 定 , 谓 治 人 安 定 , 使 上 下 有 序 。 礼 者 , 主 於 施 下 , 明 下 之 从 顺 , 故 治 定 制 礼 也 。 ○ 注 “ 乐 以 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 之 此 注 , 据 异 代 。 此 经 云 “ 干 戚 非 备 乐 ” , 明 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 若 《 咸 池 》 者 ” , 下 文 云 “ 《 咸 池 》 备 矣 ” 是 也 。 引 《 论 语 》 舜 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 《 韶 》 尽 美 矣 ” , 谓 乐 音 美 也 , “ 又 尽 善 也 ” , 谓 文 德 具 也 。 虞 舜 之 时 , 杂 舞 干 羽 於 两 阶 , 而 文 多 於 武 也 。 谓 “ 《 武 》 尽 美 矣 ” 者 , 《 大 武 》 之 乐 , 其 体 美 矣 , 下 文 说 《 大 武 》 之 乐 是 也 。 “ 未 尽 善 ” 者 , 文 德 犹 少 , 未 致 太 平 。 ○ 注 “ 达 具 ” 至 “ 臭 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 礼 运 》 云 “ 荐 其 血 毛 ” , 谓 上 古 也 。 “ 腥 其 俎 , 熟 其 殽 ” , 谓 中 古 也 。 “ 退 而 合 亨 ” , 谓 三 王 也 。 是 上 代 质 , 用 血 腥 , 次 代 文 , 用 亨 孰 , 故 引 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 ” 以 结 之 。 是 卑 者 爓 孰 , 尊 者 血 腥 。 尊 者 礼 具 , 卑 者 不 具 。 然 三 王 之 世 , 礼 文 烦 多 。 五 帝 之 时 , 礼 文 简 略 。 今 以 上 世 为 具 礼 , 下 世 为 不 具 礼 者 , 礼 之 所 具 在 於 德 , 上 代 礼 文 虽 略 , 德 备 也 。 下 代 礼 文 虽 烦 , 德 不 具 也 。 故 前 文 云 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” , 故 下 篇 云 “ 无 体 ” 之 礼 , 是 其 具 也 。 ○ 注 “ 乐 人 ” 至 “ 倦 略 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 ” 者 , 乐 声 之 作 , 人 听 而 不 厌 , 是 人 之 所 好 , 好 而 不 止 , 放 荡 奢 佚 , 故 害 在 淫 侉 。 若 朋 淫 於 家 , 俾 昼 作 夜 , 物 极 则 反 , 乐 去 忧 来 。 又 烦 手 淫 声 , 慆 堙 心 耳 , 则 哀 痛 生 也 。 云 “ 礼 , 人 之 所 勤 也 ” 者 , 一 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 是 所 勤 也 。 劳 而 不 堪 , 有 司 跛 倚 , 是 害 在 倦 略 也 。  天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 。 礼 为 异 也 。 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 。 乐 为 同 也 。 春 作 夏 长 仁 也 。 秋 敛 冬 藏 , 义 也 。 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 。 言 乐 法 阳 而 生 , 礼 法 阴 而 成 。 ○ 夏 长 , 上 户 嫁 反 , 下 丁 丈 反 , 下 注 “ 长 养 ” 皆 同 。 近 , 附 近 之 近 , 又 其 靳 反 , 下 皆 同 。 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 。 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 。 敦 和 , 乐 贵 同 也 。 率 , 循 也 。 从 , 顺 也 。 别 宜 , 礼 尚 异 也 。 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 。 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 。 ○ 惇 音 纯 , 本 又 作 敦 。 故 圣 人 作 乐 以 应 天 , 制 礼 以 配 地 。 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 。 官 , 犹 事 也 。 各 得 其 事 。[ 疏 ] “ 天 高 ” 至 “ 官 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 配 於 天 地 , 若 礼 乐 备 具 , 则 天 地 之 事 各 得 其 宜 。 ○ “ 天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 ” 者 , 以 天 高 地 下 不 同 , 故 人 伦 尊 卑 有 异 , 其 间 万 物 各 散 殊 涂 。 礼 者 , 别 尊 卑 , 定 万 物 , 是 礼 之 法 制 行 矣 ○ “ 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 ” 者 , 言 天 地 万 物 流 动 不 息 , 合 会 齐 同 而 变 化 者 也 。 乐 者 , 调 和 气 性 , 合 德 化 育 , 是 乐 兴 也 。 乐 主 和 同 , 故 云 “ 兴 ” , 礼 主 异 , 故 云 “ 行 ” 。 此 “ 乐 兴 ” 与 “ 礼 行 ” 相 对 , 乐 云 “ 兴 ” , 礼 加 “ 制 ” 字 , 而 云 “ 礼 制 行 ” 者 , 礼 以 裁 制 为 义 , 故 特 加 “ 制 ” 。 乐 以 兴 作 为 本 , 故 不 云 “ 制 ” 也 。 ○ “ 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 ” 者 , 仁 主 仁 爱 , 乐 主 和 同 , 故 仁 近 於 乐 也 。 义 主 断 割 , 礼 为 节 限 , 故 义 近 於 礼 也 。 ○ “ 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 ” 者 , 率 , 循 也 。 言 乐 之 为 体 , 敦 重 和 同 , 因 循 圣 人 之 神 气 , 而 从 於 天 也 。 ○ “ 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 ” 者 , 居 , 谓 居 处 也 。 言 礼 之 为 体 , 殊 别 万 物 所 宜 , 居 处 鬼 之 所 为 而 顺 地 也 。 乐 所 以 率 神 者 , 圣 人 之 魂 为 神 , 乐 者 调 和 其 气 , 故 云 “ 率 神 ” 。 礼 所 以 居 鬼 者 , 贤 人 之 魂 为 鬼 , 礼 者 裁 制 形 体 , 故 云 “ 居 鬼 ” 。 居 者 亦 率 循 之 义 , 变 文 尔 。 ○ “ 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 言 圣 人 能 使 礼 乐 显 明 备 具 , 则 天 地 之 事 , 各 得 其 利 矣 。 ○ 注 “ 敦 和 ” 至 “ 贤 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 敦 和 , 乐 贵 同 也 ” 者 , 谓 敦 重 於 和 , 由 其 贵 同 , 故 知 敦 则 贵 也 , 和 则 同 也 。 “ 敦 和 ” 与 “ 别 宜 ” 相 对 者 , “ 别 宜 ” 谓 分 别 其 所 宜 , 明 “ 敦 和 ” 是 敦 重 其 所 和 也 。 云 “ 别 宜 , 礼 尚 异 也 ” 者 , 乐 言 “ 敦 和 ” , 乐 贵 同 也 , 礼 言 “ 别 宜 ” , 是 礼 尚 异 也 。 云 “ 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 ” 者 , “ 居 鬼 ” 谓 居 处 之 所 为 , “ 居 处 ” 则 依 循 之 义 也 , 故 云 “ 亦 言 循 之 也 ” 。 与 率 神 不 异 , 故 言 “ 亦 ” 。 云 “ 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 ” 者 , 鬼 则 先 贤 , 神 即 先 圣 。 圣 人 魂 强 , 能 神 通 变 化 , 乐 者 清 虚 无 体 , 亦 能 变 化 , 故 云 “ 率 神 ” 也 。 贤 人 魂 弱 , 但 归 处 居 住 有 形 , 上 下 之 礼 亦 有 体 , 依 循 鬼 之 尊 卑 , 故 云 “ 居 鬼 ” 也 。 贺 云 : 以 为 居 鬼 者 , 居 其 所 为 , 谓 若 五 祀 之 神 , 各 主 其 所 造 而 受 祭 , 不 得 越 其 分 , 是 不 变 化 也 。 五 祀 之 神 造 门 , 故 祭 於 门 ; 造 祭 , 故 祭 於 灶 , 故 云 “ 居 ” 。 义 亦 通 也 。  天 尊 地 卑 , 君 臣 定 矣 。 卑 高 巳 陈 , 贵 贱 位 矣 。 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 。 方 以 类 聚 , 物 以 群 分 , 则 性 命 不 同 矣 。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 。 卑 、 高 , 谓 山 泽 也 。 位 矣 , 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 也 。 动 静 , 阴 阳 用 事 。 大 小 , 万 物 也 。 大 者 常 存 , 小 者 随 阴 阳 出 入 。 方 , 谓 行 虫 也 。 物 , 谓 殖 生 者 也 。 性 之 言 生 也 。 命 , 生 之 长 短 也 。 象 , 光 耀 也 。 形 , 体 貌 也 。 ○ 卑 如 字 , 又 音 婢 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 尊 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 礼 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 之 功 , 包 天 地 之 德 , 各 随 文 解 之 。 此 天 尊 地 卑 一 经 , 明 礼 为 天 地 之 别 也 。 ○ “ 卑 高 已 陈 , 贵 贱 位 矣 ” 者 , 卑 谓 泽 也 , 高 谓 山 也 。 山 泽 列 在 天 地 之 中 , 故 云 “ 已 陈 ” 也 。 贵 贱 , 即 公 卿 以 下 , 象 山 川 而 有 贵 贱 之 位 也 , 所 以 郑 云 “ 位 矣 ” 。 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 , 故 郑 注 《 周 易 》 云 : “ 君 臣 尊 卑 之 贵 贱 , 如 山 泽 之 有 高 卑 也 。 ” ○ “ 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 ” 者 , 动 静 , 谓 雷 风 也 。 动 散 有 常 , 故 云 “ 常 ” 也 。 小 大 , 谓 万 物 也 。 小 , 谓 草 木 春 生 秋 杀 , 及 昆 虫 夏 生 冬 伏 者 。 大 , 谓 常 存 , 不 随 四 时 变 化 。 变 化 不 等 , 故 云 “ 殊 ” 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 动 静 , 雷 风 也 ” , 而 郑 此 云 “ 阴 阳 用 事 ” 者 , 亦 得 会 通 也 。 ○ “ 方 以 类 聚 ” 者 , 方 , 谓 走 虫 禽 兽 之 属 , 各 以 类 聚 , 不 相 杂 也 。 ○ “ 物 以 群 分 ” 者 , 物 , 谓 殖 生 , 若 草 木 之 属 , 各 有 区 分 , 自 殊 於 薮 泽 者 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 类 聚 群 分 , 谓 水 火 也 ” , 而 此 注 云 “ 方 , 谓 行 虫 。 物 , 谓 殖 生 者 ” , 言 二 注 不 同 , 各 有 以 也 。 类 聚 无 “ 方 ” 者 , 行 虫 有 性 识 道 理 , 故 称 “ 方 ” 也 。 群 分 称 “ 物 ” 者 , 谓 殖 生 无 心 灵 , 但 一 物 而 已 , 故 云 “ 物 ” 也 。 ○ “ 则 性 命 不 同 矣 ” 者 , 性 , 生 也 。 各 有 嗜 好 , 谓 之 为 性 也 。 命 者 , 长 短 夭 寿 也 。 行 殖 之 物 , 既 禀 大 小 之 殊 , 故 性 命 夭 寿 不 同 。 万 物 各 有 群 类 区 分 性 命 之 别 , 故 圣 人 因 此 制 礼 , 类 族 缘 物 , 各 遂 性 命 也 。 ○ “ 在 天 成 象 ” 者 , 马 融 、 王 肃 注 《 易 》 并 云 : “ 象 者 , 日 月 星 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 成 象 , 日 月 星 辰 也 。 ” 注 此 云 : “ 象 , 光 耀 也 。 ” ○ “ 在 地 成 形 ” 者 , 马 融 注 《 易 》 云 : “ 植 物 、 动 物 也 。 ” 王 肃 注 《 易 》 云 : “ 山 川 、 群 物 也 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 谓 草 木 鸟 兽 也 。 ” 注 此 云 : “ 形 , 体 貌 也 。 ” 按 此 三 者 , 所 注 虽 异 , 其 意 皆 同 。 ○ “ 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 ” 者 , 合 结 礼 者 , 天 地 有 别 , 圣 人 制 礼 有 殊 别 , 是 从 天 地 之 分 别 也 。  地 气 上 齐 , 天 气 下 降 , 阴 阳 相 摩 , 天 地 相 荡 , 鼓 之 以 雷 霆 , 奋 之 以 风 雨 , 动 之 以 四 时 , 暖 之 以 日 月 , 而 百 化 兴 焉 。 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 。 齐 读 为 跻 , 跻 , 升 也 。 摩 , 犹 迫 也 。 荡 , 犹 动 也 。 奋 , 讯 也 。 百 化 , 百 物 化 生 也 。 ○ 上 齐 , 时 掌 反 。 齐 , 注 读 为 跻 , 又 作 隮 , 子 兮 反 , 升 也 。 摩 , 本 又 作 磨 , 末 河 反 , 迫 也 。 荡 , 本 或 作 荡 , 同 , 大 党 反 。 霆 音 廷 , 又 作 挺 。 奋 , 甫 问 反 , 《 易 》 作 “ 润 之 ” 。 暖 , 徐 诗 远 反 , 沈 况 远 反 。 迫 音 伯 。 讯 , 本 又 作 迅 , 音 信 。[ 疏 ] “ 地 气 ” 至 “ 和 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 地 气 上 齐 ” 者 , 齐 , 升 也 , 谓 地 气 上 升 天 。 “ 天 气 下 降 ” 者 , 谓 降 下 与 地 气 交 合 。 积 气 从 下 升 , 在 乐 象 气 , 故 先 从 地 始 。 形 以 上 为 尊 , 故 先 礼 象 形 , 从 天 为 初 。 ○ “ 阴 阳 相 摩 ” 者 , 摩 , 谓 切 迫 , 阴 阳 二 气 相 切 迫 也 。 “ 天 地 相 荡 ” 者 , 荡 , 动 也 , 言 天 地 之 气 相 感 动 。 ○ “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 者 , 虽 以 气 生 而 物 未 发 , 故 用 雷 霆 以 鼓 动 之 。 ○ “ 奋 之 以 风 雨 ” 者 , 万 物 得 风 雨 , 奋 迅 而 出 也 。 ○ “ 动 之 以 四 时 ” 者 , 言 万 生 长 , 随 四 时 而 动 也 。 ○ “ 暖 之 以 日 月 ” 者 , 万 物 之 生 , 必 须 日 月 暖 煦 之 。 自 “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 至 “ 暖 之 以 日 月 ” , 皆 以 天 地 相 荡 之 事 细 别 言 之 耳 。 ○ “ 而 百 化 兴 焉 ” 者 , 百 化 , 百 物 也 。 兴 , 生 也 。 百 物 化 生 由 天 地 , “ 齐 ” 、 “ 降 ” 以 下 诸 事 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 者 , 此 结 乐 也 。 言 作 乐 者 法 象 天 地 之 和 气 , 若 作 乐 和 , 则 天 地 亦 和 。 前 经 云 “ 礼 者 , 天 地 之 别 ” , 言 制 礼 者 法 象 之 也 。 若 制 礼 得 所 , 亦 能 使 天 地 别 异 。 此 经 “ 乐 者 , 乐 之 不 和 ” , 则 是 法 天 地 之 和 气 , 故 云 “ 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 。  化 不 时 则 不 生 , 男 女 无 辨 则 乱 升 , 天 地 之 情 也 。 辨 , 别 也 。 升 , 成 也 。 乐 失 则 害 物 , 礼 失 则 乱 人 。[ 疏 ] “ 化 不 ” 至 “ 情 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 天 地 不 时 , 由 礼 乐 失 所 。 ○ “ 化 不 时 ” 者 , 谓 天 地 化 养 , 不 得 其 时 , 则 不 生 物 也 。 此 明 乐 所 以 调 和 变 化 故 也 。 ○ “ 男 女 无 辨 则 乱 升 ” 者 , 升 , 成 也 。 辨 , 别 也 。 若 男 女 杂 乱 无 别 , 则 乱 成 也 。 此 明 礼 之 所 以 别 男 女 故 也 。 ○ “ 天 地 之 情 也 ” 者 , 乐 以 法 天 , 化 得 其 时 则 物 生 , 不 得 其 时 则 物 不 生 , 是 天 之 情 也 。 礼 以 法 地 , 男 女 有 别 则 治 兴 , 男 女 无 别 则 乱 成 , 是 地 之 情 也 。 皇 氏 云 : “ 天 地 无 情 , 以 人 心 而 谓 之 耳 。 ”  及 夫 礼 乐 之 极 乎 天 而 蟠 乎 地 , 行 乎 阴 阳 而 通 乎 鬼 神 , 穷 高 极 远 而 测 深 厚 。 极 , 至 也 。 蟠 , 犹 委 也 。 高 远 , 三 辰 也 。 深 厚 , 山 川 也 。 言 礼 乐 之 道 , 上 至 於 天 , 下 委 於 地 , 则 其 间 无 所 不 之 。 ○ 蟠 , 步 丹 反 , 或 蒲 河 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 及 夫 ” 至 “ 深 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 盛 说 礼 乐 之 大 。 ○ “ 极 乎 天 ” 者 , 极 , 至 也 。 言 礼 乐 上 至 乎 天 。 ○ “ 而 蟠 乎 地 ” 者 , 蟠 , 委 也 。 言 礼 乐 下 委 於 地 。 礼 法 天 地 高 下 , 是 礼 至 委 於 天 地 。 乐 法 地 气 上 升 , 天 气 下 降 , 是 乐 至 委 於 天 地 。 天 高 故 言 “ 至 ” , 地 下 故 言 “ 委 ” 。 ○ “ 行 乎 阴 阳 ” 者 , 礼 法 动 静 有 常 , 乐 法 阴 阳 相 摩 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 , 阴 阳 和 , 四 时 玉 烛 , 应 於 礼 乐 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 。 ○ “ 而 通 乎 鬼 神 ” 者 , 礼 乐 用 之 以 祭 鬼 神 , 是 “ 通 乎 鬼 神 ” 也 。 ○ “ 穷 高 极 远 ” 者 , 穷 , 尽 也 。 高 远 , 谓 天 之 三 光 , 三 光 应 礼 乐 而 明 , 是 礼 乐 尽 三 光 之 道 也 。 ○ “ 而 测 深 厚 ” 者 , 测 , 知 也 。 深 厚 , 谓 地 之 山 川 。 山 川 应 礼 乐 而 出 瑞 应 , 是 测 深 厚 。 此 经 盛 论 礼 乐 之 大 厚 , 虽 取 象 於 天 地 功 德 , 又 能 遍 满 於 天 地 之 间 。 《 礼 运 》 云 “ 天 降 膏 露 ” , 是 极 乎 天 也 。 “ 地 出 醴 泉 ” , 是 蟠 乎 地 也 。 日 月 岁 时 无 易 , 百 穀 用 成 , 是 行 乎 阴 阳 也 。 作 乐 一 变 , 以 至 六 变 , 百 神 俱 至 , 是 通 乎 鬼 神 也 。 《 孝 经 纬 》 云 “ 景 星 出 ” , 是 穷 高 极 远 也 。 《 礼 运 》 云 “ 山 出 器 车 ” , “ 鱼 鲔 不 淰 ” , 是 测 深 厚 也 。 言 礼 乐 无 所 不 至 。  乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 。 著 之 言 处 也 。 大 始 , 百 物 之 始 主 也 。 ○ 著 , 直 略 反 , 处 也 , 注 “ 著 之 言 ” 同 。 大 音 泰 , 注 同 。 处 , 昌 吕 反 。 著 不 息 者 , 天 也 。 著 不 动 者 , 地 也 。 著 , 犹 明 白 也 。 息 , 犹 休 止 也 。 《 易 》 曰 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 。 ” 一 动 一 静 者 , 天 地 之 间 也 。 间 , 谓 百 物 也 。 故 圣 人 曰 “ 礼 乐 ” 云 。 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 云 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 ” 者 , 言 乐 象 於 天 , 天 为 生 物 之 始 。 著 , 犹 处 也 , 是 “ 乐 处 大 始 ” 。 礼 法 於 地 , 言 礼 以 禀 天 气 以 成 於 物 , 故 云 “ 礼 居 成 物 ” 。 “ 著 ” 与 “ 居 ” 相 对 , 故 注 以 “ 著 ” 为 “ 处 ” 也 。 ○ “ 著 不 息 者 , 天 也 , 著 不 动 者 , 地 也 ” 者 , “ 著 ” 谓 显 著 。 言 显 著 明 白 , 运 生 不 息 者 , 是 天 也 。 案 《 易 · 乾 · 象 》 云 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 也 。 ” 显 著 养 物 不 移 动 者 , 地 也 , 故 《 坤 卦 · 彖 》 云 : “ 安 贞 吉 。 ” 言 乐 法 於 天 , 动 而 不 息 , 礼 象 於 地 , 静 而 不 动 。 ○ “ 一 动 一 静 , 天 地 之 间 也 ” 者 , 动 者 , 或 一 物 飞 走 蠢 动 , 感 天 之 阳 气 也 。 静 者 , 或 一 物 安 伏 而 止 静 , 感 地 之 阴 气 也 。 “ 天 地 之 间 也 ” 者 , 言 此 一 动 一 静 , 在 天 地 之 间 所 有 百 物 也 。 动 则 《 周 礼 》 动 物 及 雷 风 日 月 之 属 是 也 , 静 则 植 物 山 陵 之 属 是 也 。 ○ “ 故 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 者 , 云 , 言 也 。 谓 礼 乐 所 言 , 法 天 地 也 。 记 者 引 圣 人 语 证 此 一 章 也 , 言 圣 人 云 此 一 章 , 是 礼 乐 法 天 地 , 故 言 “ 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 。 ○ 注 “ 乐 静 ” 至 “ 间 耳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。 释 礼 乐 所 以 亦 是 天 地 之 间 物 义 也 。 若 离 而 言 之 , 则 乐 静 礼 动 。 若 礼 乐 合 用 事 , 则 同 有 动 静 , 故 如 天 地 之 间 , 物 有 动 静 也 。卷 三 十 八 乐 记 第 十 九。

卷 三 十 八 乐 记 第 十 九列 反 , 下 文 注 皆 同 。 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 , 政 以 行 之 , 刑 以 防 之 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 备 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 相 须 之 事 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 ” 者 , 庾 云 : “ 人 为 , 犹 为 人 也 , 言 为 人 作 法 节 也 。 ” ○ “ 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 ” 者 , 射 , 大 射 也 。 乡 , 乡 饮 酒 也 。 食 飨 , 飨 食 宾 客 也 。 凡 此 皆 是 正 交 接 之 节 , 不 使 相 陵 越 也 。 ○ “ 礼 节 民 心 ” 者 , 前 经 云 “ 礼 乐 , 人 为 之 节 ” , 故 此 经 明 其 所 节 之 事 。 礼 有 尊 卑 上 下 , 故 裁 节 民 心 , 谓 无 不 敬 也 。 ○ “ 乐 和 民 声 ” 者 , 乐 有 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 及 律 吕 , 所 以 调 和 民 声 也 。 ○ “ 政 以 行 之 ” 者 , 政 谓 禁 令 用 禁 令 以 行 礼 乐 也 。 ○ “ 刑 以 防 之 ” 者 , 若 不 行 礼 乐 , 则 以 刑 罚 防 止 也 。 ○ “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 ” 者 , 若 此 四 事 通 达 流 行 而 不 悖 逆 , 则 王 道 备 具 矣 。  乐 者 为 同 , 礼 者 为 异 , 同 则 相 亲 , 异 则 相 敬 。 同 , 谓 协 好 恶 也 。 异 , 谓 别 贵 贱 也 。 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 。 流 , 谓 合 行 不 敬 也 。 离 , 谓 析 居 不 和 也 。 ○ 胜 , 治 证 反 。 析 , 思 历 反 。 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 。 欲 其 并 行 斌 斌 然 。 ○ 饬 音 敕 , 本 亦 作 饰 , 音 式 。 斌 , 彼 贫 反 , 本 又 作 彬 。 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 。 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 。 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 。 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 。 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 。 如 此 , 则 民 治 行 矣 。 等 , 阶 级 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 肖 音 笑 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 从 ‘ 王 道 备 矣 ’ 以 上 为 《 乐 本 》 , 从 此 以 下 为 《 乐 论 》 , 今 依 用 焉 。 此 十 一 篇 之 说 , 事 不 分 明 。 郑 《 目 录 》 十 一 篇 略 有 分 别 , 仔 细 不 可 委 知 。 ” 熊 氏 云 : “ 十 篇 , 郑 可 具 详 。 依 《 别 录 》 十 一 篇 , 所 有 《 宾 牟 贾 》 , 有 《 师 乙 》 , 有 《 魏 文 侯 》 , 今 此 《 乐 记 》 有 《 魏 文 侯 》 , 乃 次 《 宾 牟 贾 》 、 《 师 乙 》 为 末 , 则 是 今 之 《 乐 记 》 十 一 篇 之 次 与 《 别 录 》 不 同 。 推 此 而 言 , 其 《 乐 本 》 以 下 亦 杂 乱 , 故 郑 略 有 分 别 。 ” 案 熊 氏 此 说 , 不 与 皇 氏 同 。 ○ “ 乐 者 为 同 ” 者 , 此 言 《 乐 论 》 之 事 , 谓 上 下 同 听 。 莫 不 和 说 也 。 ○ “ 礼 者 为 异 ” 者 , 谓 尊 卑 各 别 , 恭 敬 不 等 也 。 此 章 凡 有 四 段 , 自 此 至 “ 民 治 行 矣 ” 为 第 一 段 , 论 乐 与 礼 同 异 。 将 欲 广 论 , 先 论 其 异 同 也 。 自 “ 乐 由 中 出 ” 至 “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 为 第 二 段 , 论 乐 与 礼 之 功 。 论 同 异 既 辨 , 故 次 宜 有 功 也 。 自 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 至 “ 述 作 之 谓 也 ” 为 第 三 段 , 论 乐 与 礼 唯 圣 人 能 识 。 既 有 其 功 , 故 宜 究 识 也 。 自 “ 乐 者 天 地 之 和 ” 至 “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 为 第 四 段 , 论 乐 与 礼 使 上 下 和 合 , 是 为 同 也 。 礼 使 父 子 殊 别 , 是 为 异 。 ○ “ 同 则 相 亲 ” , 无 所 间 别 , 故 相 亲 也 。 “ 异 则 相 敬 ” , 有 所 殊 别 , 故 相 敬 也 。 ○ “ 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 ” 者 , 此 明 虽 有 同 异 , 而 又 有 相 须 也 。 胜 , 犹 过 也 。 若 乐 过 和 同 而 无 礼 , 则 流 慢 , 无 复 尊 卑 之 敬 。 若 礼 过 殊 隔 而 无 和 乐 , 则 亲 属 离 析 , 无 复 骨 肉 之 爱 。 唯 须 礼 乐 兼 有 , 所 以 为 美 。 故 《 论 语 》 云 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” , 是 也 。 ○ “ 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 ” 者 , 合 情 , 谓 乐 也 。 乐 和 其 内 , 是 合 情 也 。 饰 貌 , 谓 礼 也 , 礼 以 捡 迹 於 外 , 是 饰 貌 也 。 貌 与 心 半 , 二 者 无 偏 , 则 是 礼 乐 之 事 也 。 ○ “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” 者 , 义 , 宜 也 。 等 , 阶 级 也 。 若 行 礼 得 其 宜 , 则 贵 贱 各 有 阶 级 矣 。 ○ “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” 者 , 文 , 谓 声 成 文 也 。 若 行 乐 文 采 谐 同 , 则 上 下 各 自 和 好 也 。 ○ “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” 者 , 谓 所 好 得 其 善 , 所 恶 得 其 恶 , 是 好 恶 著 , 则 贤 与 不 肖 自 然 分 别 矣 。 ○ “ 刑 禁 暴 ” 者 , 谓 用 刑 罚 禁 止 暴 慢 也 。 ○ “ 爵 举 贤 ” 者 , 谓 用 爵 以 举 贤 良 也 。 ○ “ 则 政 均 矣 ” 者 , 刑 爵 得 所 , 政 教 均 平 矣 。 刑 者 则 慎 罚 , 爵 者 则 明 德 。 ○ “ 仁 以 爱 之 ” 者 , 谓 王 者 用 仁 以 爱 民 也 。 ○ “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 王 者 用 义 以 正 恶 矣 。 ○ “ 如 此 则 民 治 行 矣 ” 者 , 言 用 仁 用 义 , 则 民 行 治 也 。 此 经 凡 有 五 事 , 各 以 “ 矣 ” 结 之 。 从 “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” , 是 其 一 也 。 “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” , 是 其 二 也 。 “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” , 是 其 三 也 。 “ 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 ” , 是 其 四 也 。 “ 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 , 如 此 则 民 治 行 矣 ” , 是 其 五 也 。  乐 由 中 出 , 和 在 心 也 。 礼 自 外 作 。 敬 在 貌 也 。 乐 由 中 出 , 故 静 。 礼 自 外 作 , 故 文 。 文 , 犹 动 也 。 大 乐 必 易 , 大 礼 必 简 。 易 、 简 , 若 於 《 清 庙 》 大 飨 然 。 ○ 易 , 以 鼓 反 , 注 同 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 。 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 。 至 , 犹 达 也 , 行 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 暴 民 不 作 , 诸 侯 宾 服 , 兵 革 不 试 , 五 刑 不 用 , 百 姓 无 患 , 天 子 不 怒 , 如 此 , 则 乐 达 矣 。 合 父 子 之 亲 , 明 长 幼 之 序 , 以 敬 四 海 之 内 , 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 。 宾 , 协 也 。 试 , 用 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。[ 疏 ] “ 乐 由 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 自 内 自 外 , 或 易 或 简 , 天 子 行 之 得 所 , 则 乐 达 礼 行 。 ○ “ 乐 由 中 出 ” 者 , 谓 乐 从 心 起 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 ” 者 , 谓 礼 敬 在 外 貌 也 。 “ 乐 由 中 出 , 故 静 ” 者 , 行 之 在 心 , 故 静 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 , 故 文 ” 者 , 礼 肃 人 貌 , 貌 在 外 , 故 云 “ 动 也 ” 。 庾 云 : “ 乐 成 在 中 , 是 和 合 反 自 然 之 静 。 礼 节 在 貌 之 前 , 动 合 文 理 , 文 犹 动 也 。 ” ○ “ 大 乐 必 易 ” 者 , “ 朱 弦 而 疏 越 ” 是 也 。 ○ “ 大 礼 必 简 ” 者 , “ 玄 酒 腥 鱼 ” 是 也 。 ○ “ 乐 至 则 无 怨 ” 者 , 至 , 谓 达 也 , 行 也 。 乐 行 於 人 由 於 和 故 , 无 怨 矣 。 ○ “ 礼 至 则 不 争 ” 者 , 礼 行 於 民 由 於 谦 敬 , 谦 敬 则 不 争 也 。 ○ “ 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 ” 者 , 民 无 怨 争 , 则 君 上 无 为 , 但 揖 让 垂 拱 , 而 天 下 自 治 。 其 功 由 於 礼 乐 , 故 云 ” 礼 乐 之 谓 也 “ 。 ○ “ 暴 民 不 作 ” 此 下 至 “ 乐 达 矣 ” , 偏 举 乐 之 功 , 前 云 “ 乐 达 则 无 怨 ” , 故 致 此 以 下 之 功 也 。 暴 民 , 谓 凶 暴 之 民 。 不 作 , 谓 不 动 作 也 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 达 矣 ” 者 , 由 乐 和 , 故 至 天 子 不 怒 , 以 致 前 事 , 是 乐 道 达 矣 。 ○ “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 者 , 天 子 若 能 使 海 内 如 此 , 则 是 礼 道 兴 行 矣 。 乐 云 达 , 礼 云 行 者 , 互 文 也 。 礼 云 “ 天 子 如 此 ” , 乐 不 云 “ 天 子 ” 者 , 乐 既 云 “ 天 子 不 怒 ” , 故 略 其 文 , 不 复 云 “ 天 子 ” 也 。  大 乐 与 天 地 同 和 , 大 礼 与 天 地 同 节 。 言 顺 天 地 之 气 与 其 数 。 和 , 故 百 物 不 失 ; 不 失 其 性 。 节 , 故 祀 天 祭 地 。 成 物 有 功 报 焉 。 明 则 有 礼 乐 , 教 人 者 。 幽 则 有 鬼 神 。 助 天 地 成 物 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : “ 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 敖 氏 之 鬼 。 ” 然 则 圣 人 之 精 气 谓 之 神 , 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 。 ○ 敖 , 五 羔 反 。 贤 知 , 音 智 。 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 。 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 。 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 。 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 。 沿 , 犹 因 述 也 。 孔 子 曰 : “ 殷 因 於 夏 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 周 因 於 殷 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 ” 沿 , 或 作 缘 。 ○ 沿 , 悦 专 反 , 因 也 , 述 也 。 故 事 与 时 并 , 举 事 在 其 时 也 。 《 礼 器 》 曰 : “ 尧 授 舜 , 舜 授 禹 , 汤 放 桀 , 武 王 伐 纣 , 时 也 。 ” 名 与 功 偕 。 为 名 在 其 功 也 。 偕 , 犹 俱 也 。 尧 作 《 大 章 》 , 舜 作 《 大 韶 》 , 禹 作 《 大 夏 》 , 汤 作 《 大 濩 》 , 武 王 作 《 大 武 》 , 名 因 其 得 天 下 之 大 功 。 ○ 偕 , 古 谐 反 , 俱 也 。 濩 , 户 故 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 大 乐 ” 至 “ 功 偕 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 与 天 地 合 德 , 明 王 用 之 , 相 因 不 改 , 功 名 显 著 。 ○ “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 者 , 天 地 气 和 , 而 生 万 物 。 大 乐 之 体 , 顺 阴 阳 律 吕 , 生 养 万 物 , 是 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 也 。 ○ “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 者 , 天 地 之 形 , 各 有 高 下 大 小 为 限 节 。 大 礼 辨 尊 卑 贵 贱 , 与 天 地 相 似 , 是 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 也 。 ○ “ 和 , 故 百 物 不 失 ” 者 , 以 大 乐 与 天 地 同 和 , 能 生 成 百 物 , 故 不 失 其 性 也 。 ○ “ 节 , 故 祀 天 祭 地 ” 者 , 以 大 礼 与 天 地 同 节 , 有 尊 卑 上 下 , 报 生 成 之 功 , 故 “ “ 祀 天 祭 地 ” 。 ○ “ 明 则 有 礼 乐 ” 者 , 圣 王 既 能 使 礼 乐 与 天 地 同 和 节 , 又 於 显 明 之 处 尊 崇 礼 乐 以 教 人 。 ○ “ 幽 则 有 鬼 神 ” 者 , 幽 冥 之 处 尊 敬 鬼 神 以 成 物 也 。 ○ “ 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 ” 者 , 圣 人 若 能 如 此 上 事 行 礼 乐 得 所 , 以 治 天 下 , 故 四 海 之 内 合 其 敬 爱 ; 以 行 礼 得 所 , 故 四 海 会 合 其 敬 ; 行 乐 得 所 , 故 四 海 之 内 齐 同 其 爱 矣 。 ○ “ 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 ” 者 , 尊 卑 有 别 , 是 殊 事 ; 俱 行 於 礼 , 是 合 敬 也 。 ○ “ 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 ” 者 , 宫 商 别 调 , 是 异 文 ; 无 不 欢 爱 , 是 合 爱 也 。 ○ “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 ” 者 , 礼 乐 之 状 , 质 文 虽 异 , 乐 情 主 和 , 礼 情 主 敬 , 致 治 是 同 。 以 其 致 治 情 同 , 故 明 王 所 以 相 因 述 也 。 言 前 代 后 代 , 同 礼 乐 之 情 , 因 时 质 文 , 或 有 损 益 , 故 云 “ 以 相 沿 也 ” 。 沿 , 谓 因 而 增 改 也 。 ○ “ 故 事 与 时 并 ” 者 , 事 , 谓 圣 人 所 为 之 事 , 与 所 当 时 而 并 行 , 若 尧 、 舜 揖 让 之 事 , 与 淳 和 之 时 而 并 行 ; 汤 、 武 干 戈 之 事 , 与 浇 薄 之 时 而 并 行 。 此 一 句 明 礼 也 。 ○ “ 名 与 功 偕 ” 者 , 名 , 谓 乐 名 。 偕 , 俱 也 。 言 圣 王 制 乐 之 名 , 与 所 建 之 功 而 俱 作 也 。 若 尧 之 《 大 章 》 , 舜 之 《 大 韶 》 。 尧 章 明 之 功 , 舜 绍 尧 之 德 , 及 禹 、 汤 等 乐 名 , 皆 与 功 俱 立 也 。 此 一 句 明 乐 , 圣 王 虽 同 礼 乐 之 情 , 因 而 脩 述 , 但 时 与 功 不 等 , 故 礼 与 乐 亦 殊 。 ○ 注 “ 言 顺 ” 至 “ 其 数 ” 。 ○ 正 义 曰 : 天 地 与 阴 阳 生 养 为 气 , 乐 有 六 律 、 六 吕 , 调 和 生 养 , 是 顺 天 地 之 气 , 解 经 “ 同 和 ” 也 。 云 “ 与 其 数 ” , 谓 天 有 日 月 星 辰 , 地 有 山 川 高 下 , 其 数 不 同 , 故 云 “ 与 其 数 ” , 解 经 “ 同 节 ” 也 。 ○ 注 “ 成 物 有 功 报 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 地 春 夏 生 物 , 秋 冬 成 物 。 独 云 “ 成 物 ” 者 , 对 则 生 、 成 有 异 。 总 而 言 之 , 生 亦 成 也 , 故 云 “ 成 物 有 功 ” , 下 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 是 也 。 ○ 注 “ 易 曰 ” 至 “ 之 鬼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 《 易 》 曰 : 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 《 易 · 上 系 辞 》 云 : “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 , 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 注 云 : “ 精 气 谓 七 八 , 游 魂 谓 九 六 。 游 魂 谓 之 鬼 , 物 终 所 归 。 精 气 谓 之 神 , 物 生 所 信 也 。 言 木 火 之 神 , 生 物 东 南 。 金 水 之 鬼 , 终 物 西 北 。 二 者 之 情 , 其 状 与 春 夏 生 物 、 秋 冬 终 物 相 似 。 ” 云 “ 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 ” , 案 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 篇 》 云 : “ 宰 我 问 孔 子 曰 : ‘ 黄 帝 三 百 年 , 请 问 黄 帝 人 也 ? 抑 非 人 也 ? 何 以 至 三 百 年 乎 ? ’ 孔 子 曰 : ‘ 生 而 民 利 其 德 百 年 , 死 而 民 畏 其 神 百 年 , 亡 而 民 用 其 教 百 年 。 ’ ” 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 若 敖 氏 之 鬼 ” , 引 《 春 秋 》 者 , 宣 四 年 《 左 传 》 : “ 楚 司 马 子 良 生 子 越 椒 , 初 生 , 令 尹 子 文 请 杀 之 。 其 父 子 良 不 可 , 子 文 以 为 大 慼 , 曰 : ‘ 鬼 犹 求 食 , 若 敖 氏 之 鬼 不 其 馁 而 。 ’ ” 云 “ 圣 人 之 精 气 谓 之 神 ” 者 , 则 黄 帝 是 也 , 言 圣 人 气 强 , 能 引 生 万 物 , 故 谓 之 神 。 云 “ 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 ” 者 , 则 若 敖 氏 是 也 , 气 劣 於 圣 , 但 归 终 而 已 , 故 谓 之 鬼 。 熊 氏 云 : “ 《 系 辞 》 鬼 神 者 , 谓 七 八 九 六 , 自 然 之 鬼 神 。 ” 又 圣 人 贤 人 鬼 神 , 与 自 然 鬼 神 , 俱 能 助 天 地 而 成 物 , 故 郑 总 引 之 也 。 又 郑 注 《 祭 法 》 “ 七 祀 ” , 谓 鬼 神 “ 司 察 小 过 ” , 引 此 “ 幽 则 有 鬼 神 ” 。 然 则 有 天 地 自 然 之 鬼 神 , 有 圣 人 贤 人 之 鬼 神 , 有 七 祀 之 鬼 神 。 崔 氏 云 : “ 明 人 君 及 臣 , 生 则 有 礼 乐 化 民 , 死 则 为 鬼 神 以 成 物 。 ” 此 唯 据 圣 人 贤 人 之 鬼 神 也 。 与 郑 引 《 易 · 系 辞 》 不 合 , 其 义 非 也 。 ○ 注 “ 沿 犹 ” 至 “ 知 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 帝 茸 荃 同 用 礼 乐 , 是 因 也 , 就 而 损 益 , 是 述 也 。 故 引 《 论 语 》 “ 损 益 ” 之 事 以 解 之 。 损 益 者 , 则 下 文 “ 事 与 时 并 , 名 与 功 偕 ” 是 也 。  故 钟 鼓 管 磬 , 羽 籥 干 戚 , 乐 之 器 也 。 屈 伸 俯 仰 , 缀 兆 舒 疾 , 乐 之 文 也 。 簠 簋 俎 豆 , 制 度 文 章 , 礼 之 器 也 。 升 降 上 下 , 周 还 裼 袭 , 礼 之 文 也 。 缀 , 谓 酂 , 舞 者 之 位 也 。 兆 , 其 外 营 域 也 。 ○ 伸 音 申 。 缀 , 丁 劣 反 , 徐 丁 卫 反 , 下 “ 缀 远 ” 、 “ 缀 短 ” 皆 同 。 簠 簋 , 上 音 甫 , 下 居 洧 反 , 并 祭 器 名 。 上 下 , 时 掌 反 。 还 音 旋 。 裼 , 思 历 反 。 袭 音 习 。 酂 , 作 管 反 , 后 同 。 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 , 识 礼 乐 之 文 者 能 述 。 述 , 谓 训 其 义 也 。 作 者 之 谓 圣 , 述 者 之 谓 明 。 明 圣 者 , 述 作 之 谓 也 。[ 疏 ] “ 故 锺 ” 至 “ 谓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 器 之 与 文 , 并 述 作 之 体 。 “ 缀 兆 疾 徐 ” 者 , 缀 , 谓 舞 者 行 位 相 连 缀 也 。 兆 , 谓 位 外 之 营 兆 也 。 ○ “ 周 还 裼 袭 ” 者 , 周 , 谓 行 礼 周 曲 回 旋 也 。 裼 , 谓 袒 上 衣 而 露 裼 也 。 袭 , 谓 掩 上 衣 也 。 礼 盛 者 尚 质 , 故 袭 。 不 盛 者 尚 文 , 故 裼 。 ○ “ 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 ” 者 , 下 文 云 “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 ” , 若 能 穷 极 其 本 , 识 其 变 通 , 是 知 乐 之 情 也 。 下 文 云 “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” , 若 能 显 著 诚 信 , 弃 去 浮 伪 , 是 知 礼 之 情 也 。 凡 制 作 者 , 量 事 制 宜 , 既 能 穷 本 知 变 , 又 能 著 诚 去 伪 , 所 以 能 制 作 者 。 “ 识 礼 乐 之 文 者 能 述 ” 者 , 文 , 谓 上 经 云 “ 屈 伸 俯 仰 ” 、 “ 升 降 上 下 ” 是 也 。 述 , 谓 训 说 义 理 。 既 知 文 章 升 降 , 辨 定 是 非 , 故 能 训 说 礼 乐 义 理 , 不 能 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 作 者 之 谓 圣 ” , 圣 者 通 达 物 理 , 故 “ 作 者 之 谓 圣 ” , 则 尧 、 舜 、 禹 、 汤 是 也 。 ○ “ 述 者 之 谓 明 ” , 明 者 辨 说 是 非 , 故 脩 述 者 之 谓 明 , 则 子 游 、 子 夏 之 属 是 也 。  乐 者 , 天 地 之 和 也 。 礼 者 , 天 地 之 序 也 。 和 故 百 物 皆 化 , 序 故 群 物 皆 别 。 化 , 犹 生 也 。 别 , 谓 形 体 异 也 。 乐 由 天 作 , 礼 以 地 制 。 言 法 天 地 也 。 过 制 则 乱 , 过 作 则 暴 。 过 , 犹 误 也 , 暴 失 文 武 之 意 。 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 也 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 从 天 地 而 来 , 王 者 必 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 。 乐 者 , 调 畅 阴 阳 , 是 “ 天 地 之 和 也 ” 。 ○ “ 礼 者 , 天 地 之 序 也 ” , 礼 明 贵 贱 , 是 “ 天 地 之 序 也 ” 。 ○ “ 乐 由 天 作 ” 者 , 乐 生 於 阳 , 是 法 天 而 作 也 。 ○ “ 礼 以 地 制 ” 者 , 礼 主 於 阴 , 是 法 地 而 制 , 言 法 天 地 也 。 ○ “ 过 制 则 乱 ” 者 , 过 , 谓 误 也 。 惟 圣 人 识 合 天 地 者 , 则 制 礼 作 乐 不 误 。 若 非 圣 识 , 则 必 误 , 误 制 礼 , 则 尊 卑 淫 乱 也 , 犹 地 体 误 , 则 乱 於 高 下 也 。 ○ “ 过 作 则 暴 ” 者 , 谓 违 暴 失 所 。 若 过 误 作 乐 , 则 乐 体 违 暴 , 失 文 武 之 意 , 谓 文 乐 武 乐 杂 乱 也 。  论 伦 无 患 , 乐 之 情 也 。 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 。 伦 , 犹 类 也 。 患 , 害 也 。 官 , 犹 事 也 。 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 。 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 。 质 , 犹 本 也 。 ○ 邪 , 字 又 作 斜 , 同 , 似 嗟 反 。 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 则 此 所 与 民 同 也 。 言 情 官 质 制 , 先 王 所 专 也 。[ 疏 ] “ 论 伦 ” 至 “ 同 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 文 质 不 同 , 事 为 有 异 。 ○ “ 论 伦 无 患 ” 者 , 乐 主 和 同 , 论 说 等 伦 , 无 相 毁 害 , 是 “ 乐 之 情 也 ” 。 言 乐 之 本 情 , 欲 使 伦 等 和 同 , 无 相 损 害 也 。 ○ “ 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 贺 玚 云 : “ 八 音 克 谐 , 使 物 欢 欣 , 此 乐 之 事 迹 也 。 ” 在 心 则 伦 类 无 害 , 故 为 乐 情 。 在 貌 则 欣 喜 欢 爱 , 故 为 乐 事 也 。 ○ “ 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 ” 者 , 谓 内 心 中 正 , 无 有 邪 僻 , 是 礼 之 本 质 也 。 ○ “ 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 ” 者 , 外 貌 庄 敬 , 谦 恭 谨 慎 , 是 礼 之 节 制 也 。 ○ “ 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 ” 者 , 此 明 乐 也 。 ○ “ 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 ” 者 , 此 明 礼 也 。 若 通 而 言 之 , 则 礼 乐 相 将 矣 。 ○ “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 者 , 言 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 此 等 与 民 共 同 有 也 。 前 经 论 乐 之 情 , 乐 之 官 , 礼 之 质 , 礼 之 制 , 是 先 王 所 专 有 也 , 言 先 王 独 能 专 此 四 事 。  王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 , 功 成 、 治 定 , 同 时 耳 。 功 主 於 王 业 , 治 主 於 教 民 。 《 明 堂 位 》 说 周 公 曰 : “ 治 天 下 六 年 , 朝 诸 侯 於 明 堂 , 制 礼 作 乐 。 ” ○ 王 如 字 , 徐 于 况 反 。 治 定 , 直 吏 反 , 注 “ 治 定 ” 、 “ 治 主 ” 、 下 “ 治 辩 ” 同 。 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 。 辩 , 徧 也 。 ○ 辩 , 本 又 作 辩 , 旧 音 遍 , 按 《 广 雅 》 : “ 辨 , 徧 也 。 ” 薄 苋 反 。 徧 音 遍 。 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 。 乐 以 文 德 为 备 , 若 《 咸 池 》 者 , 孔 子 曰 : “ 《 韶 》 尽 美 矣 , 又 尽 善 也 。 ” 谓 : “ 《 武 》 尽 美 矣 , 未 尽 善 也 。 ” 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 。 达 , 具 也 。 《 郊 特 牲 》 曰 : “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 。 至 敬 不 飨 味 而 贵 气 臭 也 。 ” ○ 亨 , 沈 普 衡 反 , 徐 许 两 反 。 爓 , 在 廉 反 。 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 。 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 。 言 其 有 损 益 也 。 乐 极 则 忧 , 礼 粗 则 偏 矣 。 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 。 礼 , 人 之 所 勤 也 , 害 在 倦 略 。 ○ 粗 , 仓 都 反 , 后 皆 同 。 偏 音 篇 , 下 同 。 好 , 呼 报 反 。 侉 , 苦 瓜 反 。 及 夫 敦 乐 而 无 忧 , 礼 备 而 不 偏 者 , 其 唯 大 圣 乎 。 敦 , 厚 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 王 者 ” 至 “ 圣 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 章 是 《 乐 记 》 第 三 章 , 名 曰 《 乐 礼 》 章 也 。 章 中 明 王 者 为 治 , 必 制 礼 作 乐 , 故 名 《 乐 礼 》 章 也 。 案 郑 《 目 录 》 云 第 三 是 《 乐 施 》 , 第 四 是 《 乐 言 》 , 第 五 是 《 乐 礼 》 。 今 记 者 以 《 乐 礼 》 为 第 三 言 , 郑 《 目 录 》 当 是 旧 次 未 合 之 时 , 此 今 所 列 , 或 记 家 别 起 意 , 意 趣 不 同 故 也 。 ○ “ 王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 ” 者 , 功 成 , 谓 天 子 功 业 既 成 。 治 定 , 谓 民 得 王 教 , 尊 卑 位 定 也 。 然 功 成 治 定 , 俱 是 一 时 , 但 所 断 义 , 各 有 异 也 , 故 分 言 耳 。 “ 功 成 作 乐 ” 者 , 王 者 先 王 之 功 , 由 民 所 乐 , 故 功 成 命 而 作 乐 , 以 应 民 所 乐 之 心 , 犹 如 民 乐 。 周 有 干 戈 而 业 成 , 故 周 王 成 功 , 制 干 戈 之 乐 也 。 “ 治 定 制 礼 ” 者 , 礼 以 体 别 为 义 , 今 治 人 得 体 , 故 制 礼 应 之 。 如 周 王 太 平 乃 制 礼 也 。 而 乐 云 “ 作 ” , 礼 云 “ 制 ” 者 , 作 是 动 用 , 制 是 裁 断 , 礼 是 形 化 , 故 言 “ 制 ” 。 乐 是 气 化 , 故 言 “ 作 ” , 亦 相 互 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 乐 者 , 阳 也 , 动 作 倡 始 , 故 言 作 也 。 礼 者 , 阴 也 , 系 制 於 阳 , 故 云 制 也 。 ” 治 定 , 谓 教 民 从 化 。 若 用 质 教 民 治 定 者 , 则 制 礼 省 略 也 。 若 用 文 教 民 而 治 定 者 , 则 制 礼 繁 多 也 。 其 法 虽 殊 , 若 大 判 而 论 , 则 五 帝 以 上 尚 乐 , 三 王 之 世 贵 礼 , 故 乐 兴 五 帝 , 礼 盛 三 王 , 所 以 尔 者 , 五 帝 之 时 尚 德 , 故 义 取 於 同 和 ; 三 王 之 代 尚 礼 , 故 义 取 於 仪 别 。 是 以 乐 随 王 者 之 功 , 礼 随 治 世 之 教 也 。 ○ “ 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 ” 者 , 辩 , 遍 也 。 夫 礼 乐 必 由 其 功 治 , 功 治 有 大 小 , 故 礼 乐 亦 应 以 广 狭 也 。 若 以 一 代 而 言 , 则 武 王 功 治 尚 小 , 故 礼 乐 未 得 备 遍 。 至 周 公 功 成 治 大 , 故 礼 乐 应 之 而 备 也 。 若 异 代 言 之 , 则 尧 、 舜 功 大 治 辩 , 乐 备 礼 具 。 若 汤 、 武 比 於 尧 、 舜 , 则 功 小 治 狭 , 乐 不 备 , 礼 不 具 也 。 乐 备 , 谓 文 德 备 具 ; 不 备 , 谓 干 戚 之 舞 矣 。 礼 具 , 则 血 腥 而 祭 , 不 具 , 谓 孰 亨 而 祀 。 言 礼 乐 之 体 , 皆 以 德 为 备 具 也 。 ○ “ 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 ” 者 , 言 周 乐 干 戚 之 舞 , 非 如 舜 时 文 德 之 备 乐 也 。 ○ “ 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 ” 者 , 言 后 世 孰 亨 牲 体 而 祭 祀 , 非 如 五 帝 之 时 血 腥 之 达 礼 也 。 ○ “ 五 帝 殊 时 , 不 相 袭 乐 ” 者 , 沿 , 因 也 。 五 帝 既 先 后 殊 时 , 不 相 共 同 用 一 乐 也 。 ○ “ 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 ” 者 , 三 王 前 后 异 世 , 不 相 共 袭 因 一 礼 也 。 若 论 礼 乐 之 情 , 则 圣 王 同 用 也 。 故 前 文 云 “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 ” 是 也 。 此 论 礼 乐 之 迹 , 损 益 有 殊 , 随 时 而 改 , 故 云 不 相 袭 也 。 ○ “ 乐 极 则 忧 ” 者 , 乐 人 之 所 好 , 害 在 淫 侉 。 若 极 而 不 止 , 则 必 至 忧 蹙 也 。 ○ “ 礼 粗 则 偏 矣 ” 者 , 偏 , 谓 倦 略 。 礼 者 , 人 之 所 勤 , 言 人 不 能 勤 行 於 礼 , 好 生 懈 倦 , 则 致 粗 略 。 偏 , 谓 不 周 备 也 。 ○ “ 及 夫 敦 乐 而 无 忧 者 , 敦 , 厚 也 。 厚 重 於 乐 , 知 足 则 止 , 而 无 至 於 忧 也 。 ○ “ 礼 备 而 不 偏 ” 者 , 行 礼 安 静 , 委 曲 备 具 , 不 致 勤 苦 倦 略 。 能 如 此 者 , 其 唯 大 圣 乎 ? 言 大 圣 之 人 , 能 行 礼 乐 如 此 也 。 ○ 注 “ 功 成 ” 至 “ 作 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 功 成 治 定 , 同 时 耳 ” 者 , 谓 一 时 之 事 , 若 周 公 摄 政 六 年 是 也 。 云 “ 功 主 於 王 业 ” 者 , 功 , 谓 王 业 之 功 。 乐 者 , 圣 人 所 乐 , 发 扬 已 之 功 德 , 故 云 “ 功 成 作 乐 ” 。 云 “ 治 主 於 教 民 ” 者 , 治 定 , 谓 治 人 安 定 , 使 上 下 有 序 。 礼 者 , 主 於 施 下 , 明 下 之 从 顺 , 故 治 定 制 礼 也 。 ○ 注 “ 乐 以 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 之 此 注 , 据 异 代 。 此 经 云 “ 干 戚 非 备 乐 ” , 明 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 若 《 咸 池 》 者 ” , 下 文 云 “ 《 咸 池 》 备 矣 ” 是 也 。 引 《 论 语 》 舜 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 《 韶 》 尽 美 矣 ” , 谓 乐 音 美 也 , “ 又 尽 善 也 ” , 谓 文 德 具 也 。 虞 舜 之 时 , 杂 舞 干 羽 於 两 阶 , 而 文 多 於 武 也 。 谓 “ 《 武 》 尽 美 矣 ” 者 , 《 大 武 》 之 乐 , 其 体 美 矣 , 下 文 说 《 大 武 》 之 乐 是 也 。 “ 未 尽 善 ” 者 , 文 德 犹 少 , 未 致 太 平 。 ○ 注 “ 达 具 ” 至 “ 臭 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 礼 运 》 云 “ 荐 其 血 毛 ” , 谓 上 古 也 。 “ 腥 其 俎 , 熟 其 殽 ” , 谓 中 古 也 。 “ 退 而 合 亨 ” , 谓 三 王 也 。 是 上 代 质 , 用 血 腥 , 次 代 文 , 用 亨 孰 , 故 引 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 ” 以 结 之 。 是 卑 者 爓 孰 , 尊 者 血 腥 。 尊 者 礼 具 , 卑 者 不 具 。 然 三 王 之 世 , 礼 文 烦 多 。 五 帝 之 时 , 礼 文 简 略 。 今 以 上 世 为 具 礼 , 下 世 为 不 具 礼 者 , 礼 之 所 具 在 於 德 , 上 代 礼 文 虽 略 , 德 备 也 。 下 代 礼 文 虽 烦 , 德 不 具 也 。 故 前 文 云 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” , 故 下 篇 云 “ 无 体 ” 之 礼 , 是 其 具 也 。 ○ 注 “ 乐 人 ” 至 “ 倦 略 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 ” 者 , 乐 声 之 作 , 人 听 而 不 厌 , 是 人 之 所 好 , 好 而 不 止 , 放 荡 奢 佚 , 故 害 在 淫 侉 。 若 朋 淫 於 家 , 俾 昼 作 夜 , 物 极 则 反 , 乐 去 忧 来 。 又 烦 手 淫 声 , 慆 堙 心 耳 , 则 哀 痛 生 也 。 云 “ 礼 , 人 之 所 勤 也 ” 者 , 一 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 是 所 勤 也 。 劳 而 不 堪 , 有 司 跛 倚 , 是 害 在 倦 略 也 。  天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 。 礼 为 异 也 。 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 。 乐 为 同 也 。 春 作 夏 长 仁 也 。 秋 敛 冬 藏 , 义 也 。 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 。 言 乐 法 阳 而 生 , 礼 法 阴 而 成 。 ○ 夏 长 , 上 户 嫁 反 , 下 丁 丈 反 , 下 注 “ 长 养 ” 皆 同 。 近 , 附 近 之 近 , 又 其 靳 反 , 下 皆 同 。 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 。 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 。 敦 和 , 乐 贵 同 也 。 率 , 循 也 。 从 , 顺 也 。 别 宜 , 礼 尚 异 也 。 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 。 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 。 ○ 惇 音 纯 , 本 又 作 敦 。 故 圣 人 作 乐 以 应 天 , 制 礼 以 配 地 。 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 。 官 , 犹 事 也 。 各 得 其 事 。[ 疏 ] “ 天 高 ” 至 “ 官 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 配 於 天 地 , 若 礼 乐 备 具 , 则 天 地 之 事 各 得 其 宜 。 ○ “ 天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 ” 者 , 以 天 高 地 下 不 同 , 故 人 伦 尊 卑 有 异 , 其 间 万 物 各 散 殊 涂 。 礼 者 , 别 尊 卑 , 定 万 物 , 是 礼 之 法 制 行 矣 ○ “ 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 ” 者 , 言 天 地 万 物 流 动 不 息 , 合 会 齐 同 而 变 化 者 也 。 乐 者 , 调 和 气 性 , 合 德 化 育 , 是 乐 兴 也 。 乐 主 和 同 , 故 云 “ 兴 ” , 礼 主 异 , 故 云 “ 行 ” 。 此 “ 乐 兴 ” 与 “ 礼 行 ” 相 对 , 乐 云 “ 兴 ” , 礼 加 “ 制 ” 字 , 而 云 “ 礼 制 行 ” 者 , 礼 以 裁 制 为 义 , 故 特 加 “ 制 ” 。 乐 以 兴 作 为 本 , 故 不 云 “ 制 ” 也 。 ○ “ 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 ” 者 , 仁 主 仁 爱 , 乐 主 和 同 , 故 仁 近 於 乐 也 。 义 主 断 割 , 礼 为 节 限 , 故 义 近 於 礼 也 。 ○ “ 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 ” 者 , 率 , 循 也 。 言 乐 之 为 体 , 敦 重 和 同 , 因 循 圣 人 之 神 气 , 而 从 於 天 也 。 ○ “ 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 ” 者 , 居 , 谓 居 处 也 。 言 礼 之 为 体 , 殊 别 万 物 所 宜 , 居 处 鬼 之 所 为 而 顺 地 也 。 乐 所 以 率 神 者 , 圣 人 之 魂 为 神 , 乐 者 调 和 其 气 , 故 云 “ 率 神 ” 。 礼 所 以 居 鬼 者 , 贤 人 之 魂 为 鬼 , 礼 者 裁 制 形 体 , 故 云 “ 居 鬼 ” 。 居 者 亦 率 循 之 义 , 变 文 尔 。 ○ “ 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 言 圣 人 能 使 礼 乐 显 明 备 具 , 则 天 地 之 事 , 各 得 其 利 矣 。 ○ 注 “ 敦 和 ” 至 “ 贤 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 敦 和 , 乐 贵 同 也 ” 者 , 谓 敦 重 於 和 , 由 其 贵 同 , 故 知 敦 则 贵 也 , 和 则 同 也 。 “ 敦 和 ” 与 “ 别 宜 ” 相 对 者 , “ 别 宜 ” 谓 分 别 其 所 宜 , 明 “ 敦 和 ” 是 敦 重 其 所 和 也 。 云 “ 别 宜 , 礼 尚 异 也 ” 者 , 乐 言 “ 敦 和 ” , 乐 贵 同 也 , 礼 言 “ 别 宜 ” , 是 礼 尚 异 也 。 云 “ 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 ” 者 , “ 居 鬼 ” 谓 居 处 之 所 为 , “ 居 处 ” 则 依 循 之 义 也 , 故 云 “ 亦 言 循 之 也 ” 。 与 率 神 不 异 , 故 言 “ 亦 ” 。 云 “ 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 ” 者 , 鬼 则 先 贤 , 神 即 先 圣 。 圣 人 魂 强 , 能 神 通 变 化 , 乐 者 清 虚 无 体 , 亦 能 变 化 , 故 云 “ 率 神 ” 也 。 贤 人 魂 弱 , 但 归 处 居 住 有 形 , 上 下 之 礼 亦 有 体 , 依 循 鬼 之 尊 卑 , 故 云 “ 居 鬼 ” 也 。 贺 云 : 以 为 居 鬼 者 , 居 其 所 为 , 谓 若 五 祀 之 神 , 各 主 其 所 造 而 受 祭 , 不 得 越 其 分 , 是 不 变 化 也 。 五 祀 之 神 造 门 , 故 祭 於 门 ; 造 祭 , 故 祭 於 灶 , 故 云 “ 居 ” 。 义 亦 通 也 。  天 尊 地 卑 , 君 臣 定 矣 。 卑 高 巳 陈 , 贵 贱 位 矣 。 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 。 方 以 类 聚 , 物 以 群 分 , 则 性 命 不 同 矣 。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 。 卑 、 高 , 谓 山 泽 也 。 位 矣 , 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 也 。 动 静 , 阴 阳 用 事 。 大 小 , 万 物 也 。 大 者 常 存 , 小 者 随 阴 阳 出 入 。 方 , 谓 行 虫 也 。 物 , 谓 殖 生 者 也 。 性 之 言 生 也 。 命 , 生 之 长 短 也 。 象 , 光 耀 也 。 形 , 体 貌 也 。 ○ 卑 如 字 , 又 音 婢 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 尊 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 礼 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 之 功 , 包 天 地 之 德 , 各 随 文 解 之 。 此 天 尊 地 卑 一 经 , 明 礼 为 天 地 之 别 也 。 ○ “ 卑 高 已 陈 , 贵 贱 位 矣 ” 者 , 卑 谓 泽 也 , 高 谓 山 也 。 山 泽 列 在 天 地 之 中 , 故 云 “ 已 陈 ” 也 。 贵 贱 , 即 公 卿 以 下 , 象 山 川 而 有 贵 贱 之 位 也 , 所 以 郑 云 “ 位 矣 ” 。 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 , 故 郑 注 《 周 易 》 云 : “ 君 臣 尊 卑 之 贵 贱 , 如 山 泽 之 有 高 卑 也 。 ” ○ “ 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 ” 者 , 动 静 , 谓 雷 风 也 。 动 散 有 常 , 故 云 “ 常 ” 也 。 小 大 , 谓 万 物 也 。 小 , 谓 草 木 春 生 秋 杀 , 及 昆 虫 夏 生 冬 伏 者 。 大 , 谓 常 存 , 不 随 四 时 变 化 。 变 化 不 等 , 故 云 “ 殊 ” 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 动 静 , 雷 风 也 ” , 而 郑 此 云 “ 阴 阳 用 事 ” 者 , 亦 得 会 通 也 。 ○ “ 方 以 类 聚 ” 者 , 方 , 谓 走 虫 禽 兽 之 属 , 各 以 类 聚 , 不 相 杂 也 。 ○ “ 物 以 群 分 ” 者 , 物 , 谓 殖 生 , 若 草 木 之 属 , 各 有 区 分 , 自 殊 於 薮 泽 者 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 类 聚 群 分 , 谓 水 火 也 ” , 而 此 注 云 “ 方 , 谓 行 虫 。 物 , 谓 殖 生 者 ” , 言 二 注 不 同 , 各 有 以 也 。 类 聚 无 “ 方 ” 者 , 行 虫 有 性 识 道 理 , 故 称 “ 方 ” 也 。 群 分 称 “ 物 ” 者 , 谓 殖 生 无 心 灵 , 但 一 物 而 已 , 故 云 “ 物 ” 也 。 ○ “ 则 性 命 不 同 矣 ” 者 , 性 , 生 也 。 各 有 嗜 好 , 谓 之 为 性 也 。 命 者 , 长 短 夭 寿 也 。 行 殖 之 物 , 既 禀 大 小 之 殊 , 故 性 命 夭 寿 不 同 。 万 物 各 有 群 类 区 分 性 命 之 别 , 故 圣 人 因 此 制 礼 , 类 族 缘 物 , 各 遂 性 命 也 。 ○ “ 在 天 成 象 ” 者 , 马 融 、 王 肃 注 《 易 》 并 云 : “ 象 者 , 日 月 星 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 成 象 , 日 月 星 辰 也 。 ” 注 此 云 : “ 象 , 光 耀 也 。 ” ○ “ 在 地 成 形 ” 者 , 马 融 注 《 易 》 云 : “ 植 物 、 动 物 也 。 ” 王 肃 注 《 易 》 云 : “ 山 川 、 群 物 也 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 谓 草 木 鸟 兽 也 。 ” 注 此 云 : “ 形 , 体 貌 也 。 ” 按 此 三 者 , 所 注 虽 异 , 其 意 皆 同 。 ○ “ 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 ” 者 , 合 结 礼 者 , 天 地 有 别 , 圣 人 制 礼 有 殊 别 , 是 从 天 地 之 分 别 也 。  地 气 上 齐 , 天 气 下 降 , 阴 阳 相 摩 , 天 地 相 荡 , 鼓 之 以 雷 霆 , 奋 之 以 风 雨 , 动 之 以 四 时 , 暖 之 以 日 月 , 而 百 化 兴 焉 。 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 。 齐 读 为 跻 , 跻 , 升 也 。 摩 , 犹 迫 也 。 荡 , 犹 动 也 。 奋 , 讯 也 。 百 化 , 百 物 化 生 也 。 ○ 上 齐 , 时 掌 反 。 齐 , 注 读 为 跻 , 又 作 隮 , 子 兮 反 , 升 也 。 摩 , 本 又 作 磨 , 末 河 反 , 迫 也 。 荡 , 本 或 作 荡 , 同 , 大 党 反 。 霆 音 廷 , 又 作 挺 。 奋 , 甫 问 反 , 《 易 》 作 “ 润 之 ” 。 暖 , 徐 诗 远 反 , 沈 况 远 反 。 迫 音 伯 。 讯 , 本 又 作 迅 , 音 信 。[ 疏 ] “ 地 气 ” 至 “ 和 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 地 气 上 齐 ” 者 , 齐 , 升 也 , 谓 地 气 上 升 天 。 “ 天 气 下 降 ” 者 , 谓 降 下 与 地 气 交 合 。 积 气 从 下 升 , 在 乐 象 气 , 故 先 从 地 始 。 形 以 上 为 尊 , 故 先 礼 象 形 , 从 天 为 初 。 ○ “ 阴 阳 相 摩 ” 者 , 摩 , 谓 切 迫 , 阴 阳 二 气 相 切 迫 也 。 “ 天 地 相 荡 ” 者 , 荡 , 动 也 , 言 天 地 之 气 相 感 动 。 ○ “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 者 , 虽 以 气 生 而 物 未 发 , 故 用 雷 霆 以 鼓 动 之 。 ○ “ 奋 之 以 风 雨 ” 者 , 万 物 得 风 雨 , 奋 迅 而 出 也 。 ○ “ 动 之 以 四 时 ” 者 , 言 万 生 长 , 随 四 时 而 动 也 。 ○ “ 暖 之 以 日 月 ” 者 , 万 物 之 生 , 必 须 日 月 暖 煦 之 。 自 “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 至 “ 暖 之 以 日 月 ” , 皆 以 天 地 相 荡 之 事 细 别 言 之 耳 。 ○ “ 而 百 化 兴 焉 ” 者 , 百 化 , 百 物 也 。 兴 , 生 也 。 百 物 化 生 由 天 地 , “ 齐 ” 、 “ 降 ” 以 下 诸 事 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 者 , 此 结 乐 也 。 言 作 乐 者 法 象 天 地 之 和 气 , 若 作 乐 和 , 则 天 地 亦 和 。 前 经 云 “ 礼 者 , 天 地 之 别 ” , 言 制 礼 者 法 象 之 也 。 若 制 礼 得 所 , 亦 能 使 天 地 别 异 。 此 经 “ 乐 者 , 乐 之 不 和 ” , 则 是 法 天 地 之 和 气 , 故 云 “ 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 。  化 不 时 则 不 生 , 男 女 无 辨 则 乱 升 , 天 地 之 情 也 。 辨 , 别 也 。 升 , 成 也 。 乐 失 则 害 物 , 礼 失 则 乱 人 。[ 疏 ] “ 化 不 ” 至 “ 情 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 天 地 不 时 , 由 礼 乐 失 所 。 ○ “ 化 不 时 ” 者 , 谓 天 地 化 养 , 不 得 其 时 , 则 不 生 物 也 。 此 明 乐 所 以 调 和 变 化 故 也 。 ○ “ 男 女 无 辨 则 乱 升 ” 者 , 升 , 成 也 。 辨 , 别 也 。 若 男 女 杂 乱 无 别 , 则 乱 成 也 。 此 明 礼 之 所 以 别 男 女 故 也 。 ○ “ 天 地 之 情 也 ” 者 , 乐 以 法 天 , 化 得 其 时 则 物 生 , 不 得 其 时 则 物 不 生 , 是 天 之 情 也 。 礼 以 法 地 , 男 女 有 别 则 治 兴 , 男 女 无 别 则 乱 成 , 是 地 之 情 也 。 皇 氏 云 : “ 天 地 无 情 , 以 人 心 而 谓 之 耳 。 ”  及 夫 礼 乐 之 极 乎 天 而 蟠 乎 地 , 行 乎 阴 阳 而 通 乎 鬼 神 , 穷 高 极 远 而 测 深 厚 。 极 , 至 也 。 蟠 , 犹 委 也 。 高 远 , 三 辰 也 。 深 厚 , 山 川 也 。 言 礼 乐 之 道 , 上 至 於 天 , 下 委 於 地 , 则 其 间 无 所 不 之 。 ○ 蟠 , 步 丹 反 , 或 蒲 河 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 及 夫 ” 至 “ 深 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 盛 说 礼 乐 之 大 。 ○ “ 极 乎 天 ” 者 , 极 , 至 也 。 言 礼 乐 上 至 乎 天 。 ○ “ 而 蟠 乎 地 ” 者 , 蟠 , 委 也 。 言 礼 乐 下 委 於 地 。 礼 法 天 地 高 下 , 是 礼 至 委 於 天 地 。 乐 法 地 气 上 升 , 天 气 下 降 , 是 乐 至 委 於 天 地 。 天 高 故 言 “ 至 ” , 地 下 故 言 “ 委 ” 。 ○ “ 行 乎 阴 阳 ” 者 , 礼 法 动 静 有 常 , 乐 法 阴 阳 相 摩 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 , 阴 阳 和 , 四 时 玉 烛 , 应 於 礼 乐 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 。 ○ “ 而 通 乎 鬼 神 ” 者 , 礼 乐 用 之 以 祭 鬼 神 , 是 “ 通 乎 鬼 神 ” 也 。 ○ “ 穷 高 极 远 ” 者 , 穷 , 尽 也 。 高 远 , 谓 天 之 三 光 , 三 光 应 礼 乐 而 明 , 是 礼 乐 尽 三 光 之 道 也 。 ○ “ 而 测 深 厚 ” 者 , 测 , 知 也 。 深 厚 , 谓 地 之 山 川 。 山 川 应 礼 乐 而 出 瑞 应 , 是 测 深 厚 。 此 经 盛 论 礼 乐 之 大 厚 , 虽 取 象 於 天 地 功 德 , 又 能 遍 满 於 天 地 之 间 。 《 礼 运 》 云 “ 天 降 膏 露 ” , 是 极 乎 天 也 。 “ 地 出 醴 泉 ” , 是 蟠 乎 地 也 。 日 月 岁 时 无 易 , 百 穀 用 成 , 是 行 乎 阴 阳 也 。 作 乐 一 变 , 以 至 六 变 , 百 神 俱 至 , 是 通 乎 鬼 神 也 。 《 孝 经 纬 》 云 “ 景 星 出 ” , 是 穷 高 极 远 也 。 《 礼 运 》 云 “ 山 出 器 车 ” , “ 鱼 鲔 不 淰 ” , 是 测 深 厚 也 。 言 礼 乐 无 所 不 至 。  乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 。 著 之 言 处 也 。 大 始 , 百 物 之 始 主 也 。 ○ 著 , 直 略 反 , 处 也 , 注 “ 著 之 言 ” 同 。 大 音 泰 , 注 同 。 处 , 昌 吕 反 。 著 不 息 者 , 天 也 。 著 不 动 者 , 地 也 。 著 , 犹 明 白 也 。 息 , 犹 休 止 也 。 《 易 》 曰 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 。 ” 一 动 一 静 者 , 天 地 之 间 也 。 间 , 谓 百 物 也 。 故 圣 人 曰 “ 礼 乐 ” 云 。 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 云 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 ” 者 , 言 乐 象 於 天 , 天 为 生 物 之 始 。 著 , 犹 处 也 , 是 “ 乐 处 大 始 ” 。 礼 法 於 地 , 言 礼 以 禀 天 气 以 成 於 物 , 故 云 “ 礼 居 成 物 ” 。 “ 著 ” 与 “ 居 ” 相 对 , 故 注 以 “ 著 ” 为 “ 处 ” 也 。 ○ “ 著 不 息 者 , 天 也 , 著 不 动 者 , 地 也 ” 者 , “ 著 ” 谓 显 著 。 言 显 著 明 白 , 运 生 不 息 者 , 是 天 也 。 案 《 易 · 乾 · 象 》 云 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 也 。 ” 显 著 养 物 不 移 动 者 , 地 也 , 故 《 坤 卦 · 彖 》 云 : “ 安 贞 吉 。 ” 言 乐 法 於 天 , 动 而 不 息 , 礼 象 於 地 , 静 而 不 动 。 ○ “ 一 动 一 静 , 天 地 之 间 也 ” 者 , 动 者 , 或 一 物 飞 走 蠢 动 , 感 天 之 阳 气 也 。 静 者 , 或 一 物 安 伏 而 止 静 , 感 地 之 阴 气 也 。 “ 天 地 之 间 也 ” 者 , 言 此 一 动 一 静 , 在 天 地 之 间 所 有 百 物 也 。 动 则 《 周 礼 》 动 物 及 雷 风 日 月 之 属 是 也 , 静 则 植 物 山 陵 之 属 是 也 。 ○ “ 故 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 者 , 云 , 言 也 。 谓 礼 乐 所 言 , 法 天 地 也 。 记 者 引 圣 人 语 证 此 一 章 也 , 言 圣 人 云 此 一 章 , 是 礼 乐 法 天 地 , 故 言 “ 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 。 ○ 注 “ 乐 静 ” 至 “ 间 耳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。 释 礼 乐 所 以 亦 是 天 地 之 间 物 义 也 。 若 离 而 言 之 , 则 乐 静 礼 动 。 若 礼 乐 合 用 事 , 则 同 有 动 静 , 故 如 天 地 之 间 , 物 有 动 静 也 。昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 , 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 。 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 也 。 南 风 , 长 养 之 风 也 , 以 言 父 母 之 长 养 己 , 其 辞 未 闻 也 。 夔 舜 时 典 乐 者 也 。 《 书 》 曰 : “ 夔 , 命 女 典 乐 。 ” ○ 夔 , 求 龟 反 , 舜 臣 。 女 音 汝 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 诸 侯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 记 》 第 四 章 , 名 为 《 乐 施 》 , 施 者 , 用 於 天 下 , 此 章 中 明 乐 施 被 之 事 也 。 本 是 第 三 , 前 既 推 礼 章 为 第 三 , 此 为 第 四 , 亦 明 礼 乐 既 备 , 后 乃 施 布 天 下 也 。 自 此 至 “ 知 其 行 也 ” , 此 一 节 特 明 圣 人 制 乐 以 赏 诸 侯 , 其 功 大 者 其 乐 备 。 ○ “ 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 ” 者 , 五 弦 , 谓 无 文 武 二 弦 , 唯 宫 、 商 等 之 五 弦 也 。 《 南 风 》 , 诗 名 , 是 孝 子 之 诗 。 南 风 , 长 养 万 物 , 而 孝 子 歌 之 , 言 己 得 父 母 生 长 , 如 万 物 得 南 风 生 也 。 舜 有 孝 行 , 故 以 此 五 弦 之 琴 歌 《 南 风 》 之 诗 , 而 教 天 下 之 孝 也 。 此 诗 今 无 , 故 郑 注 云 : “ 其 辞 未 闻 也 。 ” 案 《 世 本 》 云 : “ 神 农 作 琴 。 ” 今 云 舜 作 者 , 非 谓 舜 始 造 也 , 正 用 此 琴 特 歌 《 南 风 》 , 始 自 舜 耳 。 或 五 弦 始 舜 也 。 ○ “ 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 ” 者 , 夔 是 舜 典 乐 之 官 , 名 夔 , 欲 天 下 同 行 舜 道 , 故 歌 此 《 南 风 》 以 赏 诸 侯 , 使 海 内 同 孝 也 。 然 乐 之 始 , 亦 不 正 在 夔 也 , 正 是 夔 始 以 此 诗 与 诸 侯 。 ○ 注 “ 夔 欲 ” 至 “ 典 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 ” 者 , 舜 既 独 歌 《 南 风 》 , 夔 为 典 乐 之 官 , 欲 令 舜 与 天 下 诸 侯 共 歌 此 《 南 风 》 之 乐 , 故 制 此 《 南 风 》 之 乐 以 赏 诸 侯 。 云 “ 其 辞 未 闻 也 ” 者 , 此 《 南 风 》 歌 辞 , 未 得 闻 也 。 如 郑 此 言 , 则 非 《 诗 · 凯 风 》 之 篇 也 。 熊 氏 以 为 《 凯 风 》 , 非 矣 。 案 《 圣 证 论 》 引 《 尸 子 》 及 《 家 语 》 难 郑 云 : “ 昔 者 舜 弹 五 弦 之 琴 , 其 辞 曰 : ‘ 南 风 之 薰 兮 , 可 以 解 吾 民 之 愠 兮 。 南 风 之 时 兮 , 可 以 阜 吾 民 之 财 兮 。 ’ 郑 云 ‘ 其 辞 未 闻 ’ , 失 其 义 也 。 ” 今 案 马 昭 云 : “ 《 家 语 》 王 肃 所 增 加 , 非 郑 所 见 。 ” 又 《 尸 子 》 杂 说 , 不 可 取 证 正 经 , 故 言 “ 未 闻 ” 也 。  故 天 子 之 为 乐 也 , 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 。 德 盛 而 教 尊 , 五 穀 时 熟 , 然 后 赏 之 以 乐 。 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 。 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 。 民 劳 则 德 薄 , 酂 相 去 远 , 舞 人 少 也 。 民 逸 则 德 盛 , 酂 相 去 近 , 舞 人 多 也 。 ○ 行 , 户 刚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 缀 短 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 诸 侯 德 尊 乐 备 舞 具 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 ” 者 , 缀 , 谓 酂 也 。 “ 远 ” 是 舞 者 外 营 域 行 列 之 处 。 若 诸 侯 治 理 於 民 , 使 民 劳 苦 者 , 由 君 德 薄 , 赏 之 以 乐 , 舞 人 既 少 , 故 其 舞 人 相 去 行 缀 远 , 谓 由 人 少 舞 处 宽 也 。 ○ “ 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 ” 者 , 此 诸 侯 治 理 於 民 使 逸 乐 , 由 其 君 德 盛 , 故 赏 之 以 乐 , 舞 人 多 , 故 去 行 缀 短 也 , 谓 由 人 多 舞 处 狭 也 。 舞 处 之 缀 一 种 , 但 人 多 则 去 之 近 , 人 少 则 去 之 远 也 。 ○ 注 “ 民 劳 ” 至 “ 多 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 酂 , 谓 酂 聚 。 舞 人 行 位 之 处 , 立 表 酂 以 识 之 。  故 观 其 舞 , 知 其 德 , 闻 其 谥 , 知 其 行 也 。 谥 者 , 行 之 迹 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 故 观 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 覆 结 上 文 。 ○ 观 其 舞 之 远 近 , 则 知 其 德 之 薄 厚 , 由 舞 所 以 表 德 也 。 ○ “ 闻 其 谥 , 知 其 行 也 ” 者 , 此 一 句 以 谥 比 拟 其 舞 也 , 闻 谥 之 善 否 , 知 其 行 之 所 好 恶 , 由 谥 所 以 迹 行 也 。  《 大 章 》 , 章 之 也 。 尧 乐 名 也 , 言 尧 德 章 明 也 , 《 周 礼 》 阙 之 , 或 作 《 大 卷 》 。 《 咸 池 》 , 备 矣 , 黄 帝 所 作 乐 名 也 , 尧 增 脩 而 用 之 。 咸 , 皆 也 。 池 之 言 施 也 , 言 德 之 无 不 施 也 。 《 周 礼 》 曰 《 大 咸 》 。 ○ 大 咸 , 如 字 , 一 本 作 “ 大 卷 ” , 并 音 权 。 《 韶 》 , 继 也 。 舜 乐 名 也 , 韶 之 言 绍 也 , 言 舜 能 继 绍 尧 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 韶 》 。 ○ 韶 , 上 遥 反 , 注 同 。 《 夏 》 , 大 也 。 禹 乐 名 也 。 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 夏 》 。 殷 、 周 之 乐 尽 矣 。 言 尽 人 事 也 , 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ○ 濩 音 护 。[ 疏 ] “ 大 章 ” 至 “ 尽 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 六 代 之 乐 也 。 ○ “ 《 大 章 》 , 章 之 也 ” 者 , 章 , 明 也 。 尧 乐 谓 之 《 大 章 》 者 , 言 尧 之 德 章 明 於 天 下 也 。 ○ “ 《 咸 池 》 , 备 矣 ” 者 , 咸 , 皆 也 。 池 , 施 也 。 《 咸 池 》 , 皇 帝 之 乐 名 , 言 黄 帝 之 德 皆 施 被 於 天 下 , 无 不 周 遍 , 是 为 备 具 矣 。 ○ “ 《 韶 》 , 继 也 ” 者 , 韶 , 舜 乐 名 。 言 舜 之 道 德 能 继 绍 於 尧 也 。 ○ “ 《 夏 》 , 大 也 ” 者 , 《 夏 》 禹 乐 名 , 言 禹 能 光 大 尧 、 舜 之 德 。 ○ “ 殷 , 周 之 乐 尽 矣 ” 者 , 殷 乐 , 谓 汤 之 《 大 濩 》 也 。 周 乐 , 谓 周 之 《 大 武 》 也 , 言 於 人 事 尽 极 矣 。 但 自 夏 以 前 , 皆 以 文 德 王 有 天 下 , 殷 、 周 二 代 , 唯 以 武 功 为 民 除 残 伐 暴 , 民 得 以 生 , 人 事 道 理 尽 极 矣 。 ○ 注 “ 尧 乐 ” 至 “ 《 大 卷 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 《 大 章 》 尧 乐 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 尧 作 《 大 章 》 。 ” 故 知 《 大 章 》 尧 乐 名 也 。 云 “ 《 周 礼 》 阙 ” 者 , 言 《 周 礼 》 无 《 大 章 》 , 故 云 “ 阙 ” 也 。 此 本 云 《 大 章 》 , 《 周 礼 》 曰 《 大 卷 》 , 言 此 《 大 章 》 当 《 周 礼 》 《 大 卷 》 也 。 ○ 注 “ 黄 帝 ” 至 “ 《 大 咸 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 今 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 所 作 乐 名 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 皇 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 故 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 乐 名 。 云 “ 尧 增 脩 而 用 之 ” 者 , 此 黄 帝 所 作 《 咸 池 》 之 乐 , 至 尧 之 时 , 更 增 改 脩 治 而 用 之 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 谓 之 《 大 咸 》 。 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 若 尧 既 增 脩 而 用 之 者 , 则 《 世 本 》 名 《 咸 池 》 是 也 , 故 此 文 次 在 《 大 章 》 之 下 矣 。 又 《 周 礼 》 云 : “ 《 咸 池 》 以 祭 地 。 ” 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 者 , 则 别 立 其 名 , 则 此 《 大 章 》 是 也 。 其 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 , 至 周 谓 之 《 大 咸 》 。 其 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 《 大 章 》 者 , 至 周 谓 之 《 大 卷 》 。 於 周 之 世 , 其 黄 帝 乐 , 尧 不 增 脩 , 谓 之 《 大 卷 》 者 , 更 加 以 《 云 门 》 之 号 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 熊 氏 云 : “ 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 者 , 案 《 周 礼 》 云 ‘ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 ’ , 《 大 卷 》 在 《 大 咸 》 之 上 , 此 《 大 章 》 在 《 咸 池 》 之 上 , 故 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 。 知 周 别 为 黄 帝 尧 名 《 云 门 》 者 , 以 此 《 乐 记 》 唯 云 《 咸 池 》 、 《 大 章 》 , 无 《 云 门 》 之 名 。 《 周 礼 》 , 《 云 门 》 在 六 代 乐 之 首 , 故 知 别 为 黄 帝 立 《 云 门 》 之 名 也 。 知 於 《 大 卷 》 之 上 加 《 云 门 》 者 , 以 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 既 谓 之 《 咸 池 》 , 不 增 脩 者 别 名 《 大 卷 》 。 明 周 为 黄 帝 於 不 增 脩 之 乐 别 更 立 名 , 故 知 於 《 大 卷 》 之 上 别 加 《 云 门 》 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 ” 故 《 周 礼 》 “ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 郑 注 云 : “ 黄 帝 曰 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 言 黄 帝 之 德 , 如 云 之 出 , 民 得 以 有 族 类 。 ” 知 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 者 , 以 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 今 《 周 礼 》 《 大 咸 》 在 《 云 门 》 之 下 、 《 大 韶 》 之 上 , 当 尧 之 代 , 故 知 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 。 增 脩 者 , 以 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 , 故 知 尧 增 脩 也 。 知 乐 有 增 脩 者 , 《 礼 乐 志 》 : “ 汉 之 《 文 始 舞 》 者 , 《 韶 舞 》 , 高 帝 六 年 更 云 改 名 《 文 始 》 也 。 汉 之 《 五 行 舞 》 者 , 本 周 舞 , 始 皇 二 十 六 年 更 立 《 五 行 舞 》 。 ” 是 知 有 增 脩 之 法 。 熊 氏 又 云 : “ 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 : ‘ 伏 牺 乐 为 《 立 基 》 , 神 农 乐 为 《 下 谋 》 , 祝 融 乐 为 《 祝 续 》 。 ” 案 《 乐 纬 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 帝 喾 曰 《 六 英 》 , 颛 顼 曰 《 五 茎 》 , 尧 作 《 大 章 》 , 舜 曰 《 箫 韶 》 禹 曰 《 大 夏 》 , 商 曰 《 大 濩 》 , 周 曰 《 大 武 》 , 《 象 》 。 ” 《 礼 乐 志 》 云 : “ 颛 顼 作 《 六 茎 》 , 帝 喾 作 《 五 英 》 。 ” 与 《 乐 纬 》 不 同 , 其 馀 无 异 名 。 曰 《 六 英 》 者 , 宋 均 注 云 : “ 为 六 合 之 英 华 。 ” 五 龙 为 五 茎 者 , 能 为 五 行 之 道 立 根 茎 也 。 ○ 注 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 元 命 包 》 云 : “ 舜 之 时 , 民 乐 绍 尧 业 。 ” 故 云 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 注 “ 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 禹 德 能 大 中 国 。 ” 此 云 “ 大 尧 舜 之 德 ” 者 , 以 广 大 中 国 , 则 是 大 尧 舜 德 , 其 义 然 也 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 汤 德 能 使 天 下 得 其 所 , 是 其 德 也 。 ” 《 元 命 包 》 曰 : “ 汤 之 时 , 民 乐 其 救 之 於 患 害 , 故 曰 《 濩 》 。 ” 救 世 由 救 之 , 故 民 得 所 , 义 亦 通 也 。 《 大 武 》 , 武 王 乐 也 , 以 武 取 定 天 下 , 周 公 制 焉 。  天 地 之 道 , 寒 暑 不 时 则 疾 , 风 雨 不 节 则 饥 。 教 者 , 民 之 寒 暑 也 , 教 不 时 则 伤 世 。 事 者 , 民 之 风 雨 也 , 事 不 节 则 无 功 。 教 , 谓 乐 也 。 ○ 饥 , 居 祈 反 。 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 , 善 则 行 象 德 矣 。 以 法 治 , 以 乐 为 治 之 法 。 行 象 德 , 民 之 行 顺 君 之 德 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 地 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 乐 之 为 善 。 乐 得 其 所 , 则 事 有 功 也 。 ○ “ 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 ” 者 , 言 先 王 作 乐 以 为 治 为 法 , 若 乐 善 则 治 得 其 善 , 若 乐 不 善 则 治 乖 於 法 , 则 前 文 “ 教 不 时 则 伤 世 , 事 不 节 则 无 功 ” 是 也 。 ○ “ 善 则 行 象 德 矣 ” 者 , 言 人 君 为 治 得 其 所 教 化 美 善 , 则 下 民 之 行 法 象 君 之 德 也 。  夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 , 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 。 以 穀 食 犬 豕 曰 豢 。 为 , 作 也 , 言 豢 豕 作 酒 , 本 以 飨 祀 养 贤 , 而 小 人 饮 之 善 酗 , 以 致 狱 讼 。 ○ 豢 音 患 , 养 也 。 食 音 嗣 。 酗 , 许 具 反 。 是 故 先 生 因 为 酒 礼 。 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 , 此 先 王 之 所 以 备 酒 祸 也 。 壹 献 , 士 饮 酒 之 礼 。 百 拜 , 以 喻 多 。 故 酒 食 者 , 所 以 合 欢 也 。 乐 者 , 所 以 象 德 也 。 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 。 缀 , 犹 止 也 。 ○ 缀 , 知 劣 反 。 是 故 先 王 有 大 事 , 必 有 礼 以 哀 之 。 有 大 福 , 必 有 礼 以 乐 之 。 哀 乐 之 分 , 皆 以 礼 终 。 大 事 , 谓 死 丧 也 。 ○ 乐 音 洛 , 下 “ 所 乐 ” 、 “ 哀 乐 ” 、 “ 康 乐 ” 皆 同 。 分 , 扶 问 反 。 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 , 而 可 以 善 民 心 。 其 感 人 深 , 其 移 风 易 俗 , 故 先 王 著 其 教 焉 。 著 , 犹 立 也 , 谓 立 司 乐 以 下 , 使 教 国 子 。 ○ 著 , 知 虑 反 。[ 疏 ] “ 夫 豢 ” 至 “ 教 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 言 礼 乐 之 设 不 得 其 所 , 则 祸 乱 兴 , 故 先 王 节 其 礼 乐 以 防 淫 乱 也 。 ○ “ 夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 ” 者 , 豢 , 养 也 , 言 养 豕 作 酒 , 本 为 行 礼 , 非 以 为 祸 乱 而 为 也 。 ○ “ 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 ” 者 , 言 由 酒 至 酗 , 斗 争 杀 伤 , 而 刑 狱 增 益 繁 多 , 则 是 酒 之 流 害 , 所 以 生 此 狱 讼 之 祸 也 。 ○ “ 是 故 先 王 因 为 酒 礼 ” 者 , 由 其 生 祸 , 故 先 王 因 此 为 饮 酒 之 礼 也 。 ○ “ 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 ” 者 , 谓 士 之 飨 礼 , 唯 有 壹 献 , 言 所 献 酒 少 也 。 从 初 至 末 , 宾 主 相 答 而 有 百 拜 , 言 拜 数 多 也 。 是 意 在 於 敬 , 不 在 酒 也 。 ○ “ 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 ” 者 , 谓 飨 礼 也 。 以 其 恭 敬 , 示 饮 而 已 , 故 不 得 醉 也 。 ○ “ 乐 者 , 所 以 象 德 也 ” 者 , 谓 君 作 乐 以 训 民 , 使 民 法 象 其 德 也 。 “ 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 ” 者 , 缀 , 止 也 。 言 人 君 制 礼 以 教 天 下 , 所 以 缀 止 淫 邪 也 。 ○ “ 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 ” 者 , 言 乐 体 者 , 圣 人 心 所 爱 乐 也 。 圣 人 贪 爱 此 乐 , 以 乐 身 化 民 。 ○ “ 而 可 以 善 民 心 ” 者 , 言 用 乐 化 民 , 调 善 民 心 。 ○ “ 其 感 人 深 ” 者 , 言 乐 本 从 民 心 而 来 , 乃 成 於 乐 , 故 感 动 人 深 也 。 ○ “ 其 移 风 易 俗 ” 者 , 风 , 谓 水 土 之 风 气 , 谓 舒 疾 刚 柔 。 俗 , 谓 君 上 之 情 欲 , 谓 好 恶 趣 舍 。 用 乐 化 之 , 故 使 恶 风 移 改 , 弊 俗 变 易 。 ○ “ 故 先 王 著 其 教 焉 ” 者 , 著 , 立 也 。 以 其 乐 功 如 此 , 故 先 王 立 乐 官 , 以 乐 教 化 焉 。 ○ 注 “ 壹 献 ” 至 “ 喻 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 飨 礼 , 案 《 大 行 人 》 云 : 上 公 九 献 , 侯 伯 七 献 , 子 男 五 献 , 并 依 命 数 。 其 臣 介 则 孤 同 子 男 , 卿 大 夫 略 为 一 节 , 但 三 献 , 则 天 子 诸 侯 之 士 同 壹 献 。 故 昭 六 年 “ 季 孙 宿 如 晋 , 晋 侯 享 之 , 有 加 笾 。 武 子 退 , 使 行 人 告 曰 : 得 贶 , 不 过 三 献 ” , 是 其 事 也 。 但 春 秋 乱 世 之 法 , 或 有 大 夫 五 献 者 , 故 昭 元 年 郑 伯 享 赵 孟 , “ 具 五 献 之 笾 豆 於 幕 下 ” , 是 乱 世 之 法 也 。 或 者 郑 以 公 孤 之 礼 享 赵 孟 , 故 五 献 也 。 言 “ 百 拜 喻 多 ” 者 , 案 今 《 乡 饮 酒 》 之 礼 , 是 壹 献 , 无 百 拜 。 今 云 “ 百 拜 ” , 故 喻 多 也 。  夫 民 有 血 气 心 知 之 性 , 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 , 应 感 起 物 而 动 , 然 后 心 术 形 焉 。 言 在 所 以 感 之 也 。 术 , 所 由 也 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 知 音 智 。 应 , 於 甑 反 , 篇 内 同 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 。 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 。 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 。 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 。 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 。 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 。 志 微 , 意 细 也 。 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 而 曰 : “ 其 细 已 , 甚 民 弗 堪 也 。 ” 简 节 , 少 易 也 。 奋 末 , 动 使 四 支 也 。 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 血 气 狡 愤 。 ” 肉 , 肥 也 。 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 。 滥 , 僣 差 也 。 此 皆 民 心 无 常 之 效 也 。 肉 , 或 为 “ 润 ” 。 ○ 噍 , 子 遥 反 。 杀 , 色 界 反 , 又 色 例 反 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 斯 。 啴 , 昌 善 反 。 谐 , 户 皆 反 。 慢 , 本 又 作 慢 , 莫 谏 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 粗 , 七 奴 反 。 贲 , 依 注 读 为 愤 , 扶 粉 反 。 劲 , 吉 正 反 。 裕 , 羊 树 反 。 肉 , 而 救 反 , 肥 也 , 注 同 。 好 , 呼 报 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 邪 , 似 嗟 反 , 后 皆 同 。 狄 , 他 历 反 , 注 同 。 涤 , 大 历 反 , 注 同 。 滥 , 力 暂 反 。 札 , 测 八 反 。 贲 , 读 音 奔 , 又 补 义 反 。 狡 , 本 又 作 交 , 古 卯 反 , 又 音 郊 。 僣 , 子 念 反 。 效 , 户 教 反 。[ 疏 ] “ 夫 民 ” 至 “ 淫 乱 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 自 此 以 下 至 “ 君 子 贱 之 也 ” , 是 乐 言 之 科 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 “ 民 有 血 气 以 下 ” 至 “ 淫 乱 以 上 ” , 论 人 心 皆 不 同 , 随 乐 而 变 。 夫 乐 声 善 恶 , 本 由 民 心 而 生 , 所 感 善 事 则 善 声 应 , 所 感 恶 事 则 恶 声 起 。 乐 之 善 恶 , 初 则 从 民 心 而 兴 , 后 乃 合 成 为 乐 。 乐 又 下 感 於 人 , 善 乐 感 人 , 则 人 化 之 为 善 , 恶 乐 感 人 , 则 人 随 之 为 恶 。 是 乐 出 於 人 , 而 还 感 人 , 犹 如 雨 出 於 山 而 还 雨 山 , 火 出 於 木 而 还 燔 木 。 故 此 篇 之 首 , 论 人 能 兴 乐 , 此 章 之 意 , 论 乐 能 感 人 也 。 ○ “ 故 民 有 血 气 心 知 之 性 ” 者 , 人 由 血 气 而 有 心 知 , 故 “ 血 气 ” “ 心 知 ” 连 言 之 , 其 性 虽 一 , 所 感 不 恒 , 故 云 “ 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 ” 也 。 “ 应 感 起 物 而 动 ” 者 , 言 内 心 应 感 , 起 於 外 物 , 谓 物 来 感 己 , 心 遂 应 之 , 念 虑 兴 动 , 故 云 “ 应 感 起 物 而 动 ” 。 ○ “ 然 后 心 术 形 焉 ” 者 , 术 , 谓 所 由 道 路 也 。 形 , 见 也 。 以 其 感 物 所 动 故 , 然 后 心 之 所 由 道 路 而 形 见 焉 。 心 术 见 者 , 即 下 文 是 也 。 ○ “ 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 ” 者 , 志 微 , 谓 人 君 志 意 微 细 。 噍 杀 , 谓 乐 声 噍 蹙 杀 小 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 悲 思 忧 愁 也 。 ○ “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 ” 者 , 啴 宽 也 。 谐 , 和 也 。 慢 , 疏 也 。 繁 , 多 也 。 简 节 , 易 少 也 。 康 , 安 也 。 言 君 若 道 德 啴 和 疏 易 , 则 乐 音 多 文 采 , 而 节 奏 简 略 , 则 下 民 所 以 安 乐 也 。 ○ “ 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 ” 者 , 粗 厉 , 谓 人 君 性 气 粗 疏 威 厉 。 猛 起 , 谓 武 猛 发 起 。 奋 末 , 谓 奋 动 手 足 。 广 贲 , 谓 乐 声 广 大 , 愤 气 充 满 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 性 气 刚 毅 也 。 ○ “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 ” 者 , 君 若 廉 直 劲 正 , 则 乐 音 矜 庄 、 严 栗 而 诚 信 , 故 民 应 之 而 肃 敬 也 。 ○ “ 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 ” 者 , 肉 , 谓 厚 重 者 也 。 君 上 如 宽 裕 厚 重 , 则 乐 音 应 序 而 和 谐 动 作 , 故 民 皆 应 之 而 慈 爱 也 。 ○ “ 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 ” 者 , 流 辟 , 谓 君 志 流 移 不 静 。 邪 散 , 谓 违 辟 不 正 , 放 邪 散 乱 。 狄 成 、 涤 滥 , 皆 谓 往 来 速 疾 , 谓 乐 之 曲 折 , 速 疾 而 成 , 疾 速 而 止 。 僣 滥 , 止 谓 乐 声 急 速 。 如 此 音 作 , 民 感 之 淫 乱 也 。 此 六 事 所 云 音 者 , 皆 据 君 德 及 乐 音 相 杂 也 。 君 德 好 而 乐 音 亦 好 , 君 德 恶 而 乐 音 亦 恶 , 皆 上 句 论 君 德 , 下 句 论 乐 音 。 其 意 易 尽 者 , 则 一 句 四 字 以 结 之 , “ 志 微 、 噍 杀 ” 是 也 。 其 状 难 尽 者 , 则 两 句 八 字 以 结 之 , “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 ” 之 类 是 也 。 意 稍 可 尽 者 , 或 六 字 以 结 之 , “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 ” 是 也 。 ○ 注 “ 志 微 ” 至 “ 貌 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 志 微 , 意 细 也 ” 者 , 谓 君 德 也 , 言 君 意 苛 细 , 乐 声 亦 苛 细 也 。 故 郑 引 襄 二 十 九 年 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 云 “ 其 细 已 甚 ” , 是 听 《 郑 风 》 而 知 君 德 苛 细 也 。 云 “ 简 节 , 少 易 也 ” 者 , 谓 乐 声 曲 折 虽 繁 多 , 其 节 简 少 , 谓 缓 歌 而 疏 节 也 。 云 “ 奋 末 , 动 使 四 支 也 ” 者 , 以 身 为 本 , 以 手 足 为 末 , 故 云 “ 动 使 四 支 ” 。 云 “ 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 ” 者 , 以 经 之 “ 贲 ” 字 , 於 《 易 卦 》 贲 为 “ 饰 贲 ” , 又 为 “ 大 ” , 皆 非 猛 厉 之 类 , 故 读 为 “ 愤 ” , 引 《 春 秋 传 》 以 证 之 。 案 僖 十 五 年 《 左 传 》 , 称 晋 侯 欲 乘 郑 之 小 驷 , 庆 郑 谏 云 : “ 小 驷 , 郑 之 所 入 也 。 ” 言 马 之 血 气 狡 作 愤 怒 也 。 云 “ 肉 , 肥 也 ” 者 , 言 人 肉 多 则 体 肥 , 以 喻 人 之 性 行 敦 重 也 。 云 “ 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 ” 者 , 《 诗 》 云 : “ 踧 踧 周 道 。 ” 字 虽 异 , 与 此 狄 同 。 《 诗 》 又 云 : “ 涤 涤 山 川 。 ” 皆 物 之 形 状 故 , 云 “ 往 来 疾 貌 ” 。 谓 乐 之 曲 折 , 音 声 速 疾 也 。  是 故 先 王 本 之 情 性 , 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 , 使 之 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 , 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 , 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 , 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 。 生 气 , 阴 阳 气 也 。 五 常 , 五 行 也 。 密 之 言 闭 也 。 慑 , 犹 恐 惧 也 。 ○ “ 稽 , 古 奚 反 。 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 慑 , 之 涉 反 。 畅 , 敕 亮 反 。 恐 , 曲 勇 反 。 然 后 立 之 学 等 , 广 其 节 奏 , 省 其 文 采 , 以 绳 德 厚 , 等 , 差 也 , 各 用 其 才 之 差 学 之 。 广 , 谓 增 习 之 。 省 , 犹 审 也 。 文 采 , 谓 节 奏 合 也 。 绳 , 犹 度 也 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 : “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 , 舞 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 、 《 大 咸 》 、 《 大 韶 》 、 《 大 夏 》 、 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ” ○ 省 , 西 领 反 。 度 , 大 各 反 。 兴 道 , 上 许 膺 反 , 下 音 导 。 讽 , 芳 凤 反 。 卷 音 权 。 律 小 大 之 称 , 比 终 始 之 序 , 以 象 事 行 , 律 , 六 律 也 。 《 周 礼 · 典 同 》 : “ 以 六 律 六 同 济 天 地 四 方 阴 阳 之 声 , 以 为 乐 器 。 ” 小 大 , 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 。 终 始 , 谓 始 於 宫 , 终 於 羽 。 宗 庙 黄 锺 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 蔟 为 徵 , 应 锺 为 羽 , 以 象 事 行 。 君 为 宫 , 商 为 臣 。 ○ 称 , 尺 证 反 。 比 , 毗 志 反 。 大 蔟 , 音 泰 , 蔟 , 七 豆 反 。 使 亲 疏 、 贵 贱 , 长 幼 、 男 女 之 理 , 皆 形 见 於 乐 , 故 曰 : “ 乐 观 其 深 矣 。 ” 谓 同 听 之 , 莫 不 和 敬 , 莫 不 和 顺 , 莫 不 和 亲 。 ○ 长 幼 , 丁 丈 反 , 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 深 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 既 明 乐 之 感 人 , 故 此 节 明 先 王 节 人 情 性 , 使 之 和 其 律 吕 , 亲 疏 有 序 , 男 女 不 乱 , 乃 成 为 乐 也 。 ○ “ 本 之 情 性 ” 者 , 言 自 然 所 感 谓 之 性 , 因 物 念 虑 谓 之 情 。 言 先 王 制 乐 , 本 人 情 性 。 ○ “ 稽 之 度 数 ” 者 , 稽 之 言 考 也 , 既 得 人 情 , 考 之 使 合 度 数 。 ○ “ 制 之 礼 义 ” 者 , 谓 裁 制 人 情 以 礼 义 。 ○ “ 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 ” 者 , 言 圣 人 裁 制 人 情 , 使 合 生 气 之 和 , 道 达 人 情 以 五 常 之 行 , 谓 依 金 木 水 火 土 之 性 也 。 ○ “ 使 之 阳 而 不 散 ” 者 , 阳 主 发 动 , 失 在 流 散 , 先 王 教 之 感 阳 气 者 , 不 使 放 散 也 。 ○ “ 阴 而 不 密 ” 者 , 密 , 闭 也 。 阴 主 幽 静 , 失 在 闭 塞 , 先 王 节 民 情 感 阴 气 者 , 不 有 闭 塞 也 。 ○ “ 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 ” 者 , 言 先 王 节 之 , 使 刚 气 者 不 至 暴 怒 , 感 柔 气 者 不 至 恐 惧 也 。 ○ “ 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 ” 者 , 四 畅 谓 阴 阳 刚 柔 也 。 四 者 通 畅 , 交 在 身 中 , 而 发 见 动 作 於 身 外 也 。 ○ “ 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 ” 者 , 言 阴 阳 刚 柔 各 得 其 所 , 是 “ 安 其 位 ” 也 。 不 相 侵 犯 , 是 “ 不 相 夺 ” 也 。 ○ “ 然 后 立 之 学 等 ” 者 , 先 王 欲 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 非 教 不 可 , 故 立 之 学 等 , 使 依 其 才 艺 等 级 而 教 学 之 。 ○ “ 广 其 节 奏 ” 者 , 广 , 谓 增 习 宽 广 其 乐 之 节 奏 也 。 ○ “ 省 其 文 采 ” 者 , 省 , 谓 省 审 也 。 文 采 , 谓 乐 之 宫 商 相 应 , 若 五 色 文 采 , 省 其 音 曲 文 采 也 。 ○ “ 以 绳 德 厚 ” 者 , 绳 , 度 也 。 谓 准 度 以 道 德 仁 厚 也 。 ○ “ 律 小 大 之 称 ” 者 , 律 , 谓 六 律 。 小 之 与 大 , 以 为 乐 器 , 使 音 声 相 称 也 。 ○ “ 比 终 始 之 序 ” 者 , 五 声 始 於 宫 , 终 於 羽 , 比 五 声 终 始 , 使 有 次 序 也 。 ○ “ 以 象 事 行 ” 者 , 谓 使 人 法 象 五 声 , 是 “ 事 行 ” 也 。 若 宫 象 君 , 商 象 臣 , 角 象 民 , 徵 象 事 , 羽 象 物 , 是 “ 以 象 事 行 ” 也 。 ○ “ 皆 形 见 於 乐 ” 者 , 以 先 王 制 乐 如 此 , 以 化 於 民 , 由 乐 声 调 和 , 故 亲 疏 之 理 , 见 於 乐 声 也 。 乐 声 有 清 浊 高 下 , 故 贵 贱 长 幼 , 见 於 乐 也 。 以 乐 声 有 阴 阳 律 吕 , 故 男 女 之 理 见 於 乐 也 。 ○ “ 故 曰 : 乐 观 其 深 矣 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 古 语 云 : ‘ 乐 观 其 深 。 ’ 言 乐 为 道 , 人 观 之 益 大 深 。 ” 古 语 有 此 , 故 记 者 引 古 语 以 结 之 。 ○ 注 “ 生 气 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 : “ 生 气 , 阴 阳 气 也 ” 者 , 下 云 “ 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 ” , 故 为 阴 阳 。 云 “ 五 常 , 五 行 也 ” 者 , 此 经 有 阴 阳 刚 柔 , 皆 自 天 地 之 气 , 故 以 五 常 为 五 行 , 非 父 义 母 慈 之 德 谓 五 常 之 行 者 。 若 木 性 仁 , 金 性 义 , 火 性 礼 , 水 性 智 , 土 性 信 , 五 常 之 行 也 。 ○ 注 “ 等 差 ” 至 “ 国 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 云 : “ 立 之 学 等 ” , 是 学 有 等 差 , 随 才 高 下 而 为 等 。 云 “ 广 , 谓 增 习 之 ” 者 , 学 者 习 音 乐 , 使 其 广 大 也 。 云 “ 文 采 , 谓 节 奏 合 也 ” 者 , 文 , 谓 宫 、 商 相 应 , 若 画 采 成 文 , 即 上 文 “ 声 成 文 ” 是 也 。 云 “ 绳 , 犹 度 也 ” , 绳 是 量 度 之 物 , 经 云 “ 以 绳 德 厚 ” , 谓 量 度 之 以 道 德 仁 厚 , 故 郑 引 《 周 礼 · 大 司 乐 》 “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 之 等 ” 是 也 。 ○ 注 “ 律 六 ” 至 “ 为 臣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 周 礼 · 典 同 》 者 , 证 乐 器 用 六 律 、 六 吕 也 。 案 《 典 同 》 云 : “ 辨 天 地 四 方 阴 阳 之 声 。 ” 郑 注 云 “ 六 律 六 吕 , 布 於 四 方 , 阳 声 属 天 , 阴 声 属 地 ” , 故 云 “ 天 地 四 方 阴 阳 之 声 ” , 阴 声 谓 六 吕 , 阳 声 谓 六 律 。 云 “ 以 为 乐 器 小 大 ” 者 , 若 黄 钟 之 律 长 九 寸 , 应 钟 之 律 长 四 寸 半 强 , 各 自 倍 半 为 钟 , 是 其 “ 小 大 ” 也 。 云 “ 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 ” 者 , 案 《 周 礼 · 典 同 》 云 “ 高 声 混 ” , 郑 注 云 : “ 玄 谓 高 锺 形 大 上 , 上 大 也 , 高 则 声 上 藏 衮 然 。 ” “ 正 声 缓 ” , 郑 云 : “ 正 , 谓 上 下 直 , 正 则 声 缓 无 所 动 。 ” “ 下 声 肆 ” , 郑 云 : “ 下 , 谓 钟 形 大 下 , 下 大 也 , 下 则 声 出 去 放 肆 。 ” “ 陂 声 散 ” , 郑 云 : “ 陂 , 谓 偏 侈 , 陂 则 声 离 散 也 。 ” “ 险 声 敛 ” , 郑 云 : “ 险 , 谓 偏 弇 也 , 险 则 声 敛 不 越 也 。 ” “ 达 声 赢 ” , 郑 云 : “ 达 , 谓 其 形 微 大 也 , 达 则 声 有 馀 。 ” “ 微 声 韽 ” , 郑 云 : “ 微 , 谓 其 形 微 小 , 韽 声 小 不 成 也 。 ” “ 回 声 衍 ” , 郑 云 : “ 回 , 谓 形 微 圜 也 , 回 则 其 声 淫 衍 , 无 鸿 杀 也 。 ” “ 侈 声 筰 ” , 郑 云 : “ 侈 , 谓 中 央 约 也 , 侈 则 声 迫 筰 出 去 疾 也 。 ” “ 弇 声 郁 ” , 郑 云 : “ 弇 , 谓 中 央 宽 也 , 弇 则 声 郁 勃 不 出 也 。 ” “ 薄 声 甄 ” , 郑 云 : “ 甄 , 犹 掉 也 , 钟 微 薄 则 声 掉 。 ” “ 厚 声 石 ” , 郑 云 : “ 大 厚 则 如 石 , 叩 之 无 声 。 ” 此 等 之 声 , 皆 钟 形 不 得 其 所 , 此 引 之 , 证 “ 大 小 称 ” 者 , 以 作 钟 之 法 , 须 小 大 称 宜 。 今 钟 不 得 其 所 , 明 其 不 称 也 。 云 “ 宗 庙 黄 钟 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 簇 为 徵 , 应 钟 为 羽 ” 者 , 《 大 司 乐 》 文 , 袷 祭 降 神 之 乐 也 。 案 《 大 司 乐 》 祭 天 祭 地 , 皆 有 降 神 , 独 引 宗 庙 降 神 者 , 以 经 云 “ 终 始 之 序 ” 。 宗 庙 降 神 , 黄 钟 为 宫 , 是 律 之 最 长 者 ; 应 钟 为 羽 , 是 律 之 最 短 者 , 故 特 引 之 , 证 经 之 “ 终 始 ” 。  土 敝 则 草 木 不 长 , 水 烦 则 鱼 鳖 不 , 大 气 衰 则 生 物 不 遂 , 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 。 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 , 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 。 广 则 容 奸 , 狭 则 思 欲 。 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 。 是 以 君 子 贱 之 也 。 遂 , 犹 成 也 。 慝 , 秽 也 。 广 谓 声 缓 也 。 狭 , 谓 声 急 也 。 感 , 动 也 。 动 人 条 畅 之 善 气 , 使 失 其 所 。 ○ “ 敝 音 弊 。 慝 , 吐 得 反 , 注 及 下 同 。 易 , 以 豉 反 。 湎 , 绵 鲜 反 。 狭 音 洽 , 注 同 。 和 , 胡 卧 反 。 秽 , 字 又 作 濊 , 纡 废 反 , 徐 乌 会 反 。[ 疏 ] “ 土 敝 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 论 圣 王 作 乐 , 不 得 其 所 , 则 灭 和 平 之 德 , 故 君 子 贱 之 。 ○ “ 土 敝 则 草 木 不 长 ” 者 , 土 之 劳 敝 , 故 草 木 不 长 。 ○ “ 水 烦 则 鱼 鳖 不 大 ” 者 , 水 之 烦 扰 , 故 鱼 鳖 不 大 。 ○ “ 气 衰 则 生 物 不 遂 ” 者 , 阴 阳 之 气 衰 乱 , 故 生 物 不 得 遂 成 。 ○ “ 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 ” 者 , 慝 , 恶 也 。 淫 , 过 也 。 世 道 衰 乱 , 上 下 无 序 , 故 礼 慝 。 男 女 无 节 , 故 乐 淫 。 以 上 三 事 , 皆 喻 “ 礼 慝 乐 淫 ” 也 。 ○ “ 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 ” 者 , 谓 男 女 相 爱 , 涕 泗 旁 沱 , 是 其 哀 也 ; 男 女 相 说 , 歌 舞 於 市 井 , 是 不 庄 也 ; 俾 昼 作 夜 , 是 其 乐 也 ; 终 至 灭 亡 , 是 不 安 也 。 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 ” 者 , 朋 淫 於 家 , 是 “ 慢 易 以 犯 礼 节 ” 也 。 淫 酗 肆 虐 。 是 “ 流 湎 以 忘 根 本 ” 也 。 ○ “ 广 则 容 奸 ” 者 , 广 谓 节 间 疏 缓 。 言 音 声 宽 缓 , 多 有 奸 淫 之 声 也 。 ○ “ 狭 则 思 欲 ” 者 , 狭 , 谓 声 急 。 节 间 迫 促 , 乐 声 急 则 动 发 人 心 , 思 其 情 欲 而 切 急 。 ○ “ 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 ” 者 , 感 , 谓 感 动 也 。 条 , 远 也 。 畅 , 舒 也 。 言 淫 声 感 动 於 人 , 损 长 远 舒 畅 之 善 气 , 而 毁 灭 平 和 之 善 德 矣 。 ○ “ 是 以 君 子 贱 之 也 ” 者 , 贱 谓 弃 而 不 用 也 。 若 师 旷 闻 桑 间 濮 上 之 声 , 抚 而 止 之 是 也 。  凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 。 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 。 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 。 倡 和 有 应 , 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 , 而 万 物 之 理 , 各 以 类 相 动 也 。 成 象 者 , 谓 人 乐 习 焉 。 ○ 倡 , 昌 尚 反 , 又 音 唱 , 下 同 。 分 , 扶 问 反 。 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 比 类 以 成 其 行 。 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ; 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ; 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 。 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 。 反 , 犹 本 也 。 术 , 犹 道 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 知 音 智 。[ 疏 ] “ 凡 奸 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 自 此 以 下 至 ‘ 赠 诸 侯 也 ’ , 为 《 乐 象 》 之 科 。 ” 各 随 文 解 之 。 从 此 至 “ 以 行 其 义 ” , 明 乐 有 奸 声 、 正 声 , 以 类 相 感 , 君 子 当 去 淫 声 , 用 正 声 也 。 “ 凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 ” 者 , 奸 声 , 谓 奸 邪 之 声 感 动 於 人 。 逆 气 , 谓 违 逆 之 气 , 即 奸 邪 之 气 也 。 人 既 感 奸 邪 之 声 , 则 有 奸 邪 之 气 来 应 也 。 ○ “ 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 ” 者 , 既 感 奸 邪 之 声 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 淫 乐 遂 兴 。 若 人 耳 初 听 奸 邪 之 声 , 其 奸 邪 未 甚 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 其 乱 乃 成 , 不 可 救 止 , 纣 作 靡 靡 之 乐 是 也 。 ○ “ 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 ” 者 , 正 声 感 动 於 人 , 而 顺 气 来 应 。 既 闻 顺 声 , 又 感 顺 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 则 和 乐 兴 。 若 周 室 太 平 颂 声 作 也 。 ○ “ 倡 和 有 应 ” 者 , 初 有 奸 声 、 正 声 感 人 , 是 “ 倡 ” 也 。 后 有 逆 气 、 顺 气 , 是 “ 和 ” 也 。 善 倡 则 善 和 , 恶 倡 则 恶 和 , 是 “ 倡 和 有 应 ” 。 ○ “ 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 ” 者 , 回 , 谓 乖 违 。 邪 , 谓 邪 辟 。 言 乖 违 邪 辟 , 及 曲 之 与 直 , 各 归 其 善 恶 之 分 限 也 。 言 善 归 善 分 , 恶 归 恶 分 。 ○ “ 而 万 物 之 理 各 以 类 相 动 也 ” 者 , 既 善 恶 各 归 其 分 , 是 万 物 之 情 理 各 以 类 自 相 感 动 也 。 ○ “ 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 情 , 谓 反 去 淫 弱 之 情 理 , 以 调 和 其 善 志 也 。 ○ “ 比 类 以 成 其 行 ” 者 , 比 , 谓 比 拟 善 类 , 以 成 己 身 之 美 行 。 ○ “ 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ” 者 , 谓 不 使 奸 声 乱 色 留 停 於 耳 目 , 令 耳 目 不 聪 明 也 。 ○ “ 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ” 者 , 谓 不 使 淫 乐 慝 礼 而 连 接 於 心 术 , 谓 心 不 存 念 也 。 ○ “ 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 ” 者 , 以 耳 目 心 术 所 为 皆 善 , 则 怠 惰 邪 辟 之 气 无 由 来 入 也 , 故 邪 辟 之 气 不 施 设 於 身 体 。 ○ “ 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 ” 者 , 既 邪 辟 不 在 於 身 , 耳 目 口 鼻 想 知 虑 百 事 之 体 , 皆 由 顺 正 。 由 , 从 也 。 皆 从 和 顺 , 以 行 其 正 直 义 理 也 。  然 后 发 以 声 音 , 而 文 以 琴 瑟 , 动 以 干 戚 , 饰 以 羽 旄 , 从 以 箫 管 。 奋 至 德 之 光 , 动 四 气 之 和 , 以 著 万 物 之 理 。 奋 , 犹 动 也 。 动 至 德 之 光 , 谓 降 天 神 , 出 地 祇 , 假 祖 考 。 著 , 犹 成 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 假 , 古 迫 反 。 是 故 清 明 象 天 , 广 大 象 地 , 终 始 象 四 时 , 周 还 象 风 雨 。 五 色 成 文 而 不 乱 , 八 风 从 律 而 不 奸 , 百 度 得 数 而 有 常 。 小 大 相 成 , 终 始 相 生 , 倡 和 清 浊 , 迭 相 为 经 。 清 明 , 谓 人 声 也 。 广 大 , 谓 钟 鼓 也 。 周 还 , 谓 舞 者 。 五 色 , 五 行 也 。 八 风 从 律 , 应 节 至 也 。 百 度 , 百 刻 也 , 言 日 月 昼 夜 , 不 失 正 也 。 清 , 谓 蕤 宾 至 应 钟 也 。 浊 , 谓 黄 钟 至 中 吕 。 ○ 还 音 旋 , 注 同 。 迭 , 大 结 反 。 中 音 仲 。 故 乐 行 而 伦 清 , 耳 目 聪 明 , 血 气 和 平 , 移 风 易 俗 , 天 下 皆 宁 。 言 乐 用 则 正 人 理 , 和 阴 阳 也 。 伦 , 谓 人 道 也 。[ 疏 ] “ 然 后 ” 至 “ 皆 宁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 去 奸 声 , 行 正 声 , 故 此 一 节 明 正 声 之 道 , 论 大 乐 之 德 , 可 以 移 风 易 俗 , 安 天 下 也 。 ○ “ 发 以 声 音 ” 者 , 谓 其 动 发 心 志 以 声 音 也 。 ○ “ 而 文 以 琴 瑟 ” 者 , 谓 文 饰 声 音 以 琴 瑟 也 。 ○ “ 动 以 干 戚 ” 者 , 谓 其 振 动 形 体 以 干 戚 。 ○ “ 饰 以 羽 旄 ” 者 , 其 装 饰 乐 具 以 羽 旄 也 。 ○ “ 从 以 箫 管 ” 者 , 谓 其 随 从 诸 乐 以 箫 管 。 ○ “ 奋 至 德 之 光 ” 者 , 谓 用 上 诸 乐 , 奋 动 天 地 职 极 之 德 。 光 明 , 谓 神 明 来 降 也 。 ○ “ 动 四 气 之 和 ” 者 , 谓 感 动 四 时 之 气 序 之 和 平 , 使 阴 阳 顺 序 也 。 ○ “ 以 著 万 物 之 理 ” 者 , 乐 既 和 平 , 故 能 著 成 万 物 之 道 理 , 谓 风 雨 顺 , 寒 暑 时 , 鬼 神 降 其 福 。 万 物 得 其 所 也 。 ○ “ 是 故 清 明 象 天 ” 者 , 由 乐 体 如 此 , 故 人 之 歌 曲 清 洁 显 明 , 以 象 於 天 也 。 ○ “ 广 大 象 地 ” 者 , 谓 钟 鼓 铿 锵 , 宽 广 壮 大 , 以 象 於 地 也 。 ○ “ 终 始 象 四 时 ” 者 , 终 於 羽 , 始 於 宫 , 象 四 时 之 变 化 , 终 而 复 始 也 。 ○ “ 周 旋 象 风 雨 ” 者 , 言 舞 者 周 匝 回 还 , 象 风 雨 之 回 复 也 。 ○ “ 五 色 成 文 而 不 乱 ” 者 , 五 色 , 五 行 之 色 也 。 既 有 所 象 , 故 应 达 天 地 五 行 之 色 , 各 依 其 行 色 成 就 文 章 , 而 不 错 乱 。 崔 氏 云 : “ 五 色 者 , 五 行 之 音 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 声 , 和 合 成 文 不 乱 也 。 而 云 五 色 , 因 五 行 之 色 , 别 广 以 明 义 也 。 ” ○ “ 八 风 从 律 而 不 奸 ” 者 , 八 风 , 八 方 之 风 也 。 律 , 谓 十 二 月 之 律 也 。 乐 音 象 八 风 , 其 乐 得 其 度 , 故 八 风 十 二 月 律 应 八 节 而 至 , 不 为 奸 慝 也 。 八 风 者 , 《 白 虎 通 》 云 : “ 距 冬 至 四 十 五 日 , 条 风 至 。 条 者 , 生 也 。 四 十 五 日 , 明 庶 风 至 。 明 庶 者 , 迎 众 也 。 四 十 五 日 , 清 明 风 至 。 清 明 者 , 芒 也 。 四 十 五 日 , 景 风 至 。 景 者 , 大 也 , 言 阳 气 长 养 也 。 四 十 五 日 , 凉 风 至 。 凉 , 寒 也 , 阴 气 行 也 。 四 十 五 日 , 阊 阖 风 至 。 阊 阖 者 , 咸 收 藏 也 。 四 十 五 日 , 不 周 风 至 。 不 周 者 , 不 交 也 , 言 阴 阳 未 合 化 矣 。 四 十 五 日 , 广 莫 风 至 。 广 莫 者 , 大 莫 也 , 开 阳 气 也 。 ” 八 节 者 , 立 春 、 春 分 、 立 夏 、 夏 至 、 立 秋 、 秋 分 、 立 冬 、 冬 至 。 ○ “ 百 度 得 数 而 有 常 ” 者 , 百 度 , 谓 昼 夜 百 刻 。 昏 明 昼 夜 不 失 其 正 , 故 度 数 有 常 也 。 ○ “ 小 大 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 十 二 月 律 , 互 为 宫 羽 而 相 成 也 。 ” ○ “ 终 始 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 五 行 宫 商 , 迭 相 用 为 终 始 。 ” ○ “ 倡 和 清 浊 ” 者 , 谓 十 二 月 律 , 先 发 声 者 为 倡 , 后 应 声 者 为 和 。 黄 钟 至 仲 吕 为 浊 , 长 宅 浊 也 。 蕤 宾 至 应 钟 为 清 , 短 者 清 也 。 ○ “ 迭 相 为 经 ” 者 , 十 二 月 之 律 , 更 相 为 常 , 即 还 相 为 宫 , 是 乐 之 常 也 。 ○ “ 故 乐 行 而 伦 清 ” 者 , 伦 , 类 也 。 以 其 正 乐 , 如 上 所 为 , 故 其 乐 施 行 而 伦 类 清 美 矣 。 人 听 之 则 耳 目 清 明 , 血 气 和 平 也 。 乐 法 既 善 , 变 移 敝 恶 讙 风 , 改 革 昏 乱 之 俗 , 人 无 恶 事 , 故 天 下 皆 宁 矣 。 ○ 注 “ 清 明 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 八 音 气 浊 , 唯 人 声 清 明 , 故 知 清 明 “ 谓 人 声 也 ” 。 云 “ 广 大 , 谓 钟 鼓 也 ” 者 , 下 云 钟 声 铿 , 又 云 鼓 鼙 之 声 讙 , 铿 之 与 讙 , 皆 广 大 之 意 。 云 “ 五 色 , 五 行 也 ” 者 , 五 行 之 声 , 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 , 相 应 成 文 , 如 清 黄 相 杂 , 故 云 “ 五 色 也 ” 。  故 曰 : 乐 者 , 乐 也 。 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 。 以 道 制 欲 , 则 乐 而 不 乱 ; 以 欲 忘 道 , 则 惑 而 不 乐 。 道 , 谓 仁 义 也 。 欲 , 谓 邪 淫 也 。[ 疏 ] “ 故 曰 ” 至 “ 不 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 正 乐 感 人 情 , 此 经 明 君 子 小 人 各 有 所 乐 , 故 云 “ 乐 者 , 乐 也 ” 。 “ 故 ” 者 , 因 上 起 下 , 所 以 言 “ 故 曰 ” 诸 例 皆 然 矣 。 ○ “ 乐 者 , 乐 也 ” 者 , 谓 所 名 乐 者 , 是 人 之 所 欢 乐 也 。 ○ “ 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 ” 者 , 道 , 谓 仁 义 。 欲 , 谓 邪 淫 。 君 子 所 欢 乐 , 在 於 得 仁 义 之 道 , 得 其 道 则 欢 乐 也 。 小 人 所 欢 乐 , 在 於 邪 淫 , 得 邪 淫 则 欢 乐 也 。 若 君 子 在 上 , 以 仁 义 之 道 制 邪 淫 之 欲 , 则 意 得 欢 乐 而 不 有 昏 乱 也 。 若 小 人 在 上 , 以 淫 邪 之 欲 忘 仁 义 之 道 , 则 志 意 迷 惑 而 不 得 欢 乐 也 。  是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 广 乐 以 成 其 教 。 乐 行 而 民 乡 方 , 可 以 观 德 矣 。 方 , 犹 道 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 德 者 , 性 之 端 也 。 乐 者 , 德 之 华 也 。 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 。 诗 , 言 其 志 也 。 歌 , 咏 其 声 也 。 舞 , 动 其 容 也 。 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 器 从 之 。 是 故 情 深 而 文 明 , 气 盛 而 化 神 , 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 , 唯 乐 不 可 以 为 伪 。 三 者 本 志 也 、 声 也 、 容 也 。 言 无 此 本 於 内 , 则 不 能 为 乐 也 。 ○ 诗 言 其 志 , 一 本 无 “ 言 ” 字 。 咏 音 讠 永 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 为 伪 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 明 君 子 小 人 欢 乐 不 同 , 此 明 君 子 敦 行 善 乐 也 。 ○ “ 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 己 淫 欲 之 情 , 以 谐 和 德 义 之 志 也 。 ○ “ 广 乐 以 成 其 教 ” 者 , 谓 宽 广 乐 之 义 理 , 以 成 就 其 政 教 之 事 也 。 ○ “ 乐 行 而 民 乡 方 ” 者 , 君 既 如 此 正 乐 兴 行 , 方 , 犹 道 也 , 而 民 归 乡 仁 义 之 道 也 。 ○ “ 可 以 观 德 矣 ” 者 , 人 君 既 如 此 , 是 乐 可 以 观 其 德 行 矣 。 ○ “ 德 者 , 性 之 端 也 ” 者 , 言 德 行 者 , 是 性 之 端 正 也 。 ○ “ 乐 者 , 德 之 华 也 ” 者 , 德 在 於 内 , 乐 在 於 外 , 乐 所 以 发 扬 其 德 , 故 乐 为 德 之 光 华 也 。 ○ “ 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 ” 者 , 乐 为 德 华 , 非 器 无 以 成 乐 , 故 金 石 丝 竹 为 乐 之 器 也 。 ○ “ 诗 , 言 其 志 也 ” 者 , 欲 见 乐 之 为 体 , 有 此 三 事 。 诗 , 谓 言 词 也 。 志 在 内 , 以 言 词 言 说 其 志 也 。 ○ “ 歌 , 咏 其 声 也 ” 者 , 歌 谓 音 曲 , 所 以 歌 咏 其 言 词 之 声 也 。 ○ “ 舞 , 动 其 容 也 ” 者 , 哀 乐 在 内 , 必 形 见 於 外 , 故 以 其 舞 振 动 其 容 也 。 此 云 “ 诗 , 言 其 志 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 《 诗 》 者 , 志 之 所 之 也 ” , “ 歌 , 咏 其 声 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 言 之 不 足 , 故 嗟 叹 之 ; 嗟 叹 之 不 足 , 故 咏 歌 之 ” 是 也 。 “ 舞 , 动 其 容 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 咏 歌 之 不 足 , 则 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 省 鼻 也 。 ○ “ 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 气 从 之 ” 者 , 三 者 , 谓 志 也 、 声 也 、 容 也 。 容 从 声 生 , 声 从 志 起 , 志 从 心 发 , 三 者 相 因 , 原 本 从 心 而 来 , 故 云 “ 本 於 心 ” 。 先 心 而 后 志 , 先 志 而 后 声 , 先 声 而 后 舞 。 声 须 合 於 宫 商 , 舞 须 应 於 节 奏 , 乃 成 於 乐 , 是 故 “ 然 后 乐 气 从 之 ” 也 。 ○ “ 是 故 情 深 而 文 明 ” 者 , 志 起 於 内 , 思 虑 深 远 , 是 “ 情 深 ” 也 。 言 之 於 外 , 情 由 言 显 , 是 “ 文 明 ” 也 。 ○ “ 气 盛 而 化 神 ” 者 , 志 意 蕴 积 於 中 , 故 气 盛 。 内 志 既 盛 , 则 外 感 动 於 物 , 故 变 化 神 通 也 。 气 盛 , 谓 “ 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 ” 是 也 。 而 化 神 者 , 谓 “ 动 天 地 , 感 鬼 神 , 经 夫 妇 , 成 孝 敬 ” 是 也 。 ○ “ 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 ” 者 , 谓 思 念 善 事 日 久 , 是 和 顺 积 於 心 中 , 言 词 声 音 发 见 於 外 , 是 英 华 发 於 身 外 。 此 据 正 乐 也 , 若 其 奸 声 , 则 悖 逆 积 中 , 淫 声 发 外 也 。 ○ “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 者 , 伪 , 谓 虚 伪 。 若 善 事 积 於 中 , 则 善 声 见 於 外 。 若 恶 事 积 於 中 , 则 恶 声 见 於 外 。 若 心 恶 而 望 声 之 善 , 不 可 得 也 , 故 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 也 ” 。  乐 者 , 心 之 动 也 。 声 者 , 乐 之 象 也 。 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 。 君 子 动 其 本 , 乐 其 象 , 然 后 治 其 饰 。 是 故 先 鼓 以 警 戒 , 三 步 以 见 方 , 再 始 以 著 往 , 复 乱 以 饬 归 , 奋 疾 而 不 拔 , 极 幽 而 不 隐 , 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 , 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 。 是 故 情 见 而 义 立 , 乐 终 而 德 尊 , 君 子 以 好 善 , 小 人 以 听 过 。 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 。 文 采 , 乐 之 威 仪 也 。 先 鼓 , 将 奏 乐 , 先 击 鼓 , 以 警 戒 众 也 。 三 步 , 谓 将 舞 , 必 先 三 举 足 , 以 见 其 舞 之 渐 也 。 再 始 以 著 往 , 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 。 武 舞 再 更 始 , 以 明 伐 时 再 往 也 。 复 乱 以 饬 归 , 谓 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 。 奋 疾 , 谓 舞 者 也 。 极 幽 , 谓 歌 者 也 。 ○ 警 音 景 。 见 方 , 贤 遍 反 , 下 及 注 皆 同 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 复 音 伏 。 饬 音 敕 , 注 同 。 拔 , 步 葛 反 , 又 皮 八 反 。 独 乐 , 皇 音 洛 , 庾 音 岳 。 厌 , 於 艳 反 。 好 , 呼 报 反 。 以 听 过 , 本 或 作 “ 以 圣 过 ” , 如 字 。 铙 , 女 交 反 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 大 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 论 “ 志 也 、 声 也 、 容 也 ” , 三 者 相 将 , 故 此 经 广 明 舞 之 义 理 , 与 声 音 相 应 之 事 。 ○ “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 者 , 心 动 而 见 声 , 声 成 而 为 乐 , 乐 由 心 动 而 成 , 故 云 “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 。 ○ “ 声 者 , 乐 之 象 也 ” 者 , 乐 本 无 体 , 由 声 而 见 , 是 声 为 乐 之 形 象 也 。 ○ “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 者 , 声 无 曲 折 , 则 太 质 素 , 故 以 文 采 节 奏 而 饰 之 使 美 , 故 云 “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 。 ○ “ 君 子 动 其 本 ” 者 , 则 亦 心 之 动 也 。 ○ “ 乐 其 象 ” 者 , 则 亦 乐 之 象 也 。 ○ “ 然 后 治 其 饰 ” 者 , 则 亦 声 之 饰 也 。 以 此 三 者 结 上 三 事 。 自 此 以 下 , 记 者 引 周 之 《 大 武 》 之 乐 , 以 明 此 三 者 , 之 义 。 ○ “ 是 故 先 鼓 以 警 戒 ” 者 , 谓 作 武 王 伐 纣 《 大 武 》 之 乐 , 欲 奏 之 时 , 先 击 打 其 鼓 声 , 以 警 戒 於 众 也 。 ○ “ 三 步 以 见 方 ” 者 , 谓 欲 舞 之 时 , 必 先 行 三 步 以 见 方 , 谓 方 将 欲 舞 , 积 渐 之 意 也 。 ○ “ 再 始 以 著 往 ” 者 , 谓 作 《 大 武 》 之 乐 , 每 曲 一 终 , 而 更 发 始 为 之 , 凡 再 更 发 始 , 以 著 明 往 伐 纣 之 时 。 初 发 始 为 曲 , 象 十 一 年 往 观 兵 於 盟 津 也 , 再 度 发 始 为 曲 , 象 十 三 年 往 伐 纣 也 。 ○ “ 复 乱 以 饬 归 ” 者 , 乱 , 治 也 。 复 谓 舞 曲 终 , 舞 者 复 其 行 位 而 整 治 , 象 武 王 伐 纣 既 毕 , 整 饬 师 旅 而 还 归 也 。 ○ “ 奋 疾 而 不 拔 ” 者 , 拔 , 疾 也 , 谓 舞 者 奋 迅 疾 速 , 而 不 至 大 疾 也 。 故 庾 云 : “ 舞 者 虽 贵 於 疾 , 亦 不 失 节 , 谓 不 大 疾 也 。 ” ○ “ 极 幽 而 不 隐 ” 者 , 谓 歌 者 坐 歌 不 动 , 是 极 幽 静 而 声 发 起 , 是 “ 不 隐 ” 也 。 ○ “ 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 ” 者 , 乐 其 志 者 , 多 违 道 理 。 言 武 王 今 独 能 乐 其 志 意 , 不 违 厌 其 仁 义 之 道 理 也 , 恒 以 道 自 将 。 ○ “ 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 ” 者 , 武 王 既 不 违 厌 其 道 理 , 能 备 具 举 行 仁 义 之 道 , 以 利 天 下 , 不 私 自 恣 巳 之 情 欲 也 。 ○ “ 是 故 情 见 而 义 立 ” 者 , 情 见 , 谓 武 王 伐 纣 之 情 见 於 乐 也 。 义 立 , 谓 伐 纣 之 义 而 兴 立 。 ○ “ 乐 终 而 德 尊 ” 者 , 谓 观 武 王 伐 纣 乐 终 , 而 知 武 王 道 德 尊 盛 也 。 ○ “ 君 子 以 好 善 ” 者 , 谓 在 位 尊 者 , 既 观 武 王 之 乐 德 类 如 此 , 故 庶 几 好 行 善 道 也 。 ○ “ 小 人 以 听 过 ” 者 , 小 人 , 谓 士 庶 之 等 。 既 观 武 王 乐 音 , 以 听 伏 己 之 愆 过 也 。 ○ “ 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 ” 者 , 记 者 既 引 《 大 武 》 之 乐 , 利 益 如 此 , 是 生 养 民 人 之 道 , 乐 最 为 大 , 此 特 引 武 王 乐 者 , 以 武 王 之 乐 , 利 益 为 深 , 馀 乐 莫 能 及 故 也 。 但 前 文 舞 与 声 心 相 应 , 故 引 武 王 乐 , 明 心 见 於 舞 也 。 ○ 注 “ 文 采 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 省 其 文 采 ” , 谓 节 奏 。 今 此 “ 文 采 ” 谓 乐 威 仪 者 , 以 经 云 “ 声 之 饰 ” , 故 此 以 文 采 为 威 仪 也 。 云 “ 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 ” 者 , 并 出 今 文 《 泰 誓 》 , 郑 撮 而 用 之 , 非 正 文 也 。 云 “ 复 乱 以 饬 归 , 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 ” 者 , 经 云 “ 复 乱 ” , 郑 云 “ 整 归 ” , 则 乱 为 治 也 , 谓 反 复 整 治 而 还 。 “ 鸣 铙 而 退 ” , 出 《 大 司 马 职 》 文 也 。 云 “ 奋 疾 , 谓 舞 者 也 ” 者 , 以 奋 迅 速 疾 , 故 为 舞 者 , 谓 武 舞 者 。 云 “ 极 幽 , 谓 歌 者 也 ” 者 , 以 “ 极 幽 ” 与 “ 奋 疾 ” 相 对 , “ 歌 ” 与 “ 舞 ” 相 次 , 以 歌 者 不 动 , 经 称 “ 极 幽 ” , 故 知 是 歌 者 也 。  乐 也 者 , 施 也 。 礼 也 者 , 报 也 。 言 乐 出 而 不 反 , 而 礼 有 往 来 也 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 乐 , 乐 其 所 自 生 , 而 礼 , 反 其 所 自 始 。 乐 章 德 , 礼 报 情 , 反 始 也 。 自 , 由 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 始 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 礼 乐 之 别 , 报 、 施 不 同 。 ○ “ 乐 也 者 , 施 也 ” 者 , 言 作 乐 之 时 , 众 庶 皆 听 之 , 而 无 反 报 之 意 , 但 有 恩 施 而 已 , 故 云 “ 乐 也 者 , 施 也 ” 。 ○ “ 礼 也 者 , 报 也 ” 者 , 礼 尚 往 来 , 受 人 礼 事 , 必 当 报 之 也 。 故 《 曲 礼 》 云 “ 往 而 不 来 非 礼 ” , 故 云 “ 礼 也 者 , 报 也 ” 。 ○ “ 乐 , 乐 其 所 自 生 ” 者 , 此 广 明 上 乐 者 施 也 。 自 , 由 也 , 言 王 者 正 乐 , 欢 乐 其 己 之 所 由 生 , 似 若 武 王 民 乐 其 武 德 , 武 王 由 武 功 而 生 王 业 , 即 以 武 为 乐 名 。 以 受 施 处 立 名 , 无 报 反 之 义 也 。 ○ “ 而 礼 , 反 其 所 自 始 ” 者 , 言 王 者 制 礼 , 必 追 反 其 所 由 始 祖 , 若 周 由 后 稷 为 始 祖 , 即 追 祭 后 稷 , 报 其 王 业 之 由 , 是 礼 有 报 也 。 ○ “ 乐 章 德 ” 者 , 覆 说 “ 乐 者 , 施 也 ” , 言 乐 但 施 恩 而 已 , 不 望 其 报 , 是 乐 章 明 其 盛 德 也 。 ○ “ 礼 报 情 , 反 始 也 ” 者 , 此 覆 说 上 “ 礼 者 , 报 也 ” , 言 行 礼 者 , 他 人 有 恩 於 己 , 己 则 报 其 情 , 但 先 祖 既 为 始 於 子 孙 , 子 孙 则 反 报 其 初 始 。 以 人 竟 言 之 , 则 谓 之 报 情 ; 以 父 祖 子 孙 言 之 , 则 谓 之 反 始 , 其 实 一 也 。  所 谓 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 。 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 。 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 。 从 之 以 牛 羊 之 群 , 则 所 以 赠 诸 侯 也 。 赠 诸 侯 , 谓 来 朝 将 去 , 既 之 以 礼 。 ○ 流 , 本 又 作 “ 旒 ” , 音 流 。 缘 , 悦 绢 反 。 朝 , 直 遥 反 。[ 疏 ] “ 所 谓 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 乐 者 为 施 , 礼 者 为 报 , 此 明 礼 报 之 事 。 诸 侯 守 士 , 奉 其 土 地 所 有 , 来 朝 天 子 , 故 天 子 以 此 等 之 物 报 之 , 是 礼 报 之 事 也 。 不 覆 明 乐 施 者 , 以 乐 施 之 恩 , 其 事 易 知 , 记 者 略 而 不 言 也 。 ○ “ 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 ” 者 , 大 辂 , 谓 金 辂 也 。 据 上 公 及 同 姓 侯 伯 , 故 下 云 “ 龙 旂 九 旒 ” , 亦 上 公 也 。 若 异 姓 则 象 辂 , 若 四 卫 则 革 辂 , 蕃 国 则 木 辂 。 受 於 天 子 , 总 谓 之 大 辂 也 。 ○ “ 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 ” 者 , 据 上 公 言 之 , 侯 伯 则 七 旒 , 子 男 则 五 旒 。 ○ “ 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 ” 者 , 宝 龟 之 甲 , 并 以 青 黑 为 之 缘 。 ○ “ 从 之 以 牛 羊 之 群 ” 者 , 天 子 既 与 大 辂 、 龙 旂 及 宝 龟 占 兆 , 又 随 从 以 牛 羊 , 非 一 , 故 称 “ 群 ” , 将 此 以 与 诸 侯 , 故 云 “ 则 所 以 赠 诸 侯 也 ” 。  乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 。 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 。 理 , 犹 事 也 。 乐 统 同 , 礼 辨 异 。 统 同 , 同 和 合 也 。 辨 异 , 异 尊 卑 也 。 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 。 管 , 犹 包 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 情 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 “ 自 此 以 下 名 为 《 乐 情 》 ” , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 ” , 乐 出 於 心 , 听 之 则 欢 悦 , 是 情 之 不 可 变 也 。 ○ “ 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 ” , 礼 见 於 貌 , 行 之 则 恭 敬 理 事 也 , 言 事 之 不 可 改 易 也 。 乐 出 於 心 , 故 云 “ 情 ” , 礼 在 於 貌 , 故 云 “ 理 ” 也 , 变 易 换 文 也 。 ○ “ 乐 统 同 ” 者 , 统 , 领 也 。 言 乐 主 相 亲 , 是 主 领 其 同 。 ○ “ 礼 辨 异 ” 者 , 辨 , 别 也 。 礼 殊 别 贵 贱 , 是 分 别 其 异 也 。 ○ “ 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 ” 者 , 言 礼 乐 所 说 义 理 , 包 管 於 人 情 。 乐 主 和 同 , 则 远 近 皆 合 。 礼 主 恭 敬 , 则 贵 贱 有 序 。 人 情 所 怀 , 不 过 於 此 , 是 管 人 情 也 。  穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 。 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 。 礼 乐 偩 天 地 之 情 , 达 神 明 之 德 , 降 兴 上 下 之 神 , 而 凝 是 精 粗 之 体 , 领 父 子 君 臣 之 节 。 偩 , 犹 依 象 也 。 降 , 下 也 。 兴 , 犹 出 也 。 凝 , 犹 成 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 领 , 犹 理 治 也 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 偩 音 负 。 粗 , 七 奴 反 。[ 疏 ] “ 穷 本 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 广 明 礼 乐 之 义 , 言 父 子 君 臣 之 节 。 ○ “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 ” 者 , 以 乐 本 出 於 人 心 , 心 哀 则 哀 , 心 乐 则 乐 , 是 可 以 原 穷 极 本 也 。 若 心 恶 不 可 变 恶 为 善 , 是 知 变 也 , 则 上 文 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 是 也 。 此 言 穷 人 根 本 , 知 内 外 改 变 , 唯 乐 能 然 , 故 云 “ 乐 之 情 也 ” 。 ○ “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” 者 , 诚 , 谓 诚 信 也 。 伪 , 谓 虚 诈 也 。 经 , 常 也 。 言 显 著 诚 信 , 退 去 诈 伪 , 是 礼 之 常 也 。 若 人 内 心 虚 诈 , 则 外 貌 敖 狠 , 唯 礼 知 之 , 故 云 “ 礼 之 经 也 ” 。 ○ “ 礼 乐 偩 天 地 之 情 ” 者 , 负 , 犹 依 象 也 。 礼 出 於 地 , 尊 卑 有 序 , 是 负 依 地 之 情 也 。 乐 出 於 天 , 远 近 和 合 , 是 负 依 天 之 情 也 。 ○ “ 达 神 明 之 德 ” 者 , 礼 乐 出 於 人 , 心 与 神 明 和 会 , 故 云 “ 达 神 明 之 德 ” 。 ○ “ 降 兴 上 下 之 神 ” 者 , 兴 , 犹 出 也 。 礼 乐 既 与 天 地 相 合 , 用 之 以 祭 , 故 能 降 出 上 下 之 神 , 谓 降 上 而 出 下 也 。 ○ “ 而 凝 是 精 粗 之 体 ” 者 , 凝 , 犹 成 也 。 是 , 谓 正 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 言 礼 乐 之 能 成 就 正 其 万 物 大 小 之 形 体 也 。 ○ “ 领 父 子 君 臣 之 节 ” 者 , 领 , 犹 理 治 也 。 言 礼 乐 理 治 父 子 君 臣 之 限 节 。 而 乐 主 於 和 , 听 之 则 上 下 相 亲 。 又 宫 为

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列 反 , 下 文 注 皆 同 。 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 , 政 以 行 之 , 刑 以 防 之 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 备 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 相 须 之 事 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 ” 者 , 庾 云 : “ 人 为 , 犹 为 人 也 , 言 为 人 作 法 节 也 。 ” ○ “ 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 ” 者 , 射 , 大 射 也 。 乡 , 乡 饮 酒 也 。 食 飨 , 飨 食 宾 客 也 。 凡 此 皆 是 正 交 接 之 节 , 不 使 相 陵 越 也 。 ○ “ 礼 节 民 心 ” 者 , 前 经 云 “ 礼 乐 , 人 为 之 节 ” , 故 此 经 明 其 所 节 之 事 。 礼 有 尊 卑 上 下 , 故 裁 节 民 心 , 谓 无 不 敬 也 。 ○ “ 乐 和 民 声 ” 者 , 乐 有 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 及 律 吕 , 所 以 调 和 民 声 也 。 ○ “ 政 以 行 之 ” 者 , 政 谓 禁 令 用 禁 令 以 行 礼 乐 也 。 ○ “ 刑 以 防 之 ” 者 , 若 不 行 礼 乐 , 则 以 刑 罚 防 止 也 。 ○ “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 ” 者 , 若 此 四 事 通 达 流 行 而 不 悖 逆 , 则 王 道 备 具 矣 。  乐 者 为 同 , 礼 者 为 异 , 同 则 相 亲 , 异 则 相 敬 。 同 , 谓 协 好 恶 也 。 异 , 谓 别 贵 贱 也 。 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 。 流 , 谓 合 行 不 敬 也 。 离 , 谓 析 居 不 和 也 。 ○ 胜 , 治 证 反 。 析 , 思 历 反 。 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 。 欲 其 并 行 斌 斌 然 。 ○ 饬 音 敕 , 本 亦 作 饰 , 音 式 。 斌 , 彼 贫 反 , 本 又 作 彬 。 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 。 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 。 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 。 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 。 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 。 如 此 , 则 民 治 行 矣 。 等 , 阶 级 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 肖 音 笑 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 从 ‘ 王 道 备 矣 ’ 以 上 为 《 乐 本 》 , 从 此 以 下 为 《 乐 论 》 , 今 依 用 焉 。 此 十 一 篇 之 说 , 事 不 分 明 。 郑 《 目 录 》 十 一 篇 略 有 分 别 , 仔 细 不 可 委 知 。 ” 熊 氏 云 : “ 十 篇 , 郑 可 具 详 。 依 《 别 录 》 十 一 篇 , 所 有 《 宾 牟 贾 》 , 有 《 师 乙 》 , 有 《 魏 文 侯 》 , 今 此 《 乐 记 》 有 《 魏 文 侯 》 , 乃 次 《 宾 牟 贾 》 、 《 师 乙 》 为 末 , 则 是 今 之 《 乐 记 》 十 一 篇 之 次 与 《 别 录 》 不 同 。 推 此 而 言 , 其 《 乐 本 》 以 下 亦 杂 乱 , 故 郑 略 有 分 别 。 ” 案 熊 氏 此 说 , 不 与 皇 氏 同 。 ○ “ 乐 者 为 同 ” 者 , 此 言 《 乐 论 》 之 事 , 谓 上 下 同 听 。 莫 不 和 说 也 。 ○ “ 礼 者 为 异 ” 者 , 谓 尊 卑 各 别 , 恭 敬 不 等 也 。 此 章 凡 有 四 段 , 自 此 至 “ 民 治 行 矣 ” 为 第 一 段 , 论 乐 与 礼 同 异 。 将 欲 广 论 , 先 论 其 异 同 也 。 自 “ 乐 由 中 出 ” 至 “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 为 第 二 段 , 论 乐 与 礼 之 功 。 论 同 异 既 辨 , 故 次 宜 有 功 也 。 自 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 至 “ 述 作 之 谓 也 ” 为 第 三 段 , 论 乐 与 礼 唯 圣 人 能 识 。 既 有 其 功 , 故 宜 究 识 也 。 自 “ 乐 者 天 地 之 和 ” 至 “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 为 第 四 段 , 论 乐 与 礼 使 上 下 和 合 , 是 为 同 也 。 礼 使 父 子 殊 别 , 是 为 异 。 ○ “ 同 则 相 亲 ” , 无 所 间 别 , 故 相 亲 也 。 “ 异 则 相 敬 ” , 有 所 殊 别 , 故 相 敬 也 。 ○ “ 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 ” 者 , 此 明 虽 有 同 异 , 而 又 有 相 须 也 。 胜 , 犹 过 也 。 若 乐 过 和 同 而 无 礼 , 则 流 慢 , 无 复 尊 卑 之 敬 。 若 礼 过 殊 隔 而 无 和 乐 , 则 亲 属 离 析 , 无 复 骨 肉 之 爱 。 唯 须 礼 乐 兼 有 , 所 以 为 美 。 故 《 论 语 》 云 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” , 是 也 。 ○ “ 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 ” 者 , 合 情 , 谓 乐 也 。 乐 和 其 内 , 是 合 情 也 。 饰 貌 , 谓 礼 也 , 礼 以 捡 迹 於 外 , 是 饰 貌 也 。 貌 与 心 半 , 二 者 无 偏 , 则 是 礼 乐 之 事 也 。 ○ “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” 者 , 义 , 宜 也 。 等 , 阶 级 也 。 若 行 礼 得 其 宜 , 则 贵 贱 各 有 阶 级 矣 。 ○ “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” 者 , 文 , 谓 声 成 文 也 。 若 行 乐 文 采 谐 同 , 则 上 下 各 自 和 好 也 。 ○ “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” 者 , 谓 所 好 得 其 善 , 所 恶 得 其 恶 , 是 好 恶 著 , 则 贤 与 不 肖 自 然 分 别 矣 。 ○ “ 刑 禁 暴 ” 者 , 谓 用 刑 罚 禁 止 暴 慢 也 。 ○ “ 爵 举 贤 ” 者 , 谓 用 爵 以 举 贤 良 也 。 ○ “ 则 政 均 矣 ” 者 , 刑 爵 得 所 , 政 教 均 平 矣 。 刑 者 则 慎 罚 , 爵 者 则 明 德 。 ○ “ 仁 以 爱 之 ” 者 , 谓 王 者 用 仁 以 爱 民 也 。 ○ “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 王 者 用 义 以 正 恶 矣 。 ○ “ 如 此 则 民 治 行 矣 ” 者 , 言 用 仁 用 义 , 则 民 行 治 也 。 此 经 凡 有 五 事 , 各 以 “ 矣 ” 结 之 。 从 “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” , 是 其 一 也 。 “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” , 是 其 二 也 。 “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” , 是 其 三 也 。 “ 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 ” , 是 其 四 也 。 “ 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 , 如 此 则 民 治 行 矣 ” , 是 其 五 也 。  乐 由 中 出 , 和 在 心 也 。 礼 自 外 作 。 敬 在 貌 也 。 乐 由 中 出 , 故 静 。 礼 自 外 作 , 故 文 。 文 , 犹 动 也 。 大 乐 必 易 , 大 礼 必 简 。 易 、 简 , 若 於 《 清 庙 》 大 飨 然 。 ○ 易 , 以 鼓 反 , 注 同 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 。 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 。 至 , 犹 达 也 , 行 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 暴 民 不 作 , 诸 侯 宾 服 , 兵 革 不 试 , 五 刑 不 用 , 百 姓 无 患 , 天 子 不 怒 , 如 此 , 则 乐 达 矣 。 合 父 子 之 亲 , 明 长 幼 之 序 , 以 敬 四 海 之 内 , 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 。 宾 , 协 也 。 试 , 用 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。[ 疏 ] “ 乐 由 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 自 内 自 外 , 或 易 或 简 , 天 子 行 之 得 所 , 则 乐 达 礼 行 。 ○ “ 乐 由 中 出 ” 者 , 谓 乐 从 心 起 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 ” 者 , 谓 礼 敬 在 外 貌 也 。 “ 乐 由 中 出 , 故 静 ” 者 , 行 之 在 心 , 故 静 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 , 故 文 ” 者 , 礼 肃 人 貌 , 貌 在 外 , 故 云 “ 动 也 ” 。 庾 云 : “ 乐 成 在 中 , 是 和 合 反 自 然 之 静 。 礼 节 在 貌 之 前 , 动 合 文 理 , 文 犹 动 也 。 ” ○ “ 大 乐 必 易 ” 者 , “ 朱 弦 而 疏 越 ” 是 也 。 ○ “ 大 礼 必 简 ” 者 , “ 玄 酒 腥 鱼 ” 是 也 。 ○ “ 乐 至 则 无 怨 ” 者 , 至 , 谓 达 也 , 行 也 。 乐 行 於 人 由 於 和 故 , 无 怨 矣 。 ○ “ 礼 至 则 不 争 ” 者 , 礼 行 於 民 由 於 谦 敬 , 谦 敬 则 不 争 也 。 ○ “ 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 ” 者 , 民 无 怨 争 , 则 君 上 无 为 , 但 揖 让 垂 拱 , 而 天 下 自 治 。 其 功 由 於 礼 乐 , 故 云 ” 礼 乐 之 谓 也 “ 。 ○ “ 暴 民 不 作 ” 此 下 至 “ 乐 达 矣 ” , 偏 举 乐 之 功 , 前 云 “ 乐 达 则 无 怨 ” , 故 致 此 以 下 之 功 也 。 暴 民 , 谓 凶 暴 之 民 。 不 作 , 谓 不 动 作 也 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 达 矣 ” 者 , 由 乐 和 , 故 至 天 子 不 怒 , 以 致 前 事 , 是 乐 道 达 矣 。 ○ “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 者 , 天 子 若 能 使 海 内 如 此 , 则 是 礼 道 兴 行 矣 。 乐 云 达 , 礼 云 行 者 , 互 文 也 。 礼 云 “ 天 子 如 此 ” , 乐 不 云 “ 天 子 ” 者 , 乐 既 云 “ 天 子 不 怒 ” , 故 略 其 文 , 不 复 云 “ 天 子 ” 也 。  大 乐 与 天 地 同 和 , 大 礼 与 天 地 同 节 。 言 顺 天 地 之 气 与 其 数 。 和 , 故 百 物 不 失 ; 不 失 其 性 。 节 , 故 祀 天 祭 地 。 成 物 有 功 报 焉 。 明 则 有 礼 乐 , 教 人 者 。 幽 则 有 鬼 神 。 助 天 地 成 物 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : “ 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 敖 氏 之 鬼 。 ” 然 则 圣 人 之 精 气 谓 之 神 , 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 。 ○ 敖 , 五 羔 反 。 贤 知 , 音 智 。 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 。 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 。 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 。 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 。 沿 , 犹 因 述 也 。 孔 子 曰 : “ 殷 因 於 夏 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 周 因 於 殷 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 ” 沿 , 或 作 缘 。 ○ 沿 , 悦 专 反 , 因 也 , 述 也 。 故 事 与 时 并 , 举 事 在 其 时 也 。 《 礼 器 》 曰 : “ 尧 授 舜 , 舜 授 禹 , 汤 放 桀 , 武 王 伐 纣 , 时 也 。 ” 名 与 功 偕 。 为 名 在 其 功 也 。 偕 , 犹 俱 也 。 尧 作 《 大 章 》 , 舜 作 《 大 韶 》 , 禹 作 《 大 夏 》 , 汤 作 《 大 濩 》 , 武 王 作 《 大 武 》 , 名 因 其 得 天 下 之 大 功 。 ○ 偕 , 古 谐 反 , 俱 也 。 濩 , 户 故 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 大 乐 ” 至 “ 功 偕 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 与 天 地 合 德 , 明 王 用 之 , 相 因 不 改 , 功 名 显 著 。 ○ “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 者 , 天 地 气 和 , 而 生 万 物 。 大 乐 之 体 , 顺 阴 阳 律 吕 , 生 养 万 物 , 是 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 也 。 ○ “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 者 , 天 地 之 形 , 各 有 高 下 大 小 为 限 节 。 大 礼 辨 尊 卑 贵 贱 , 与 天 地 相 似 , 是 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 也 。 ○ “ 和 , 故 百 物 不 失 ” 者 , 以 大 乐 与 天 地 同 和 , 能 生 成 百 物 , 故 不 失 其 性 也 。 ○ “ 节 , 故 祀 天 祭 地 ” 者 , 以 大 礼 与 天 地 同 节 , 有 尊 卑 上 下 , 报 生 成 之 功 , 故 “ “ 祀 天 祭 地 ” 。 ○ “ 明 则 有 礼 乐 ” 者 , 圣 王 既 能 使 礼 乐 与 天 地 同 和 节 , 又 於 显 明 之 处 尊 崇 礼 乐 以 教 人 。 ○ “ 幽 则 有 鬼 神 ” 者 , 幽 冥 之 处 尊 敬 鬼 神 以 成 物 也 。 ○ “ 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 ” 者 , 圣 人 若 能 如 此 上 事 行 礼 乐 得 所 , 以 治 天 下 , 故 四 海 之 内 合 其 敬 爱 ; 以 行 礼 得 所 , 故 四 海 会 合 其 敬 ; 行 乐 得 所 , 故 四 海 之 内 齐 同 其 爱 矣 。 ○ “ 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 ” 者 , 尊 卑 有 别 , 是 殊 事 ; 俱 行 於 礼 , 是 合 敬 也 。 ○ “ 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 ” 者 , 宫 商 别 调 , 是 异 文 ; 无 不 欢 爱 , 是 合 爱 也 。 ○ “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 ” 者 , 礼 乐 之 状 , 质 文 虽 异 , 乐 情 主 和 , 礼 情 主 敬 , 致 治 是 同 。 以 其 致 治 情 同 , 故 明 王 所 以 相 因 述 也 。 言 前 代 后 代 , 同 礼 乐 之 情 , 因 时 质 文 , 或 有 损 益 , 故 云 “ 以 相 沿 也 ” 。 沿 , 谓 因 而 增 改 也 。 ○ “ 故 事 与 时 并 ” 者 , 事 , 谓 圣 人 所 为 之 事 , 与 所 当 时 而 并 行 , 若 尧 、 舜 揖 让 之 事 , 与 淳 和 之 时 而 并 行 ; 汤 、 武 干 戈 之 事 , 与 浇 薄 之 时 而 并 行 。 此 一 句 明 礼 也 。 ○ “ 名 与 功 偕 ” 者 , 名 , 谓 乐 名 。 偕 , 俱 也 。 言 圣 王 制 乐 之 名 , 与 所 建 之 功 而 俱 作 也 。 若 尧 之 《 大 章 》 , 舜 之 《 大 韶 》 。 尧 章 明 之 功 , 舜 绍 尧 之 德 , 及 禹 、 汤 等 乐 名 , 皆 与 功 俱 立 也 。 此 一 句 明 乐 , 圣 王 虽 同 礼 乐 之 情 , 因 而 脩 述 , 但 时 与 功 不 等 , 故 礼 与 乐 亦 殊 。 ○ 注 “ 言 顺 ” 至 “ 其 数 ” 。 ○ 正 义 曰 : 天 地 与 阴 阳 生 养 为 气 , 乐 有 六 律 、 六 吕 , 调 和 生 养 , 是 顺 天 地 之 气 , 解 经 “ 同 和 ” 也 。 云 “ 与 其 数 ” , 谓 天 有 日 月 星 辰 , 地 有 山 川 高 下 , 其 数 不 同 , 故 云 “ 与 其 数 ” , 解 经 “ 同 节 ” 也 。 ○ 注 “ 成 物 有 功 报 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 地 春 夏 生 物 , 秋 冬 成 物 。 独 云 “ 成 物 ” 者 , 对 则 生 、 成 有 异 。 总 而 言 之 , 生 亦 成 也 , 故 云 “ 成 物 有 功 ” , 下 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 是 也 。 ○ 注 “ 易 曰 ” 至 “ 之 鬼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 《 易 》 曰 : 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 《 易 · 上 系 辞 》 云 : “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 , 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 注 云 : “ 精 气 谓 七 八 , 游 魂 谓 九 六 。 游 魂 谓 之 鬼 , 物 终 所 归 。 精 气 谓 之 神 , 物 生 所 信 也 。 言 木 火 之 神 , 生 物 东 南 。 金 水 之 鬼 , 终 物 西 北 。 二 者 之 情 , 其 状 与 春 夏 生 物 、 秋 冬 终 物 相 似 。 ” 云 “ 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 ” , 案 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 篇 》 云 : “ 宰 我 问 孔 子 曰 : ‘ 黄 帝 三 百 年 , 请 问 黄 帝 人 也 ? 抑 非 人 也 ? 何 以 至 三 百 年 乎 ? ’ 孔 子 曰 : ‘ 生 而 民 利 其 德 百 年 , 死 而 民 畏 其 神 百 年 , 亡 而 民 用 其 教 百 年 。 ’ ” 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 若 敖 氏 之 鬼 ” , 引 《 春 秋 》 者 , 宣 四 年 《 左 传 》 : “ 楚 司 马 子 良 生 子 越 椒 , 初 生 , 令 尹 子 文 请 杀 之 。 其 父 子 良 不 可 , 子 文 以 为 大 慼 , 曰 : ‘ 鬼 犹 求 食 , 若 敖 氏 之 鬼 不 其 馁 而 。 ’ ” 云 “ 圣 人 之 精 气 谓 之 神 ” 者 , 则 黄 帝 是 也 , 言 圣 人 气 强 , 能 引 生 万 物 , 故 谓 之 神 。 云 “ 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 ” 者 , 则 若 敖 氏 是 也 , 气 劣 於 圣 , 但 归 终 而 已 , 故 谓 之 鬼 。 熊 氏 云 : “ 《 系 辞 》 鬼 神 者 , 谓 七 八 九 六 , 自 然 之 鬼 神 。 ” 又 圣 人 贤 人 鬼 神 , 与 自 然 鬼 神 , 俱 能 助 天 地 而 成 物 , 故 郑 总 引 之 也 。 又 郑 注 《 祭 法 》 “ 七 祀 ” , 谓 鬼 神 “ 司 察 小 过 ” , 引 此 “ 幽 则 有 鬼 神 ” 。 然 则 有 天 地 自 然 之 鬼 神 , 有 圣 人 贤 人 之 鬼 神 , 有 七 祀 之 鬼 神 。 崔 氏 云 : “ 明 人 君 及 臣 , 生 则 有 礼 乐 化 民 , 死 则 为 鬼 神 以 成 物 。 ” 此 唯 据 圣 人 贤 人 之 鬼 神 也 。 与 郑 引 《 易 · 系 辞 》 不 合 , 其 义 非 也 。 ○ 注 “ 沿 犹 ” 至 “ 知 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 帝 茸 荃 同 用 礼 乐 , 是 因 也 , 就 而 损 益 , 是 述 也 。 故 引 《 论 语 》 “ 损 益 ” 之 事 以 解 之 。 损 益 者 , 则 下 文 “ 事 与 时 并 , 名 与 功 偕 ” 是 也 。  故 钟 鼓 管 磬 , 羽 籥 干 戚 , 乐 之 器 也 。 屈 伸 俯 仰 , 缀 兆 舒 疾 , 乐 之 文 也 。 簠 簋 俎 豆 , 制 度 文 章 , 礼 之 器 也 。 升 降 上 下 , 周 还 裼 袭 , 礼 之 文 也 。 缀 , 谓 酂 , 舞 者 之 位 也 。 兆 , 其 外 营 域 也 。 ○ 伸 音 申 。 缀 , 丁 劣 反 , 徐 丁 卫 反 , 下 “ 缀 远 ” 、 “ 缀 短 ” 皆 同 。 簠 簋 , 上 音 甫 , 下 居 洧 反 , 并 祭 器 名 。 上 下 , 时 掌 反 。 还 音 旋 。 裼 , 思 历 反 。 袭 音 习 。 酂 , 作 管 反 , 后 同 。 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 , 识 礼 乐 之 文 者 能 述 。 述 , 谓 训 其 义 也 。 作 者 之 谓 圣 , 述 者 之 谓 明 。 明 圣 者 , 述 作 之 谓 也 。[ 疏 ] “ 故 锺 ” 至 “ 谓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 器 之 与 文 , 并 述 作 之 体 。 “ 缀 兆 疾 徐 ” 者 , 缀 , 谓 舞 者 行 位 相 连 缀 也 。 兆 , 谓 位 外 之 营 兆 也 。 ○ “ 周 还 裼 袭 ” 者 , 周 , 谓 行 礼 周 曲 回 旋 也 。 裼 , 谓 袒 上 衣 而 露 裼 也 。 袭 , 谓 掩 上 衣 也 。 礼 盛 者 尚 质 , 故 袭 。 不 盛 者 尚 文 , 故 裼 。 ○ “ 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 ” 者 , 下 文 云 “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 ” , 若 能 穷 极 其 本 , 识 其 变 通 , 是 知 乐 之 情 也 。 下 文 云 “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” , 若 能 显 著 诚 信 , 弃 去 浮 伪 , 是 知 礼 之 情 也 。 凡 制 作 者 , 量 事 制 宜 , 既 能 穷 本 知 变 , 又 能 著 诚 去 伪 , 所 以 能 制 作 者 。 “ 识 礼 乐 之 文 者 能 述 ” 者 , 文 , 谓 上 经 云 “ 屈 伸 俯 仰 ” 、 “ 升 降 上 下 ” 是 也 。 述 , 谓 训 说 义 理 。 既 知 文 章 升 降 , 辨 定 是 非 , 故 能 训 说 礼 乐 义 理 , 不 能 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 作 者 之 谓 圣 ” , 圣 者 通 达 物 理 , 故 “ 作 者 之 谓 圣 ” , 则 尧 、 舜 、 禹 、 汤 是 也 。 ○ “ 述 者 之 谓 明 ” , 明 者 辨 说 是 非 , 故 脩 述 者 之 谓 明 , 则 子 游 、 子 夏 之 属 是 也 。  乐 者 , 天 地 之 和 也 。 礼 者 , 天 地 之 序 也 。 和 故 百 物 皆 化 , 序 故 群 物 皆 别 。 化 , 犹 生 也 。 别 , 谓 形 体 异 也 。 乐 由 天 作 , 礼 以 地 制 。 言 法 天 地 也 。 过 制 则 乱 , 过 作 则 暴 。 过 , 犹 误 也 , 暴 失 文 武 之 意 。 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 也 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 从 天 地 而 来 , 王 者 必 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 。 乐 者 , 调 畅 阴 阳 , 是 “ 天 地 之 和 也 ” 。 ○ “ 礼 者 , 天 地 之 序 也 ” , 礼 明 贵 贱 , 是 “ 天 地 之 序 也 ” 。 ○ “ 乐 由 天 作 ” 者 , 乐 生 於 阳 , 是 法 天 而 作 也 。 ○ “ 礼 以 地 制 ” 者 , 礼 主 於 阴 , 是 法 地 而 制 , 言 法 天 地 也 。 ○ “ 过 制 则 乱 ” 者 , 过 , 谓 误 也 。 惟 圣 人 识 合 天 地 者 , 则 制 礼 作 乐 不 误 。 若 非 圣 识 , 则 必 误 , 误 制 礼 , 则 尊 卑 淫 乱 也 , 犹 地 体 误 , 则 乱 於 高 下 也 。 ○ “ 过 作 则 暴 ” 者 , 谓 违 暴 失 所 。 若 过 误 作 乐 , 则 乐 体 违 暴 , 失 文 武 之 意 , 谓 文 乐 武 乐 杂 乱 也 。  论 伦 无 患 , 乐 之 情 也 。 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 。 伦 , 犹 类 也 。 患 , 害 也 。 官 , 犹 事 也 。 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 。 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 。 质 , 犹 本 也 。 ○ 邪 , 字 又 作 斜 , 同 , 似 嗟 反 。 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 则 此 所 与 民 同 也 。 言 情 官 质 制 , 先 王 所 专 也 。[ 疏 ] “ 论 伦 ” 至 “ 同 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 文 质 不 同 , 事 为 有 异 。 ○ “ 论 伦 无 患 ” 者 , 乐 主 和 同 , 论 说 等 伦 , 无 相 毁 害 , 是 “ 乐 之 情 也 ” 。 言 乐 之 本 情 , 欲 使 伦 等 和 同 , 无 相 损 害 也 。 ○ “ 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 贺 玚 云 : “ 八 音 克 谐 , 使 物 欢 欣 , 此 乐 之 事 迹 也 。 ” 在 心 则 伦 类 无 害 , 故 为 乐 情 。 在 貌 则 欣 喜 欢 爱 , 故 为 乐 事 也 。 ○ “ 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 ” 者 , 谓 内 心 中 正 , 无 有 邪 僻 , 是 礼 之 本 质 也 。 ○ “ 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 ” 者 , 外 貌 庄 敬 , 谦 恭 谨 慎 , 是 礼 之 节 制 也 。 ○ “ 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 ” 者 , 此 明 乐 也 。 ○ “ 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 ” 者 , 此 明 礼 也 。 若 通 而 言 之 , 则 礼 乐 相 将 矣 。 ○ “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 者 , 言 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 此 等 与 民 共 同 有 也 。 前 经 论 乐 之 情 , 乐 之 官 , 礼 之 质 , 礼 之 制 , 是 先 王 所 专 有 也 , 言 先 王 独 能 专 此 四 事 。  王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 , 功 成 、 治 定 , 同 时 耳 。 功 主 於 王 业 , 治 主 於 教 民 。 《 明 堂 位 》 说 周 公 曰 : “ 治 天 下 六 年 , 朝 诸 侯 於 明 堂 , 制 礼 作 乐 。 ” ○ 王 如 字 , 徐 于 况 反 。 治 定 , 直 吏 反 , 注 “ 治 定 ” 、 “ 治 主 ” 、 下 “ 治 辩 ” 同 。 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 。 辩 , 徧 也 。 ○ 辩 , 本 又 作 辩 , 旧 音 遍 , 按 《 广 雅 》 : “ 辨 , 徧 也 。 ” 薄 苋 反 。 徧 音 遍 。 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 。 乐 以 文 德 为 备 , 若 《 咸 池 》 者 , 孔 子 曰 : “ 《 韶 》 尽 美 矣 , 又 尽 善 也 。 ” 谓 : “ 《 武 》 尽 美 矣 , 未 尽 善 也 。 ” 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 。 达 , 具 也 。 《 郊 特 牲 》 曰 : “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 。 至 敬 不 飨 味 而 贵 气 臭 也 。 ” ○ 亨 , 沈 普 衡 反 , 徐 许 两 反 。 爓 , 在 廉 反 。 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 。 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 。 言 其 有 损 益 也 。 乐 极 则 忧 , 礼 粗 则 偏 矣 。 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 。 礼 , 人 之 所 勤 也 , 害 在 倦 略 。 ○ 粗 , 仓 都 反 , 后 皆 同 。 偏 音 篇 , 下 同 。 好 , 呼 报 反 。 侉 , 苦 瓜 反 。 及 夫 敦 乐 而 无 忧 , 礼 备 而 不 偏 者 , 其 唯 大 圣 乎 。 敦 , 厚 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 王 者 ” 至 “ 圣 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 章 是 《 乐 记 》 第 三 章 , 名 曰 《 乐 礼 》 章 也 。 章 中 明 王 者 为 治 , 必 制 礼 作 乐 , 故 名 《 乐 礼 》 章 也 。 案 郑 《 目 录 》 云 第 三 是 《 乐 施 》 , 第 四 是 《 乐 言 》 , 第 五 是 《 乐 礼 》 。 今 记 者 以 《 乐 礼 》 为 第 三 言 , 郑 《 目 录 》 当 是 旧 次 未 合 之 时 , 此 今 所 列 , 或 记 家 别 起 意 , 意 趣 不 同 故 也 。 ○ “ 王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 ” 者 , 功 成 , 谓 天 子 功 业 既 成 。 治 定 , 谓 民 得 王 教 , 尊 卑 位 定 也 。 然 功 成 治 定 , 俱 是 一 时 , 但 所 断 义 , 各 有 异 也 , 故 分 言 耳 。 “ 功 成 作 乐 ” 者 , 王 者 先 王 之 功 , 由 民 所 乐 , 故 功 成 命 而 作 乐 , 以 应 民 所 乐 之 心 , 犹 如 民 乐 。 周 有 干 戈 而 业 成 , 故 周 王 成 功 , 制 干 戈 之 乐 也 。 “ 治 定 制 礼 ” 者 , 礼 以 体 别 为 义 , 今 治 人 得 体 , 故 制 礼 应 之 。 如 周 王 太 平 乃 制 礼 也 。 而 乐 云 “ 作 ” , 礼 云 “ 制 ” 者 , 作 是 动 用 , 制 是 裁 断 , 礼 是 形 化 , 故 言 “ 制 ” 。 乐 是 气 化 , 故 言 “ 作 ” , 亦 相 互 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 乐 者 , 阳 也 , 动 作 倡 始 , 故 言 作 也 。 礼 者 , 阴 也 , 系 制 於 阳 , 故 云 制 也 。 ” 治 定 , 谓 教 民 从 化 。 若 用 质 教 民 治 定 者 , 则 制 礼 省 略 也 。 若 用 文 教 民 而 治 定 者 , 则 制 礼 繁 多 也 。 其 法 虽 殊 , 若 大 判 而 论 , 则 五 帝 以 上 尚 乐 , 三 王 之 世 贵 礼 , 故 乐 兴 五 帝 , 礼 盛 三 王 , 所 以 尔 者 , 五 帝 之 时 尚 德 , 故 义 取 於 同 和 ; 三 王 之 代 尚 礼 , 故 义 取 於 仪 别 。 是 以 乐 随 王 者 之 功 , 礼 随 治 世 之 教 也 。 ○ “ 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 ” 者 , 辩 , 遍 也 。 夫 礼 乐 必 由 其 功 治 , 功 治 有 大 小 , 故 礼 乐 亦 应 以 广 狭 也 。 若 以 一 代 而 言 , 则 武 王 功 治 尚 小 , 故 礼 乐 未 得 备 遍 。 至 周 公 功 成 治 大 , 故 礼 乐 应 之 而 备 也 。 若 异 代 言 之 , 则 尧 、 舜 功 大 治 辩 , 乐 备 礼 具 。 若 汤 、 武 比 於 尧 、 舜 , 则 功 小 治 狭 , 乐 不 备 , 礼 不 具 也 。 乐 备 , 谓 文 德 备 具 ; 不 备 , 谓 干 戚 之 舞 矣 。 礼 具 , 则 血 腥 而 祭 , 不 具 , 谓 孰 亨 而 祀 。 言 礼 乐 之 体 , 皆 以 德 为 备 具 也 。 ○ “ 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 ” 者 , 言 周 乐 干 戚 之 舞 , 非 如 舜 时 文 德 之 备 乐 也 。 ○ “ 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 ” 者 , 言 后 世 孰 亨 牲 体 而 祭 祀 , 非 如 五 帝 之 时 血 腥 之 达 礼 也 。 ○ “ 五 帝 殊 时 , 不 相 袭 乐 ” 者 , 沿 , 因 也 。 五 帝 既 先 后 殊 时 , 不 相 共 同 用 一 乐 也 。 ○ “ 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 ” 者 , 三 王 前 后 异 世 , 不 相 共 袭 因 一 礼 也 。 若 论 礼 乐 之 情 , 则 圣 王 同 用 也 。 故 前 文 云 “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 ” 是 也 。 此 论 礼 乐 之 迹 , 损 益 有 殊 , 随 时 而 改 , 故 云 不 相 袭 也 。 ○ “ 乐 极 则 忧 ” 者 , 乐 人 之 所 好 , 害 在 淫 侉 。 若 极 而 不 止 , 则 必 至 忧 蹙 也 。 ○ “ 礼 粗 则 偏 矣 ” 者 , 偏 , 谓 倦 略 。 礼 者 , 人 之 所 勤 , 言 人 不 能 勤 行 於 礼 , 好 生 懈 倦 , 则 致 粗 略 。 偏 , 谓 不 周 备 也 。 ○ “ 及 夫 敦 乐 而 无 忧 者 , 敦 , 厚 也 。 厚 重 於 乐 , 知 足 则 止 , 而 无 至 於 忧 也 。 ○ “ 礼 备 而 不 偏 ” 者 , 行 礼 安 静 , 委 曲 备 具 , 不 致 勤 苦 倦 略 。 能 如 此 者 , 其 唯 大 圣 乎 ? 言 大 圣 之 人 , 能 行 礼 乐 如 此 也 。 ○ 注 “ 功 成 ” 至 “ 作 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 功 成 治 定 , 同 时 耳 ” 者 , 谓 一 时 之 事 , 若 周 公 摄 政 六 年 是 也 。 云 “ 功 主 於 王 业 ” 者 , 功 , 谓 王 业 之 功 。 乐 者 , 圣 人 所 乐 , 发 扬 已 之 功 德 , 故 云 “ 功 成 作 乐 ” 。 云 “ 治 主 於 教 民 ” 者 , 治 定 , 谓 治 人 安 定 , 使 上 下 有 序 。 礼 者 , 主 於 施 下 , 明 下 之 从 顺 , 故 治 定 制 礼 也 。 ○ 注 “ 乐 以 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 之 此 注 , 据 异 代 。 此 经 云 “ 干 戚 非 备 乐 ” , 明 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 若 《 咸 池 》 者 ” , 下 文 云 “ 《 咸 池 》 备 矣 ” 是 也 。 引 《 论 语 》 舜 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 《 韶 》 尽 美 矣 ” , 谓 乐 音 美 也 , “ 又 尽 善 也 ” , 谓 文 德 具 也 。 虞 舜 之 时 , 杂 舞 干 羽 於 两 阶 , 而 文 多 於 武 也 。 谓 “ 《 武 》 尽 美 矣 ” 者 , 《 大 武 》 之 乐 , 其 体 美 矣 , 下 文 说 《 大 武 》 之 乐 是 也 。 “ 未 尽 善 ” 者 , 文 德 犹 少 , 未 致 太 平 。 ○ 注 “ 达 具 ” 至 “ 臭 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 礼 运 》 云 “ 荐 其 血 毛 ” , 谓 上 古 也 。 “ 腥 其 俎 , 熟 其 殽 ” , 谓 中 古 也 。 “ 退 而 合 亨 ” , 谓 三 王 也 。 是 上 代 质 , 用 血 腥 , 次 代 文 , 用 亨 孰 , 故 引 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 ” 以 结 之 。 是 卑 者 爓 孰 , 尊 者 血 腥 。 尊 者 礼 具 , 卑 者 不 具 。 然 三 王 之 世 , 礼 文 烦 多 。 五 帝 之 时 , 礼 文 简 略 。 今 以 上 世 为 具 礼 , 下 世 为 不 具 礼 者 , 礼 之 所 具 在 於 德 , 上 代 礼 文 虽 略 , 德 备 也 。 下 代 礼 文 虽 烦 , 德 不 具 也 。 故 前 文 云 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” , 故 下 篇 云 “ 无 体 ” 之 礼 , 是 其 具 也 。 ○ 注 “ 乐 人 ” 至 “ 倦 略 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 ” 者 , 乐 声 之 作 , 人 听 而 不 厌 , 是 人 之 所 好 , 好 而 不 止 , 放 荡 奢 佚 , 故 害 在 淫 侉 。 若 朋 淫 於 家 , 俾 昼 作 夜 , 物 极 则 反 , 乐 去 忧 来 。 又 烦 手 淫 声 , 慆 堙 心 耳 , 则 哀 痛 生 也 。 云 “ 礼 , 人 之 所 勤 也 ” 者 , 一 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 是 所 勤 也 。 劳 而 不 堪 , 有 司 跛 倚 , 是 害 在 倦 略 也 。  天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 。 礼 为 异 也 。 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 。 乐 为 同 也 。 春 作 夏 长 仁 也 。 秋 敛 冬 藏 , 义 也 。 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 。 言 乐 法 阳 而 生 , 礼 法 阴 而 成 。 ○ 夏 长 , 上 户 嫁 反 , 下 丁 丈 反 , 下 注 “ 长 养 ” 皆 同 。 近 , 附 近 之 近 , 又 其 靳 反 , 下 皆 同 。 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 。 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 。 敦 和 , 乐 贵 同 也 。 率 , 循 也 。 从 , 顺 也 。 别 宜 , 礼 尚 异 也 。 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 。 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 。 ○ 惇 音 纯 , 本 又 作 敦 。 故 圣 人 作 乐 以 应 天 , 制 礼 以 配 地 。 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 。 官 , 犹 事 也 。 各 得 其 事 。[ 疏 ] “ 天 高 ” 至 “ 官 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 配 於 天 地 , 若 礼 乐 备 具 , 则 天 地 之 事 各 得 其 宜 。 ○ “ 天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 ” 者 , 以 天 高 地 下 不 同 , 故 人 伦 尊 卑 有 异 , 其 间 万 物 各 散 殊 涂 。 礼 者 , 别 尊 卑 , 定 万 物 , 是 礼 之 法 制 行 矣 ○ “ 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 ” 者 , 言 天 地 万 物 流 动 不 息 , 合 会 齐 同 而 变 化 者 也 。 乐 者 , 调 和 气 性 , 合 德 化 育 , 是 乐 兴 也 。 乐 主 和 同 , 故 云 “ 兴 ” , 礼 主 异 , 故 云 “ 行 ” 。 此 “ 乐 兴 ” 与 “ 礼 行 ” 相 对 , 乐 云 “ 兴 ” , 礼 加 “ 制 ” 字 , 而 云 “ 礼 制 行 ” 者 , 礼 以 裁 制 为 义 , 故 特 加 “ 制 ” 。 乐 以 兴 作 为 本 , 故 不 云 “ 制 ” 也 。 ○ “ 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 ” 者 , 仁 主 仁 爱 , 乐 主 和 同 , 故 仁 近 於 乐 也 。 义 主 断 割 , 礼 为 节 限 , 故 义 近 於 礼 也 。 ○ “ 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 ” 者 , 率 , 循 也 。 言 乐 之 为 体 , 敦 重 和 同 , 因 循 圣 人 之 神 气 , 而 从 於 天 也 。 ○ “ 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 ” 者 , 居 , 谓 居 处 也 。 言 礼 之 为 体 , 殊 别 万 物 所 宜 , 居 处 鬼 之 所 为 而 顺 地 也 。 乐 所 以 率 神 者 , 圣 人 之 魂 为 神 , 乐 者 调 和 其 气 , 故 云 “ 率 神 ” 。 礼 所 以 居 鬼 者 , 贤 人 之 魂 为 鬼 , 礼 者 裁 制 形 体 , 故 云 “ 居 鬼 ” 。 居 者 亦 率 循 之 义 , 变 文 尔 。 ○ “ 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 言 圣 人 能 使 礼 乐 显 明 备 具 , 则 天 地 之 事 , 各 得 其 利 矣 。 ○ 注 “ 敦 和 ” 至 “ 贤 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 敦 和 , 乐 贵 同 也 ” 者 , 谓 敦 重 於 和 , 由 其 贵 同 , 故 知 敦 则 贵 也 , 和 则 同 也 。 “ 敦 和 ” 与 “ 别 宜 ” 相 对 者 , “ 别 宜 ” 谓 分 别 其 所 宜 , 明 “ 敦 和 ” 是 敦 重 其 所 和 也 。 云 “ 别 宜 , 礼 尚 异 也 ” 者 , 乐 言 “ 敦 和 ” , 乐 贵 同 也 , 礼 言 “ 别 宜 ” , 是 礼 尚 异 也 。 云 “ 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 ” 者 , “ 居 鬼 ” 谓 居 处 之 所 为 , “ 居 处 ” 则 依 循 之 义 也 , 故 云 “ 亦 言 循 之 也 ” 。 与 率 神 不 异 , 故 言 “ 亦 ” 。 云 “ 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 ” 者 , 鬼 则 先 贤 , 神 即 先 圣 。 圣 人 魂 强 , 能 神 通 变 化 , 乐 者 清 虚 无 体 , 亦 能 变 化 , 故 云 “ 率 神 ” 也 。 贤 人 魂 弱 , 但 归 处 居 住 有 形 , 上 下 之 礼 亦 有 体 , 依 循 鬼 之 尊 卑 , 故 云 “ 居 鬼 ” 也 。 贺 云 : 以 为 居 鬼 者 , 居 其 所 为 , 谓 若 五 祀 之 神 , 各 主 其 所 造 而 受 祭 , 不 得 越 其 分 , 是 不 变 化 也 。 五 祀 之 神 造 门 , 故 祭 於 门 ; 造 祭 , 故 祭 於 灶 , 故 云 “ 居 ” 。 义 亦 通 也 。  天 尊 地 卑 , 君 臣 定 矣 。 卑 高 巳 陈 , 贵 贱 位 矣 。 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 。 方 以 类 聚 , 物 以 群 分 , 则 性 命 不 同 矣 。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 。 卑 、 高 , 谓 山 泽 也 。 位 矣 , 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 也 。 动 静 , 阴 阳 用 事 。 大 小 , 万 物 也 。 大 者 常 存 , 小 者 随 阴 阳 出 入 。 方 , 谓 行 虫 也 。 物 , 谓 殖 生 者 也 。 性 之 言 生 也 。 命 , 生 之 长 短 也 。 象 , 光 耀 也 。 形 , 体 貌 也 。 ○ 卑 如 字 , 又 音 婢 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 尊 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 礼 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 之 功 , 包 天 地 之 德 , 各 随 文 解 之 。 此 天 尊 地 卑 一 经 , 明 礼 为 天 地 之 别 也 。 ○ “ 卑 高 已 陈 , 贵 贱 位 矣 ” 者 , 卑 谓 泽 也 , 高 谓 山 也 。 山 泽 列 在 天 地 之 中 , 故 云 “ 已 陈 ” 也 。 贵 贱 , 即 公 卿 以 下 , 象 山 川 而 有 贵 贱 之 位 也 , 所 以 郑 云 “ 位 矣 ” 。 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 , 故 郑 注 《 周 易 》 云 : “ 君 臣 尊 卑 之 贵 贱 , 如 山 泽 之 有 高 卑 也 。 ” ○ “ 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 ” 者 , 动 静 , 谓 雷 风 也 。 动 散 有 常 , 故 云 “ 常 ” 也 。 小 大 , 谓 万 物 也 。 小 , 谓 草 木 春 生 秋 杀 , 及 昆 虫 夏 生 冬 伏 者 。 大 , 谓 常 存 , 不 随 四 时 变 化 。 变 化 不 等 , 故 云 “ 殊 ” 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 动 静 , 雷 风 也 ” , 而 郑 此 云 “ 阴 阳 用 事 ” 者 , 亦 得 会 通 也 。 ○ “ 方 以 类 聚 ” 者 , 方 , 谓 走 虫 禽 兽 之 属 , 各 以 类 聚 , 不 相 杂 也 。 ○ “ 物 以 群 分 ” 者 , 物 , 谓 殖 生 , 若 草 木 之 属 , 各 有 区 分 , 自 殊 於 薮 泽 者 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 类 聚 群 分 , 谓 水 火 也 ” , 而 此 注 云 “ 方 , 谓 行 虫 。 物 , 谓 殖 生 者 ” , 言 二 注 不 同 , 各 有 以 也 。 类 聚 无 “ 方 ” 者 , 行 虫 有 性 识 道 理 , 故 称 “ 方 ” 也 。 群 分 称 “ 物 ” 者 , 谓 殖 生 无 心 灵 , 但 一 物 而 已 , 故 云 “ 物 ” 也 。 ○ “ 则 性 命 不 同 矣 ” 者 , 性 , 生 也 。 各 有 嗜 好 , 谓 之 为 性 也 。 命 者 , 长 短 夭 寿 也 。 行 殖 之 物 , 既 禀 大 小 之 殊 , 故 性 命 夭 寿 不 同 。 万 物 各 有 群 类 区 分 性 命 之 别 , 故 圣 人 因 此 制 礼 , 类 族 缘 物 , 各 遂 性 命 也 。 ○ “ 在 天 成 象 ” 者 , 马 融 、 王 肃 注 《 易 》 并 云 : “ 象 者 , 日 月 星 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 成 象 , 日 月 星 辰 也 。 ” 注 此 云 : “ 象 , 光 耀 也 。 ” ○ “ 在 地 成 形 ” 者 , 马 融 注 《 易 》 云 : “ 植 物 、 动 物 也 。 ” 王 肃 注 《 易 》 云 : “ 山 川 、 群 物 也 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 谓 草 木 鸟 兽 也 。 ” 注 此 云 : “ 形 , 体 貌 也 。 ” 按 此 三 者 , 所 注 虽 异 , 其 意 皆 同 。 ○ “ 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 ” 者 , 合 结 礼 者 , 天 地 有 别 , 圣 人 制 礼 有 殊 别 , 是 从 天 地 之 分 别 也 。  地 气 上 齐 , 天 气 下 降 , 阴 阳 相 摩 , 天 地 相 荡 , 鼓 之 以 雷 霆 , 奋 之 以 风 雨 , 动 之 以 四 时 , 暖 之 以 日 月 , 而 百 化 兴 焉 。 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 。 齐 读 为 跻 , 跻 , 升 也 。 摩 , 犹 迫 也 。 荡 , 犹 动 也 。 奋 , 讯 也 。 百 化 , 百 物 化 生 也 。 ○ 上 齐 , 时 掌 反 。 齐 , 注 读 为 跻 , 又 作 隮 , 子 兮 反 , 升 也 。 摩 , 本 又 作 磨 , 末 河 反 , 迫 也 。 荡 , 本 或 作 荡 , 同 , 大 党 反 。 霆 音 廷 , 又 作 挺 。 奋 , 甫 问 反 , 《 易 》 作 “ 润 之 ” 。 暖 , 徐 诗 远 反 , 沈 况 远 反 。 迫 音 伯 。 讯 , 本 又 作 迅 , 音 信 。[ 疏 ] “ 地 气 ” 至 “ 和 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 地 气 上 齐 ” 者 , 齐 , 升 也 , 谓 地 气 上 升 天 。 “ 天 气 下 降 ” 者 , 谓 降 下 与 地 气 交 合 。 积 气 从 下 升 , 在 乐 象 气 , 故 先 从 地 始 。 形 以 上 为 尊 , 故 先 礼 象 形 , 从 天 为 初 。 ○ “ 阴 阳 相 摩 ” 者 , 摩 , 谓 切 迫 , 阴 阳 二 气 相 切 迫 也 。 “ 天 地 相 荡 ” 者 , 荡 , 动 也 , 言 天 地 之 气 相 感 动 。 ○ “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 者 , 虽 以 气 生 而 物 未 发 , 故 用 雷 霆 以 鼓 动 之 。 ○ “ 奋 之 以 风 雨 ” 者 , 万 物 得 风 雨 , 奋 迅 而 出 也 。 ○ “ 动 之 以 四 时 ” 者 , 言 万 生 长 , 随 四 时 而 动 也 。 ○ “ 暖 之 以 日 月 ” 者 , 万 物 之 生 , 必 须 日 月 暖 煦 之 。 自 “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 至 “ 暖 之 以 日 月 ” , 皆 以 天 地 相 荡 之 事 细 别 言 之 耳 。 ○ “ 而 百 化 兴 焉 ” 者 , 百 化 , 百 物 也 。 兴 , 生 也 。 百 物 化 生 由 天 地 , “ 齐 ” 、 “ 降 ” 以 下 诸 事 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 者 , 此 结 乐 也 。 言 作 乐 者 法 象 天 地 之 和 气 , 若 作 乐 和 , 则 天 地 亦 和 。 前 经 云 “ 礼 者 , 天 地 之 别 ” , 言 制 礼 者 法 象 之 也 。 若 制 礼 得 所 , 亦 能 使 天 地 别 异 。 此 经 “ 乐 者 , 乐 之 不 和 ” , 则 是 法 天 地 之 和 气 , 故 云 “ 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 。  化 不 时 则 不 生 , 男 女 无 辨 则 乱 升 , 天 地 之 情 也 。 辨 , 别 也 。 升 , 成 也 。 乐 失 则 害 物 , 礼 失 则 乱 人 。[ 疏 ] “ 化 不 ” 至 “ 情 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 天 地 不 时 , 由 礼 乐 失 所 。 ○ “ 化 不 时 ” 者 , 谓 天 地 化 养 , 不 得 其 时 , 则 不 生 物 也 。 此 明 乐 所 以 调 和 变 化 故 也 。 ○ “ 男 女 无 辨 则 乱 升 ” 者 , 升 , 成 也 。 辨 , 别 也 。 若 男 女 杂 乱 无 别 , 则 乱 成 也 。 此 明 礼 之 所 以 别 男 女 故 也 。 ○ “ 天 地 之 情 也 ” 者 , 乐 以 法 天 , 化 得 其 时 则 物 生 , 不 得 其 时 则 物 不 生 , 是 天 之 情 也 。 礼 以 法 地 , 男 女 有 别 则 治 兴 , 男 女 无 别 则 乱 成 , 是 地 之 情 也 。 皇 氏 云 : “ 天 地 无 情 , 以 人 心 而 谓 之 耳 。 ”  及 夫 礼 乐 之 极 乎 天 而 蟠 乎 地 , 行 乎 阴 阳 而 通 乎 鬼 神 , 穷 高 极 远 而 测 深 厚 。 极 , 至 也 。 蟠 , 犹 委 也 。 高 远 , 三 辰 也 。 深 厚 , 山 川 也 。 言 礼 乐 之 道 , 上 至 於 天 , 下 委 於 地 , 则 其 间 无 所 不 之 。 ○ 蟠 , 步 丹 反 , 或 蒲 河 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 及 夫 ” 至 “ 深 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 盛 说 礼 乐 之 大 。 ○ “ 极 乎 天 ” 者 , 极 , 至 也 。 言 礼 乐 上 至 乎 天 。 ○ “ 而 蟠 乎 地 ” 者 , 蟠 , 委 也 。 言 礼 乐 下 委 於 地 。 礼 法 天 地 高 下 , 是 礼 至 委 於 天 地 。 乐 法 地 气 上 升 , 天 气 下 降 , 是 乐 至 委 於 天 地 。 天 高 故 言 “ 至 ” , 地 下 故 言 “ 委 ” 。 ○ “ 行 乎 阴 阳 ” 者 , 礼 法 动 静 有 常 , 乐 法 阴 阳 相 摩 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 , 阴 阳 和 , 四 时 玉 烛 , 应 於 礼 乐 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 。 ○ “ 而 通 乎 鬼 神 ” 者 , 礼 乐 用 之 以 祭 鬼 神 , 是 “ 通 乎 鬼 神 ” 也 。 ○ “ 穷 高 极 远 ” 者 , 穷 , 尽 也 。 高 远 , 谓 天 之 三 光 , 三 光 应 礼 乐 而 明 , 是 礼 乐 尽 三 光 之 道 也 。 ○ “ 而 测 深 厚 ” 者 , 测 , 知 也 。 深 厚 , 谓 地 之 山 川 。 山 川 应 礼 乐 而 出 瑞 应 , 是 测 深 厚 。 此 经 盛 论 礼 乐 之 大 厚 , 虽 取 象 於 天 地 功 德 , 又 能 遍 满 於 天 地 之 间 。 《 礼 运 》 云 “ 天 降 膏 露 ” , 是 极 乎 天 也 。 “ 地 出 醴 泉 ” , 是 蟠 乎 地 也 。 日 月 岁 时 无 易 , 百 穀 用 成 , 是 行 乎 阴 阳 也 。 作 乐 一 变 , 以 至 六 变 , 百 神 俱 至 , 是 通 乎 鬼 神 也 。 《 孝 经 纬 》 云 “ 景 星 出 ” , 是 穷 高 极 远 也 。 《 礼 运 》 云 “ 山 出 器 车 ” , “ 鱼 鲔 不 淰 ” , 是 测 深 厚 也 。 言 礼 乐 无 所 不 至 。  乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 。 著 之 言 处 也 。 大 始 , 百 物 之 始 主 也 。 ○ 著 , 直 略 反 , 处 也 , 注 “ 著 之 言 ” 同 。 大 音 泰 , 注 同 。 处 , 昌 吕 反 。 著 不 息 者 , 天 也 。 著 不 动 者 , 地 也 。 著 , 犹 明 白 也 。 息 , 犹 休 止 也 。 《 易 》 曰 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 。 ” 一 动 一 静 者 , 天 地 之 间 也 。 间 , 谓 百 物 也 。 故 圣 人 曰 “ 礼 乐 ” 云 。 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 云 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 ” 者 , 言 乐 象 於 天 , 天 为 生 物 之 始 。 著 , 犹 处 也 , 是 “ 乐 处 大 始 ” 。 礼 法 於 地 , 言 礼 以 禀 天 气 以 成 於 物 , 故 云 “ 礼 居 成 物 ” 。 “ 著 ” 与 “ 居 ” 相 对 , 故 注 以 “ 著 ” 为 “ 处 ” 也 。 ○ “ 著 不 息 者 , 天 也 , 著 不 动 者 , 地 也 ” 者 , “ 著 ” 谓 显 著 。 言 显 著 明 白 , 运 生 不 息 者 , 是 天 也 。 案 《 易 · 乾 · 象 》 云 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 也 。 ” 显 著 养 物 不 移 动 者 , 地 也 , 故 《 坤 卦 · 彖 》 云 : “ 安 贞 吉 。 ” 言 乐 法 於 天 , 动 而 不 息 , 礼 象 於 地 , 静 而 不 动 。 ○ “ 一 动 一 静 , 天 地 之 间 也 ” 者 , 动 者 , 或 一 物 飞 走 蠢 动 , 感 天 之 阳 气 也 。 静 者 , 或 一 物 安 伏 而 止 静 , 感 地 之 阴 气 也 。 “ 天 地 之 间 也 ” 者 , 言 此 一 动 一 静 , 在 天 地 之 间 所 有 百 物 也 。 动 则 《 周 礼 》 动 物 及 雷 风 日 月 之 属 是 也 , 静 则 植 物 山 陵 之 属 是 也 。 ○ “ 故 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 者 , 云 , 言 也 。 谓 礼 乐 所 言 , 法 天 地 也 。 记 者 引 圣 人 语 证 此 一 章 也 , 言 圣 人 云 此 一 章 , 是 礼 乐 法 天 地 , 故 言 “ 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 。 ○ 注 “ 乐 静 ” 至 “ 间 耳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。 释 礼 乐 所 以 亦 是 天 地 之 间 物 义 也 。 若 离 而 言 之 , 则 乐 静 礼 动 。 若 礼 乐 合 用 事 , 则 同 有 动 静 , 故 如 天 地 之 间 , 物 有 动 静 也 。列 反 , 下 文 注 皆 同 。 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 , 政 以 行 之 , 刑 以 防 之 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 备 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 相 须 之 事 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 ” 者 , 庾 云 : “ 人 为 , 犹 为 人 也 , 言 为 人 作 法 节 也 。 ” ○ “ 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 ” 者 , 射 , 大 射 也 。 乡 , 乡 饮 酒 也 。 食 飨 , 飨 食 宾 客 也 。 凡 此 皆 是 正 交 接 之 节 , 不 使 相 陵 越 也 。 ○ “ 礼 节 民 心 ” 者 , 前 经 云 “ 礼 乐 , 人 为 之 节 ” , 故 此 经 明 其 所 节 之 事 。 礼 有 尊 卑 上 下 , 故 裁 节 民 心 , 谓 无 不 敬 也 。 ○ “ 乐 和 民 声 ” 者 , 乐 有 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 及 律 吕 , 所 以 调 和 民 声 也 。 ○ “ 政 以 行 之 ” 者 , 政 谓 禁 令 用 禁 令 以 行 礼 乐 也 。 ○ “ 刑 以 防 之 ” 者 , 若 不 行 礼 乐 , 则 以 刑 罚 防 止 也 。 ○ “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 ” 者 , 若 此 四 事 通 达 流 行 而 不 悖 逆 , 则 王 道 备 具 矣 。  乐 者 为 同 , 礼 者 为 异 , 同 则 相 亲 , 异 则 相 敬 。 同 , 谓 协 好 恶 也 。 异 , 谓 别 贵 贱 也 。 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 。 流 , 谓 合 行 不 敬 也 。 离 , 谓 析 居 不 和 也 。 ○ 胜 , 治 证 反 。 析 , 思 历 反 。 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 。 欲 其 并 行 斌 斌 然 。 ○ 饬 音 敕 , 本 亦 作 饰 , 音 式 。 斌 , 彼 贫 反 , 本 又 作 彬 。 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 。 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 。 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 。 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 。 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 。 如 此 , 则 民 治 行 矣 。 等 , 阶 级 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 肖 音 笑 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 从 ‘ 王 道 备 矣 ’ 以 上 为 《 乐 本 》 , 从 此 以 下 为 《 乐 论 》 , 今 依 用 焉 。 此 十 一 篇 之 说 , 事 不 分 明 。 郑 《 目 录 》 十 一 篇 略 有 分 别 , 仔 细 不 可 委 知 。 ” 熊 氏 云 : “ 十 篇 , 郑 可 具 详 。 依 《 别 录 》 十 一 篇 , 所 有 《 宾 牟 贾 》 , 有 《 师 乙 》 , 有 《 魏 文 侯 》 , 今 此 《 乐 记 》 有 《 魏 文 侯 》 , 乃 次 《 宾 牟 贾 》 、 《 师 乙 》 为 末 , 则 是 今 之 《 乐 记 》 十 一 篇 之 次 与 《 别 录 》 不 同 。 推 此 而 言 , 其 《 乐 本 》 以 下 亦 杂 乱 , 故 郑 略 有 分 别 。 ” 案 熊 氏 此 说 , 不 与 皇 氏 同 。 ○ “ 乐 者 为 同 ” 者 , 此 言 《 乐 论 》 之 事 , 谓 上 下 同 听 。 莫 不 和 说 也 。 ○ “ 礼 者 为 异 ” 者 , 谓 尊 卑 各 别 , 恭 敬 不 等 也 。 此 章 凡 有 四 段 , 自 此 至 “ 民 治 行 矣 ” 为 第 一 段 , 论 乐 与 礼 同 异 。 将 欲 广 论 , 先 论 其 异 同 也 。 自 “ 乐 由 中 出 ” 至 “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 为 第 二 段 , 论 乐 与 礼 之 功 。 论 同 异 既 辨 , 故 次 宜 有 功 也 。 自 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 至 “ 述 作 之 谓 也 ” 为 第 三 段 , 论 乐 与 礼 唯 圣 人 能 识 。 既 有 其 功 , 故 宜 究 识 也 。 自 “ 乐 者 天 地 之 和 ” 至 “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 为 第 四 段 , 论 乐 与 礼 使 上 下 和 合 , 是 为 同 也 。 礼 使 父 子 殊 别 , 是 为 异 。 ○ “ 同 则 相 亲 ” , 无 所 间 别 , 故 相 亲 也 。 “ 异 则 相 敬 ” , 有 所 殊 别 , 故 相 敬 也 。 ○ “ 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 ” 者 , 此 明 虽 有 同 异 , 而 又 有 相 须 也 。 胜 , 犹 过 也 。 若 乐 过 和 同 而 无 礼 , 则 流 慢 , 无 复 尊 卑 之 敬 。 若 礼 过 殊 隔 而 无 和 乐 , 则 亲 属 离 析 , 无 复 骨 肉 之 爱 。 唯 须 礼 乐 兼 有 , 所 以 为 美 。 故 《 论 语 》 云 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” , 是 也 。 ○ “ 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 ” 者 , 合 情 , 谓 乐 也 。 乐 和 其 内 , 是 合 情 也 。 饰 貌 , 谓 礼 也 , 礼 以 捡 迹 於 外 , 是 饰 貌 也 。 貌 与 心 半 , 二 者 无 偏 , 则 是 礼 乐 之 事 也 。 ○ “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” 者 , 义 , 宜 也 。 等 , 阶 级 也 。 若 行 礼 得 其 宜 , 则 贵 贱 各 有 阶 级 矣 。 ○ “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” 者 , 文 , 谓 声 成 文 也 。 若 行 乐 文 采 谐 同 , 则 上 下 各 自 和 好 也 。 ○ “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” 者 , 谓 所 好 得 其 善 , 所 恶 得 其 恶 , 是 好 恶 著 , 则 贤 与 不 肖 自 然 分 别 矣 。 ○ “ 刑 禁 暴 ” 者 , 谓 用 刑 罚 禁 止 暴 慢 也 。 ○ “ 爵 举 贤 ” 者 , 谓 用 爵 以 举 贤 良 也 。 ○ “ 则 政 均 矣 ” 者 , 刑 爵 得 所 , 政 教 均 平 矣 。 刑 者 则 慎 罚 , 爵 者 则 明 德 。 ○ “ 仁 以 爱 之 ” 者 , 谓 王 者 用 仁 以 爱 民 也 。 ○ “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 王 者 用 义 以 正 恶 矣 。 ○ “ 如 此 则 民 治 行 矣 ” 者 , 言 用 仁 用 义 , 则 民 行 治 也 。 此 经 凡 有 五 事 , 各 以 “ 矣 ” 结 之 。 从 “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” , 是 其 一 也 。 “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” , 是 其 二 也 。 “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” , 是 其 三 也 。 “ 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 ” , 是 其 四 也 。 “ 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 , 如 此 则 民 治 行 矣 ” , 是 其 五 也 。  乐 由 中 出 , 和 在 心 也 。 礼 自 外 作 。 敬 在 貌 也 。 乐 由 中 出 , 故 静 。 礼 自 外 作 , 故 文 。 文 , 犹 动 也 。 大 乐 必 易 , 大 礼 必 简 。 易 、 简 , 若 於 《 清 庙 》 大 飨 然 。 ○ 易 , 以 鼓 反 , 注 同 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 。 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 。 至 , 犹 达 也 , 行 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 暴 民 不 作 , 诸 侯 宾 服 , 兵 革 不 试 , 五 刑 不 用 , 百 姓 无 患 , 天 子 不 怒 , 如 此 , 则 乐 达 矣 。 合 父 子 之 亲 , 明 长 幼 之 序 , 以 敬 四 海 之 内 , 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 。 宾 , 协 也 。 试 , 用 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。[ 疏 ] “ 乐 由 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 自 内 自 外 , 或 易 或 简 , 天 子 行 之 得 所 , 则 乐 达 礼 行 。 ○ “ 乐 由 中 出 ” 者 , 谓 乐 从 心 起 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 ” 者 , 谓 礼 敬 在 外 貌 也 。 “ 乐 由 中 出 , 故 静 ” 者 , 行 之 在 心 , 故 静 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 , 故 文 ” 者 , 礼 肃 人 貌 , 貌 在 外 , 故 云 “ 动 也 ” 。 庾 云 : “ 乐 成 在 中 , 是 和 合 反 自 然 之 静 。 礼 节 在 貌 之 前 , 动 合 文 理 , 文 犹 动 也 。 ” ○ “ 大 乐 必 易 ” 者 , “ 朱 弦 而 疏 越 ” 是 也 。 ○ “ 大 礼 必 简 ” 者 , “ 玄 酒 腥 鱼 ” 是 也 。 ○ “ 乐 至 则 无 怨 ” 者 , 至 , 谓 达 也 , 行 也 。 乐 行 於 人 由 於 和 故 , 无 怨 矣 。 ○ “ 礼 至 则 不 争 ” 者 , 礼 行 於 民 由 於 谦 敬 , 谦 敬 则 不 争 也 。 ○ “ 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 ” 者 , 民 无 怨 争 , 则 君 上 无 为 , 但 揖 让 垂 拱 , 而 天 下 自 治 。 其 功 由 於 礼 乐 , 故 云 ” 礼 乐 之 谓 也 “ 。 ○ “ 暴 民 不 作 ” 此 下 至 “ 乐 达 矣 ” , 偏 举 乐 之 功 , 前 云 “ 乐 达 则 无 怨 ” , 故 致 此 以 下 之 功 也 。 暴 民 , 谓 凶 暴 之 民 。 不 作 , 谓 不 动 作 也 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 达 矣 ” 者 , 由 乐 和 , 故 至 天 子 不 怒 , 以 致 前 事 , 是 乐 道 达 矣 。 ○ “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 者 , 天 子 若 能 使 海 内 如 此 , 则 是 礼 道 兴 行 矣 。 乐 云 达 , 礼 云 行 者 , 互 文 也 。 礼 云 “ 天 子 如 此 ” , 乐 不 云 “ 天 子 ” 者 , 乐 既 云 “ 天 子 不 怒 ” , 故 略 其 文 , 不 复 云 “ 天 子 ” 也 。  大 乐 与 天 地 同 和 , 大 礼 与 天 地 同 节 。 言 顺 天 地 之 气 与 其 数 。 和 , 故 百 物 不 失 ; 不 失 其 性 。 节 , 故 祀 天 祭 地 。 成 物 有 功 报 焉 。 明 则 有 礼 乐 , 教 人 者 。 幽 则 有 鬼 神 。 助 天 地 成 物 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : “ 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 敖 氏 之 鬼 。 ” 然 则 圣 人 之 精 气 谓 之 神 , 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 。 ○ 敖 , 五 羔 反 。 贤 知 , 音 智 。 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 。 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 。 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 。 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 。 沿 , 犹 因 述 也 。 孔 子 曰 : “ 殷 因 於 夏 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 周 因 於 殷 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 ” 沿 , 或 作 缘 。 ○ 沿 , 悦 专 反 , 因 也 , 述 也 。 故 事 与 时 并 , 举 事 在 其 时 也 。 《 礼 器 》 曰 : “ 尧 授 舜 , 舜 授 禹 , 汤 放 桀 , 武 王 伐 纣 , 时 也 。 ” 名 与 功 偕 。 为 名 在 其 功 也 。 偕 , 犹 俱 也 。 尧 作 《 大 章 》 , 舜 作 《 大 韶 》 , 禹 作 《 大 夏 》 , 汤 作 《 大 濩 》 , 武 王 作 《 大 武 》 , 名 因 其 得 天 下 之 大 功 。 ○ 偕 , 古 谐 反 , 俱 也 。 濩 , 户 故 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 大 乐 ” 至 “ 功 偕 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 与 天 地 合 德 , 明 王 用 之 , 相 因 不 改 , 功 名 显 著 。 ○ “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 者 , 天 地 气 和 , 而 生 万 物 。 大 乐 之 体 , 顺 阴 阳 律 吕 , 生 养 万 物 , 是 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 也 。 ○ “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 者 , 天 地 之 形 , 各 有 高 下 大 小 为 限 节 。 大 礼 辨 尊 卑 贵 贱 , 与 天 地 相 似 , 是 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 也 。 ○ “ 和 , 故 百 物 不 失 ” 者 , 以 大 乐 与 天 地 同 和 , 能 生 成 百 物 , 故 不 失 其 性 也 。 ○ “ 节 , 故 祀 天 祭 地 ” 者 , 以 大 礼 与 天 地 同 节 , 有 尊 卑 上 下 , 报 生 成 之 功 , 故 “ “ 祀 天 祭 地 ” 。 ○ “ 明 则 有 礼 乐 ” 者 , 圣 王 既 能 使 礼 乐 与 天 地 同 和 节 , 又 於 显 明 之 处 尊 崇 礼 乐 以 教 人 。 ○ “ 幽 则 有 鬼 神 ” 者 , 幽 冥 之 处 尊 敬 鬼 神 以 成 物 也 。 ○ “ 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 ” 者 , 圣 人 若 能 如 此 上 事 行 礼 乐 得 所 , 以 治 天 下 , 故 四 海 之 内 合 其 敬 爱 ; 以 行 礼 得 所 , 故 四 海 会 合 其 敬 ; 行 乐 得 所 , 故 四 海 之 内 齐 同 其 爱 矣 。 ○ “ 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 ” 者 , 尊 卑 有 别 , 是 殊 事 ; 俱 行 於 礼 , 是 合 敬 也 。 ○ “ 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 ” 者 , 宫 商 别 调 , 是 异 文 ; 无 不 欢 爱 , 是 合 爱 也 。 ○ “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 ” 者 , 礼 乐 之 状 , 质 文 虽 异 , 乐 情 主 和 , 礼 情 主 敬 , 致 治 是 同 。 以 其 致 治 情 同 , 故 明 王 所 以 相 因 述 也 。 言 前 代 后 代 , 同 礼 乐 之 情 , 因 时 质 文 , 或 有 损 益 , 故 云 “ 以 相 沿 也 ” 。 沿 , 谓 因 而 增 改 也 。 ○ “ 故 事 与 时 并 ” 者 , 事 , 谓 圣 人 所 为 之 事 , 与 所 当 时 而 并 行 , 若 尧 、 舜 揖 让 之 事 , 与 淳 和 之 时 而 并 行 ; 汤 、 武 干 戈 之 事 , 与 浇 薄 之 时 而 并 行 。 此 一 句 明 礼 也 。 ○ “ 名 与 功 偕 ” 者 , 名 , 谓 乐 名 。 偕 , 俱 也 。 言 圣 王 制 乐 之 名 , 与 所 建 之 功 而 俱 作 也 。 若 尧 之 《 大 章 》 , 舜 之 《 大 韶 》 。 尧 章 明 之 功 , 舜 绍 尧 之 德 , 及 禹 、 汤 等 乐 名 , 皆 与 功 俱 立 也 。 此 一 句 明 乐 , 圣 王 虽 同 礼 乐 之 情 , 因 而 脩 述 , 但 时 与 功 不 等 , 故 礼 与 乐 亦 殊 。 ○ 注 “ 言 顺 ” 至 “ 其 数 ” 。 ○ 正 义 曰 : 天 地 与 阴 阳 生 养 为 气 , 乐 有 六 律 、 六 吕 , 调 和 生 养 , 是 顺 天 地 之 气 , 解 经 “ 同 和 ” 也 。 云 “ 与 其 数 ” , 谓 天 有 日 月 星 辰 , 地 有 山 川 高 下 , 其 数 不 同 , 故 云 “ 与 其 数 ” , 解 经 “ 同 节 ” 也 。 ○ 注 “ 成 物 有 功 报 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 地 春 夏 生 物 , 秋 冬 成 物 。 独 云 “ 成 物 ” 者 , 对 则 生 、 成 有 异 。 总 而 言 之 , 生 亦 成 也 , 故 云 “ 成 物 有 功 ” , 下 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 是 也 。 ○ 注 “ 易 曰 ” 至 “ 之 鬼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 《 易 》 曰 : 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 《 易 · 上 系 辞 》 云 : “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 , 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 注 云 : “ 精 气 谓 七 八 , 游 魂 谓 九 六 。 游 魂 谓 之 鬼 , 物 终 所 归 。 精 气 谓 之 神 , 物 生 所 信 也 。 言 木 火 之 神 , 生 物 东 南 。 金 水 之 鬼 , 终 物 西 北 。 二 者 之 情 , 其 状 与 春 夏 生 物 、 秋 冬 终 物 相 似 。 ” 云 “ 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 ” , 案 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 篇 》 云 : “ 宰 我 问 孔 子 曰 : ‘ 黄 帝 三 百 年 , 请 问 黄 帝 人 也 ? 抑 非 人 也 ? 何 以 至 三 百 年 乎 ? ’ 孔 子 曰 : ‘ 生 而 民 利 其 德 百 年 , 死 而 民 畏 其 神 百 年 , 亡 而 民 用 其 教 百 年 。 ’ ” 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 若 敖 氏 之 鬼 ” , 引 《 春 秋 》 者 , 宣 四 年 《 左 传 》 : “ 楚 司 马 子 良 生 子 越 椒 , 初 生 , 令 尹 子 文 请 杀 之 。 其 父 子 良 不 可 , 子 文 以 为 大 慼 , 曰 : ‘ 鬼 犹 求 食 , 若 敖 氏 之 鬼 不 其 馁 而 。 ’ ” 云 “ 圣 人 之 精 气 谓 之 神 ” 者 , 则 黄 帝 是 也 , 言 圣 人 气 强 , 能 引 生 万 物 , 故 谓 之 神 。 云 “ 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 ” 者 , 则 若 敖 氏 是 也 , 气 劣 於 圣 , 但 归 终 而 已 , 故 谓 之 鬼 。 熊 氏 云 : “ 《 系 辞 》 鬼 神 者 , 谓 七 八 九 六 , 自 然 之 鬼 神 。 ” 又 圣 人 贤 人 鬼 神 , 与 自 然 鬼 神 , 俱 能 助 天 地 而 成 物 , 故 郑 总 引 之 也 。 又 郑 注 《 祭 法 》 “ 七 祀 ” , 谓 鬼 神 “ 司 察 小 过 ” , 引 此 “ 幽 则 有 鬼 神 ” 。 然 则 有 天 地 自 然 之 鬼 神 , 有 圣 人 贤 人 之 鬼 神 , 有 七 祀 之 鬼 神 。 崔 氏 云 : “ 明 人 君 及 臣 , 生 则 有 礼 乐 化 民 , 死 则 为 鬼 神 以 成 物 。 ” 此 唯 据 圣 人 贤 人 之 鬼 神 也 。 与 郑 引 《 易 · 系 辞 》 不 合 , 其 义 非 也 。 ○ 注 “ 沿 犹 ” 至 “ 知 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 帝 茸 荃 同 用 礼 乐 , 是 因 也 , 就 而 损 益 , 是 述 也 。 故 引 《 论 语 》 “ 损 益 ” 之 事 以 解 之 。 损 益 者 , 则 下 文 “ 事 与 时 并 , 名 与 功 偕 ” 是 也 。  故 钟 鼓 管 磬 , 羽 籥 干 戚 , 乐 之 器 也 。 屈 伸 俯 仰 , 缀 兆 舒 疾 , 乐 之 文 也 。 簠 簋 俎 豆 , 制 度 文 章 , 礼 之 器 也 。 升 降 上 下 , 周 还 裼 袭 , 礼 之 文 也 。 缀 , 谓 酂 , 舞 者 之 位 也 。 兆 , 其 外 营 域 也 。 ○ 伸 音 申 。 缀 , 丁 劣 反 , 徐 丁 卫 反 , 下 “ 缀 远 ” 、 “ 缀 短 ” 皆 同 。 簠 簋 , 上 音 甫 , 下 居 洧 反 , 并 祭 器 名 。 上 下 , 时 掌 反 。 还 音 旋 。 裼 , 思 历 反 。 袭 音 习 。 酂 , 作 管 反 , 后 同 。 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 , 识 礼 乐 之 文 者 能 述 。 述 , 谓 训 其 义 也 。 作 者 之 谓 圣 , 述 者 之 谓 明 。 明 圣 者 , 述 作 之 谓 也 。[ 疏 ] “ 故 锺 ” 至 “ 谓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 器 之 与 文 , 并 述 作 之 体 。 “ 缀 兆 疾 徐 ” 者 , 缀 , 谓 舞 者 行 位 相 连 缀 也 。 兆 , 谓 位 外 之 营 兆 也 。 ○ “ 周 还 裼 袭 ” 者 , 周 , 谓 行 礼 周 曲 回 旋 也 。 裼 , 谓 袒 上 衣 而 露 裼 也 。 袭 , 谓 掩 上 衣 也 。 礼 盛 者 尚 质 , 故 袭 。 不 盛 者 尚 文 , 故 裼 。 ○ “ 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 ” 者 , 下 文 云 “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 ” , 若 能 穷 极 其 本 , 识 其 变 通 , 是 知 乐 之 情 也 。 下 文 云 “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” , 若 能 显 著 诚 信 , 弃 去 浮 伪 , 是 知 礼 之 情 也 。 凡 制 作 者 , 量 事 制 宜 , 既 能 穷 本 知 变 , 又 能 著 诚 去 伪 , 所 以 能 制 作 者 。 “ 识 礼 乐 之 文 者 能 述 ” 者 , 文 , 谓 上 经 云 “ 屈 伸 俯 仰 ” 、 “ 升 降 上 下 ” 是 也 。 述 , 谓 训 说 义 理 。 既 知 文 章 升 降 , 辨 定 是 非 , 故 能 训 说 礼 乐 义 理 , 不 能 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 作 者 之 谓 圣 ” , 圣 者 通 达 物 理 , 故 “ 作 者 之 谓 圣 ” , 则 尧 、 舜 、 禹 、 汤 是 也 。 ○ “ 述 者 之 谓 明 ” , 明 者 辨 说 是 非 , 故 脩 述 者 之 谓 明 , 则 子 游 、 子 夏 之 属 是 也 。  乐 者 , 天 地 之 和 也 。 礼 者 , 天 地 之 序 也 。 和 故 百 物 皆 化 , 序 故 群 物 皆 别 。 化 , 犹 生 也 。 别 , 谓 形 体 异 也 。 乐 由 天 作 , 礼 以 地 制 。 言 法 天 地 也 。 过 制 则 乱 , 过 作 则 暴 。 过 , 犹 误 也 , 暴 失 文 武 之 意 。 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 也 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 从 天 地 而 来 , 王 者 必 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 。 乐 者 , 调 畅 阴 阳 , 是 “ 天 地 之 和 也 ” 。 ○ “ 礼 者 , 天 地 之 序 也 ” , 礼 明 贵 贱 , 是 “ 天 地 之 序 也 ” 。 ○ “ 乐 由 天 作 ” 者 , 乐 生 於 阳 , 是 法 天 而 作 也 。 ○ “ 礼 以 地 制 ” 者 , 礼 主 於 阴 , 是 法 地 而 制 , 言 法 天 地 也 。 ○ “ 过 制 则 乱 ” 者 , 过 , 谓 误 也 。 惟 圣 人 识 合 天 地 者 , 则 制 礼 作 乐 不 误 。 若 非 圣 识 , 则 必 误 , 误 制 礼 , 则 尊 卑 淫 乱 也 , 犹 地 体 误 , 则 乱 於 高 下 也 。 ○ “ 过 作 则 暴 ” 者 , 谓 违 暴 失 所 。 若 过 误 作 乐 , 则 乐 体 违 暴 , 失 文 武 之 意 , 谓 文 乐 武 乐 杂 乱 也 。  论 伦 无 患 , 乐 之 情 也 。 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 。 伦 , 犹 类 也 。 患 , 害 也 。 官 , 犹 事 也 。 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 。 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 。 质 , 犹 本 也 。 ○ 邪 , 字 又 作 斜 , 同 , 似 嗟 反 。 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 则 此 所 与 民 同 也 。 言 情 官 质 制 , 先 王 所 专 也 。[ 疏 ] “ 论 伦 ” 至 “ 同 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 文 质 不 同 , 事 为 有 异 。 ○ “ 论 伦 无 患 ” 者 , 乐 主 和 同 , 论 说 等 伦 , 无 相 毁 害 , 是 “ 乐 之 情 也 ” 。 言 乐 之 本 情 , 欲 使 伦 等 和 同 , 无 相 损 害 也 。 ○ “ 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 贺 玚 云 : “ 八 音 克 谐 , 使 物 欢 欣 , 此 乐 之 事 迹 也 。 ” 在 心 则 伦 类 无 害 , 故 为 乐 情 。 在 貌 则 欣 喜 欢 爱 , 故 为 乐 事 也 。 ○ “ 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 ” 者 , 谓 内 心 中 正 , 无 有 邪 僻 , 是 礼 之 本 质 也 。 ○ “ 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 ” 者 , 外 貌 庄 敬 , 谦 恭 谨 慎 , 是 礼 之 节 制 也 。 ○ “ 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 ” 者 , 此 明 乐 也 。 ○ “ 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 ” 者 , 此 明 礼 也 。 若 通 而 言 之 , 则 礼 乐 相 将 矣 。 ○ “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 者 , 言 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 此 等 与 民 共 同 有 也 。 前 经 论 乐 之 情 , 乐 之 官 , 礼 之 质 , 礼 之 制 , 是 先 王 所 专 有 也 , 言 先 王 独 能 专 此 四 事 。  王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 , 功 成 、 治 定 , 同 时 耳 。 功 主 於 王 业 , 治 主 於 教 民 。 《 明 堂 位 》 说 周 公 曰 : “ 治 天 下 六 年 , 朝 诸 侯 於 明 堂 , 制 礼 作 乐 。 ” ○ 王 如 字 , 徐 于 况 反 。 治 定 , 直 吏 反 , 注 “ 治 定 ” 、 “ 治 主 ” 、 下 “ 治 辩 ” 同 。 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 。 辩 , 徧 也 。 ○ 辩 , 本 又 作 辩 , 旧 音 遍 , 按 《 广 雅 》 : “ 辨 , 徧 也 。 ” 薄 苋 反 。 徧 音 遍 。 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 。 乐 以 文 德 为 备 , 若 《 咸 池 》 者 , 孔 子 曰 : “ 《 韶 》 尽 美 矣 , 又 尽 善 也 。 ” 谓 : “ 《 武 》 尽 美 矣 , 未 尽 善 也 。 ” 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 。 达 , 具 也 。 《 郊 特 牲 》 曰 : “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 。 至 敬 不 飨 味 而 贵 气 臭 也 。 ” ○ 亨 , 沈 普 衡 反 , 徐 许 两 反 。 爓 , 在 廉 反 。 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 。 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 。 言 其 有 损 益 也 。 乐 极 则 忧 , 礼 粗 则 偏 矣 。 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 。 礼 , 人 之 所 勤 也 , 害 在 倦 略 。 ○ 粗 , 仓 都 反 , 后 皆 同 。 偏 音 篇 , 下 同 。 好 , 呼 报 反 。 侉 , 苦 瓜 反 。 及 夫 敦 乐 而 无 忧 , 礼 备 而 不 偏 者 , 其 唯 大 圣 乎 。 敦 , 厚 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 王 者 ” 至 “ 圣 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 章 是 《 乐 记 》 第 三 章 , 名 曰 《 乐 礼 》 章 也 。 章 中 明 王 者 为 治 , 必 制 礼 作 乐 , 故 名 《 乐 礼 》 章 也 。 案 郑 《 目 录 》 云 第 三 是 《 乐 施 》 , 第 四 是 《 乐 言 》 , 第 五 是 《 乐 礼 》 。 今 记 者 以 《 乐 礼 》 为 第 三 言 , 郑 《 目 录 》 当 是 旧 次 未 合 之 时 , 此 今 所 列 , 或 记 家 别 起 意 , 意 趣 不 同 故 也 。 ○ “ 王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 ” 者 , 功 成 , 谓 天 子 功 业 既 成 。 治 定 , 谓 民 得 王 教 , 尊 卑 位 定 也 。 然 功 成 治 定 , 俱 是 一 时 , 但 所 断 义 , 各 有 异 也 , 故 分 言 耳 。 “ 功 成 作 乐 ” 者 , 王 者 先 王 之 功 , 由 民 所 乐 , 故 功 成 命 而 作 乐 , 以 应 民 所 乐 之 心 , 犹 如 民 乐 。 周 有 干 戈 而 业 成 , 故 周 王 成 功 , 制 干 戈 之 乐 也 。 “ 治 定 制 礼 ” 者 , 礼 以 体 别 为 义 , 今 治 人 得 体 , 故 制 礼 应 之 。 如 周 王 太 平 乃 制 礼 也 。 而 乐 云 “ 作 ” , 礼 云 “ 制 ” 者 , 作 是 动 用 , 制 是 裁 断 , 礼 是 形 化 , 故 言 “ 制 ” 。 乐 是 气 化 , 故 言 “ 作 ” , 亦 相 互 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 乐 者 , 阳 也 , 动 作 倡 始 , 故 言 作 也 。 礼 者 , 阴 也 , 系 制 於 阳 , 故 云 制 也 。 ” 治 定 , 谓 教 民 从 化 。 若 用 质 教 民 治 定 者 , 则 制 礼 省 略 也 。 若 用 文 教 民 而 治 定 者 , 则 制 礼 繁 多 也 。 其 法 虽 殊 , 若 大 判 而 论 , 则 五 帝 以 上 尚 乐 , 三 王 之 世 贵 礼 , 故 乐 兴 五 帝 , 礼 盛 三 王 , 所 以 尔 者 , 五 帝 之 时 尚 德 , 故 义 取 於 同 和 ; 三 王 之 代 尚 礼 , 故 义 取 於 仪 别 。 是 以 乐 随 王 者 之 功 , 礼 随 治 世 之 教 也 。 ○ “ 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 ” 者 , 辩 , 遍 也 。 夫 礼 乐 必 由 其 功 治 , 功 治 有 大 小 , 故 礼 乐 亦 应 以 广 狭 也 。 若 以 一 代 而 言 , 则 武 王 功 治 尚 小 , 故 礼 乐 未 得 备 遍 。 至 周 公 功 成 治 大 , 故 礼 乐 应 之 而 备 也 。 若 异 代 言 之 , 则 尧 、 舜 功 大 治 辩 , 乐 备 礼 具 。 若 汤 、 武 比 於 尧 、 舜 , 则 功 小 治 狭 , 乐 不 备 , 礼 不 具 也 。 乐 备 , 谓 文 德 备 具 ; 不 备 , 谓 干 戚 之 舞 矣 。 礼 具 , 则 血 腥 而 祭 , 不 具 , 谓 孰 亨 而 祀 。 言 礼 乐 之 体 , 皆 以 德 为 备 具 也 。 ○ “ 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 ” 者 , 言 周 乐 干 戚 之 舞 , 非 如 舜 时 文 德 之 备 乐 也 。 ○ “ 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 ” 者 , 言 后 世 孰 亨 牲 体 而 祭 祀 , 非 如 五 帝 之 时 血 腥 之 达 礼 也 。 ○ “ 五 帝 殊 时 , 不 相 袭 乐 ” 者 , 沿 , 因 也 。 五 帝 既 先 后 殊 时 , 不 相 共 同 用 一 乐 也 。 ○ “ 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 ” 者 , 三 王 前 后 异 世 , 不 相 共 袭 因 一 礼 也 。 若 论 礼 乐 之 情 , 则 圣 王 同 用 也 。 故 前 文 云 “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 ” 是 也 。 此 论 礼 乐 之 迹 , 损 益 有 殊 , 随 时 而 改 , 故 云 不 相 袭 也 。 ○ “ 乐 极 则 忧 ” 者 , 乐 人 之 所 好 , 害 在 淫 侉 。 若 极 而 不 止 , 则 必 至 忧 蹙 也 。 ○ “ 礼 粗 则 偏 矣 ” 者 , 偏 , 谓 倦 略 。 礼 者 , 人 之 所 勤 , 言 人 不 能 勤 行 於 礼 , 好 生 懈 倦 , 则 致 粗 略 。 偏 , 谓 不 周 备 也 。 ○ “ 及 夫 敦 乐 而 无 忧 者 , 敦 , 厚 也 。 厚 重 於 乐 , 知 足 则 止 , 而 无 至 於 忧 也 。 ○ “ 礼 备 而 不 偏 ” 者 , 行 礼 安 静 , 委 曲 备 具 , 不 致 勤 苦 倦 略 。 能 如 此 者 , 其 唯 大 圣 乎 ? 言 大 圣 之 人 , 能 行 礼 乐 如 此 也 。 ○ 注 “ 功 成 ” 至 “ 作 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 功 成 治 定 , 同 时 耳 ” 者 , 谓 一 时 之 事 , 若 周 公 摄 政 六 年 是 也 。 云 “ 功 主 於 王 业 ” 者 , 功 , 谓 王 业 之 功 。 乐 者 , 圣 人 所 乐 , 发 扬 已 之 功 德 , 故 云 “ 功 成 作 乐 ” 。 云 “ 治 主 於 教 民 ” 者 , 治 定 , 谓 治 人 安 定 , 使 上 下 有 序 。 礼 者 , 主 於 施 下 , 明 下 之 从 顺 , 故 治 定 制 礼 也 。 ○ 注 “ 乐 以 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 之 此 注 , 据 异 代 。 此 经 云 “ 干 戚 非 备 乐 ” , 明 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 若 《 咸 池 》 者 ” , 下 文 云 “ 《 咸 池 》 备 矣 ” 是 也 。 引 《 论 语 》 舜 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 《 韶 》 尽 美 矣 ” , 谓 乐 音 美 也 , “ 又 尽 善 也 ” , 谓 文 德 具 也 。 虞 舜 之 时 , 杂 舞 干 羽 於 两 阶 , 而 文 多 於 武 也 。 谓 “ 《 武 》 尽 美 矣 ” 者 , 《 大 武 》 之 乐 , 其 体 美 矣 , 下 文 说 《 大 武 》 之 乐 是 也 。 “ 未 尽 善 ” 者 , 文 德 犹 少 , 未 致 太 平 。 ○ 注 “ 达 具 ” 至 “ 臭 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 礼 运 》 云 “ 荐 其 血 毛 ” , 谓 上 古 也 。 “ 腥 其 俎 , 熟 其 殽 ” , 谓 中 古 也 。 “ 退 而 合 亨 ” , 谓 三 王 也 。 是 上 代 质 , 用 血 腥 , 次 代 文 , 用 亨 孰 , 故 引 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 ” 以 结 之 。 是 卑 者 爓 孰 , 尊 者 血 腥 。 尊 者 礼 具 , 卑 者 不 具 。 然 三 王 之 世 , 礼 文 烦 多 。 五 帝 之 时 , 礼 文 简 略 。 今 以 上 世 为 具 礼 , 下 世 为 不 具 礼 者 , 礼 之 所 具 在 於 德 , 上 代 礼 文 虽 略 , 德 备 也 。 下 代 礼 文 虽 烦 , 德 不 具 也 。 故 前 文 云 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” , 故 下 篇 云 “ 无 体 ” 之 礼 , 是 其 具 也 。 ○ 注 “ 乐 人 ” 至 “ 倦 略 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 ” 者 , 乐 声 之 作 , 人 听 而 不 厌 , 是 人 之 所 好 , 好 而 不 止 , 放 荡 奢 佚 , 故 害 在 淫 侉 。 若 朋 淫 於 家 , 俾 昼 作 夜 , 物 极 则 反 , 乐 去 忧 来 。 又 烦 手 淫 声 , 慆 堙 心 耳 , 则 哀 痛 生 也 。 云 “ 礼 , 人 之 所 勤 也 ” 者 , 一 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 是 所 勤 也 。 劳 而 不 堪 , 有 司 跛 倚 , 是 害 在 倦 略 也 。  天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 。 礼 为 异 也 。 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 。 乐 为 同 也 。 春 作 夏 长 仁 也 。 秋 敛 冬 藏 , 义 也 。 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 。 言 乐 法 阳 而 生 , 礼 法 阴 而 成 。 ○ 夏 长 , 上 户 嫁 反 , 下 丁 丈 反 , 下 注 “ 长 养 ” 皆 同 。 近 , 附 近 之 近 , 又 其 靳 反 , 下 皆 同 。 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 。 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 。 敦 和 , 乐 贵 同 也 。 率 , 循 也 。 从 , 顺 也 。 别 宜 , 礼 尚 异 也 。 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 。 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 。 ○ 惇 音 纯 , 本 又 作 敦 。 故 圣 人 作 乐 以 应 天 , 制 礼 以 配 地 。 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 。 官 , 犹 事 也 。 各 得 其 事 。[ 疏 ] “ 天 高 ” 至 “ 官 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 配 於 天 地 , 若 礼 乐 备 具 , 则 天 地 之 事 各 得 其 宜 。 ○ “ 天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 ” 者 , 以 天 高 地 下 不 同 , 故 人 伦 尊 卑 有 异 , 其 间 万 物 各 散 殊 涂 。 礼 者 , 别 尊 卑 , 定 万 物 , 是 礼 之 法 制 行 矣 ○ “ 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 ” 者 , 言 天 地 万 物 流 动 不 息 , 合 会 齐 同 而 变 化 者 也 。 乐 者 , 调 和 气 性 , 合 德 化 育 , 是 乐 兴 也 。 乐 主 和 同 , 故 云 “ 兴 ” , 礼 主 异 , 故 云 “ 行 ” 。 此 “ 乐 兴 ” 与 “ 礼 行 ” 相 对 , 乐 云 “ 兴 ” , 礼 加 “ 制 ” 字 , 而 云 “ 礼 制 行 ” 者 , 礼 以 裁 制 为 义 , 故 特 加 “ 制 ” 。 乐 以 兴 作 为 本 , 故 不 云 “ 制 ” 也 。 ○ “ 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 ” 者 , 仁 主 仁 爱 , 乐 主 和 同 , 故 仁 近 於 乐 也 。 义 主 断 割 , 礼 为 节 限 , 故 义 近 於 礼 也 。 ○ “ 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 ” 者 , 率 , 循 也 。 言 乐 之 为 体 , 敦 重 和 同 , 因 循 圣 人 之 神 气 , 而 从 於 天 也 。 ○ “ 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 ” 者 , 居 , 谓 居 处 也 。 言 礼 之 为 体 , 殊 别 万 物 所 宜 , 居 处 鬼 之 所 为 而 顺 地 也 。 乐 所 以 率 神 者 , 圣 人 之 魂 为 神 , 乐 者 调 和 其 气 , 故 云 “ 率 神 ” 。 礼 所 以 居 鬼 者 , 贤 人 之 魂 为 鬼 , 礼 者 裁 制 形 体 , 故 云 “ 居 鬼 ” 。 居 者 亦 率 循 之 义 , 变 文 尔 。 ○ “ 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 言 圣 人 能 使 礼 乐 显 明 备 具 , 则 天 地 之 事 , 各 得 其 利 矣 。 ○ 注 “ 敦 和 ” 至 “ 贤 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 敦 和 , 乐 贵 同 也 ” 者 , 谓 敦 重 於 和 , 由 其 贵 同 , 故 知 敦 则 贵 也 , 和 则 同 也 。 “ 敦 和 ” 与 “ 别 宜 ” 相 对 者 , “ 别 宜 ” 谓 分 别 其 所 宜 , 明 “ 敦 和 ” 是 敦 重 其 所 和 也 。 云 “ 别 宜 , 礼 尚 异 也 ” 者 , 乐 言 “ 敦 和 ” , 乐 贵 同 也 , 礼 言 “ 别 宜 ” , 是 礼 尚 异 也 。 云 “ 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 ” 者 , “ 居 鬼 ” 谓 居 处 之 所 为 , “ 居 处 ” 则 依 循 之 义 也 , 故 云 “ 亦 言 循 之 也 ” 。 与 率 神 不 异 , 故 言 “ 亦 ” 。 云 “ 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 ” 者 , 鬼 则 先 贤 , 神 即 先 圣 。 圣 人 魂 强 , 能 神 通 变 化 , 乐 者 清 虚 无 体 , 亦 能 变 化 , 故 云 “ 率 神 ” 也 。 贤 人 魂 弱 , 但 归 处 居 住 有 形 , 上 下 之 礼 亦 有 体 , 依 循 鬼 之 尊 卑 , 故 云 “ 居 鬼 ” 也 。 贺 云 : 以 为 居 鬼 者 , 居 其 所 为 , 谓 若 五 祀 之 神 , 各 主 其 所 造 而 受 祭 , 不 得 越 其 分 , 是 不 变 化 也 。 五 祀 之 神 造 门 , 故 祭 於 门 ; 造 祭 , 故 祭 於 灶 , 故 云 “ 居 ” 。 义 亦 通 也 。  天 尊 地 卑 , 君 臣 定 矣 。 卑 高 巳 陈 , 贵 贱 位 矣 。 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 。 方 以 类 聚 , 物 以 群 分 , 则 性 命 不 同 矣 。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 。 卑 、 高 , 谓 山 泽 也 。 位 矣 , 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 也 。 动 静 , 阴 阳 用 事 。 大 小 , 万 物 也 。 大 者 常 存 , 小 者 随 阴 阳 出 入 。 方 , 谓 行 虫 也 。 物 , 谓 殖 生 者 也 。 性 之 言 生 也 。 命 , 生 之 长 短 也 。 象 , 光 耀 也 。 形 , 体 貌 也 。 ○ 卑 如 字 , 又 音 婢 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 尊 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 礼 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 之 功 , 包 天 地 之 德 , 各 随 文 解 之 。 此 天 尊 地 卑 一 经 , 明 礼 为 天 地 之 别 也 。 ○ “ 卑 高 已 陈 , 贵 贱 位 矣 ” 者 , 卑 谓 泽 也 , 高 谓 山 也 。 山 泽 列 在 天 地 之 中 , 故 云 “ 已 陈 ” 也 。 贵 贱 , 即 公 卿 以 下 , 象 山 川 而 有 贵 贱 之 位 也 , 所 以 郑 云 “ 位 矣 ” 。 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 , 故 郑 注 《 周 易 》 云 : “ 君 臣 尊 卑 之 贵 贱 , 如 山 泽 之 有 高 卑 也 。 ” ○ “ 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 ” 者 , 动 静 , 谓 雷 风 也 。 动 散 有 常 , 故 云 “ 常 ” 也 。 小 大 , 谓 万 物 也 。 小 , 谓 草 木 春 生 秋 杀 , 及 昆 虫 夏 生 冬 伏 者 。 大 , 谓 常 存 , 不 随 四 时 变 化 。 变 化 不 等 , 故 云 “ 殊 ” 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 动 静 , 雷 风 也 ” , 而 郑 此 云 “ 阴 阳 用 事 ” 者 , 亦 得 会 通 也 。 ○ “ 方 以 类 聚 ” 者 , 方 , 谓 走 虫 禽 兽 之 属 , 各 以 类 聚 , 不 相 杂 也 。 ○ “ 物 以 群 分 ” 者 , 物 , 谓 殖 生 , 若 草 木 之 属 , 各 有 区 分 , 自 殊 於 薮 泽 者 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 类 聚 群 分 , 谓 水 火 也 ” , 而 此 注 云 “ 方 , 谓 行 虫 。 物 , 谓 殖 生 者 ” , 言 二 注 不 同 , 各 有 以 也 。 类 聚 无 “ 方 ” 者 , 行 虫 有 性 识 道 理 , 故 称 “ 方 ” 也 。 群 分 称 “ 物 ” 者 , 谓 殖 生 无 心 灵 , 但 一 物 而 已 , 故 云 “ 物 ” 也 。 ○ “ 则 性 命 不 同 矣 ” 者 , 性 , 生 也 。 各 有 嗜 好 , 谓 之 为 性 也 。 命 者 , 长 短 夭 寿 也 。 行 殖 之 物 , 既 禀 大 小 之 殊 , 故 性 命 夭 寿 不 同 。 万 物 各 有 群 类 区 分 性 命 之 别 , 故 圣 人 因 此 制 礼 , 类 族 缘 物 , 各 遂 性 命 也 。 ○ “ 在 天 成 象 ” 者 , 马 融 、 王 肃 注 《 易 》 并 云 : “ 象 者 , 日 月 星 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 成 象 , 日 月 星 辰 也 。 ” 注 此 云 : “ 象 , 光 耀 也 。 ” ○ “ 在 地 成 形 ” 者 , 马 融 注 《 易 》 云 : “ 植 物 、 动 物 也 。 ” 王 肃 注 《 易 》 云 : “ 山 川 、 群 物 也 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 谓 草 木 鸟 兽 也 。 ” 注 此 云 : “ 形 , 体 貌 也 。 ” 按 此 三 者 , 所 注 虽 异 , 其 意 皆 同 。 ○ “ 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 ” 者 , 合 结 礼 者 , 天 地 有 别 , 圣 人 制 礼 有 殊 别 , 是 从 天 地 之 分 别 也 。  地 气 上 齐 , 天 气 下 降 , 阴 阳 相 摩 , 天 地 相 荡 , 鼓 之 以 雷 霆 , 奋 之 以 风 雨 , 动 之 以 四 时 , 暖 之 以 日 月 , 而 百 化 兴 焉 。 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 。 齐 读 为 跻 , 跻 , 升 也 。 摩 , 犹 迫 也 。 荡 , 犹 动 也 。 奋 , 讯 也 。 百 化 , 百 物 化 生 也 。 ○ 上 齐 , 时 掌 反 。 齐 , 注 读 为 跻 , 又 作 隮 , 子 兮 反 , 升 也 。 摩 , 本 又 作 磨 , 末 河 反 , 迫 也 。 荡 , 本 或 作 荡 , 同 , 大 党 反 。 霆 音 廷 , 又 作 挺 。 奋 , 甫 问 反 , 《 易 》 作 “ 润 之 ” 。 暖 , 徐 诗 远 反 , 沈 况 远 反 。 迫 音 伯 。 讯 , 本 又 作 迅 , 音 信 。[ 疏 ] “ 地 气 ” 至 “ 和 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 地 气 上 齐 ” 者 , 齐 , 升 也 , 谓 地 气 上 升 天 。 “ 天 气 下 降 ” 者 , 谓 降 下 与 地 气 交 合 。 积 气 从 下 升 , 在 乐 象 气 , 故 先 从 地 始 。 形 以 上 为 尊 , 故 先 礼 象 形 , 从 天 为 初 。 ○ “ 阴 阳 相 摩 ” 者 , 摩 , 谓 切 迫 , 阴 阳 二 气 相 切 迫 也 。 “ 天 地 相 荡 ” 者 , 荡 , 动 也 , 言 天 地 之 气 相 感 动 。 ○ “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 者 , 虽 以 气 生 而 物 未 发 , 故 用 雷 霆 以 鼓 动 之 。 ○ “ 奋 之 以 风 雨 ” 者 , 万 物 得 风 雨 , 奋 迅 而 出 也 。 ○ “ 动 之 以 四 时 ” 者 , 言 万 生 长 , 随 四 时 而 动 也 。 ○ “ 暖 之 以 日 月 ” 者 , 万 物 之 生 , 必 须 日 月 暖 煦 之 。 自 “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 至 “ 暖 之 以 日 月 ” , 皆 以 天 地 相 荡 之 事 细 别 言 之 耳 。 ○ “ 而 百 化 兴 焉 ” 者 , 百 化 , 百 物 也 。 兴 , 生 也 。 百 物 化 生 由 天 地 , “ 齐 ” 、 “ 降 ” 以 下 诸 事 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 者 , 此 结 乐 也 。 言 作 乐 者 法 象 天 地 之 和 气 , 若 作 乐 和 , 则 天 地 亦 和 。 前 经 云 “ 礼 者 , 天 地 之 别 ” , 言 制 礼 者 法 象 之 也 。 若 制 礼 得 所 , 亦 能 使 天 地 别 异 。 此 经 “ 乐 者 , 乐 之 不 和 ” , 则 是 法 天 地 之 和 气 , 故 云 “ 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 。  化 不 时 则 不 生 , 男 女 无 辨 则 乱 升 , 天 地 之 情 也 。 辨 , 别 也 。 升 , 成 也 。 乐 失 则 害 物 , 礼 失 则 乱 人 。[ 疏 ] “ 化 不 ” 至 “ 情 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 天 地 不 时 , 由 礼 乐 失 所 。 ○ “ 化 不 时 ” 者 , 谓 天 地 化 养 , 不 得 其 时 , 则 不 生 物 也 。 此 明 乐 所 以 调 和 变 化 故 也 。 ○ “ 男 女 无 辨 则 乱 升 ” 者 , 升 , 成 也 。 辨 , 别 也 。 若 男 女 杂 乱 无 别 , 则 乱 成 也 。 此 明 礼 之 所 以 别 男 女 故 也 。 ○ “ 天 地 之 情 也 ” 者 , 乐 以 法 天 , 化 得 其 时 则 物 生 , 不 得 其 时 则 物 不 生 , 是 天 之 情 也 。 礼 以 法 地 , 男 女 有 别 则 治 兴 , 男 女 无 别 则 乱 成 , 是 地 之 情 也 。 皇 氏 云 : “ 天 地 无 情 , 以 人 心 而 谓 之 耳 。 ”  及 夫 礼 乐 之 极 乎 天 而 蟠 乎 地 , 行 乎 阴 阳 而 通 乎 鬼 神 , 穷 高 极 远 而 测 深 厚 。 极 , 至 也 。 蟠 , 犹 委 也 。 高 远 , 三 辰 也 。 深 厚 , 山 川 也 。 言 礼 乐 之 道 , 上 至 於 天 , 下 委 於 地 , 则 其 间 无 所 不 之 。 ○ 蟠 , 步 丹 反 , 或 蒲 河 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 及 夫 ” 至 “ 深 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 盛 说 礼 乐 之 大 。 ○ “ 极 乎 天 ” 者 , 极 , 至 也 。 言 礼 乐 上 至 乎 天 。 ○ “ 而 蟠 乎 地 ” 者 , 蟠 , 委 也 。 言 礼 乐 下 委 於 地 。 礼 法 天 地 高 下 , 是 礼 至 委 於 天 地 。 乐 法 地 气 上 升 , 天 气 下 降 , 是 乐 至 委 於 天 地 。 天 高 故 言 “ 至 ” , 地 下 故 言 “ 委 ” 。 ○ “ 行 乎 阴 阳 ” 者 , 礼 法 动 静 有 常 , 乐 法 阴 阳 相 摩 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 , 阴 阳 和 , 四 时 玉 烛 , 应 於 礼 乐 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 。 ○ “ 而 通 乎 鬼 神 ” 者 , 礼 乐 用 之 以 祭 鬼 神 , 是 “ 通 乎 鬼 神 ” 也 。 ○ “ 穷 高 极 远 ” 者 , 穷 , 尽 也 。 高 远 , 谓 天 之 三 光 , 三 光 应 礼 乐 而 明 , 是 礼 乐 尽 三 光 之 道 也 。 ○ “ 而 测 深 厚 ” 者 , 测 , 知 也 。 深 厚 , 谓 地 之 山 川 。 山 川 应 礼 乐 而 出 瑞 应 , 是 测 深 厚 。 此 经 盛 论 礼 乐 之 大 厚 , 虽 取 象 於 天 地 功 德 , 又 能 遍 满 於 天 地 之 间 。 《 礼 运 》 云 “ 天 降 膏 露 ” , 是 极 乎 天 也 。 “ 地 出 醴 泉 ” , 是 蟠 乎 地 也 。 日 月 岁 时 无 易 , 百 穀 用 成 , 是 行 乎 阴 阳 也 。 作 乐 一 变 , 以 至 六 变 , 百 神 俱 至 , 是 通 乎 鬼 神 也 。 《 孝 经 纬 》 云 “ 景 星 出 ” , 是 穷 高 极 远 也 。 《 礼 运 》 云 “ 山 出 器 车 ” , “ 鱼 鲔 不 淰 ” , 是 测 深 厚 也 。 言 礼 乐 无 所 不 至 。  乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 。 著 之 言 处 也 。 大 始 , 百 物 之 始 主 也 。 ○ 著 , 直 略 反 , 处 也 , 注 “ 著 之 言 ” 同 。 大 音 泰 , 注 同 。 处 , 昌 吕 反 。 著 不 息 者 , 天 也 。 著 不 动 者 , 地 也 。 著 , 犹 明 白 也 。 息 , 犹 休 止 也 。 《 易 》 曰 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 。 ” 一 动 一 静 者 , 天 地 之 间 也 。 间 , 谓 百 物 也 。 故 圣 人 曰 “ 礼 乐 ” 云 。 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 云 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 ” 者 , 言 乐 象 於 天 , 天 为 生 物 之 始 。 著 , 犹 处 也 , 是 “ 乐 处 大 始 ” 。 礼 法 於 地 , 言 礼 以 禀 天 气 以 成 於 物 , 故 云 “ 礼 居 成 物 ” 。 “ 著 ” 与 “ 居 ” 相 对 , 故 注 以 “ 著 ” 为 “ 处 ” 也 。 ○ “ 著 不 息 者 , 天 也 , 著 不 动 者 , 地 也 ” 者 , “ 著 ” 谓 显 著 。 言 显 著 明 白 , 运 生 不 息 者 , 是 天 也 。 案 《 易 · 乾 · 象 》 云 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 也 。 ” 显 著 养 物 不 移 动 者 , 地 也 , 故 《 坤 卦 · 彖 》 云 : “ 安 贞 吉 。 ” 言 乐 法 於 天 , 动 而 不 息 , 礼 象 於 地 , 静 而 不 动 。 ○ “ 一 动 一 静 , 天 地 之 间 也 ” 者 , 动 者 , 或 一 物 飞 走 蠢 动 , 感 天 之 阳 气 也 。 静 者 , 或 一 物 安 伏 而 止 静 , 感 地 之 阴 气 也 。 “ 天 地 之 间 也 ” 者 , 言 此 一 动 一 静 , 在 天 地 之 间 所 有 百 物 也 。 动 则 《 周 礼 》 动 物 及 雷 风 日 月 之 属 是 也 , 静 则 植 物 山 陵 之 属 是 也 。 ○ “ 故 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 者 , 云 , 言 也 。 谓 礼 乐 所 言 , 法 天 地 也 。 记 者 引 圣 人 语 证 此 一 章 也 , 言 圣 人 云 此 一 章 , 是 礼 乐 法 天 地 , 故 言 “ 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 。 ○ 注 “ 乐 静 ” 至 “ 间 耳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。 释 礼 乐 所 以 亦 是 天 地 之 间 物 义 也 。 若 离 而 言 之 , 则 乐 静 礼 动 。 若 礼 乐 合 用 事 , 则 同 有 动 静 , 故 如 天 地 之 间 , 物 有 动 静 也 。卷 三 十 八 乐 记 第 十 九。

昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 , 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 。 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 也 。 南 风 , 长 养 之 风 也 , 以 言 父 母 之 长 养 己 , 其 辞 未 闻 也 。 夔 舜 时 典 乐 者 也 。 《 书 》 曰 : “ 夔 , 命 女 典 乐 。 ” ○ 夔 , 求 龟 反 , 舜 臣 。 女 音 汝 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 诸 侯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 记 》 第 四 章 , 名 为 《 乐 施 》 , 施 者 , 用 於 天 下 , 此 章 中 明 乐 施 被 之 事 也 。 本 是 第 三 , 前 既 推 礼 章 为 第 三 , 此 为 第 四 , 亦 明 礼 乐 既 备 , 后 乃 施 布 天 下 也 。 自 此 至 “ 知 其 行 也 ” , 此 一 节 特 明 圣 人 制 乐 以 赏 诸 侯 , 其 功 大 者 其 乐 备 。 ○ “ 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 ” 者 , 五 弦 , 谓 无 文 武 二 弦 , 唯 宫 、 商 等 之 五 弦 也 。 《 南 风 》 , 诗 名 , 是 孝 子 之 诗 。 南 风 , 长 养 万 物 , 而 孝 子 歌 之 , 言 己 得 父 母 生 长 , 如 万 物 得 南 风 生 也 。 舜 有 孝 行 , 故 以 此 五 弦 之 琴 歌 《 南 风 》 之 诗 , 而 教 天 下 之 孝 也 。 此 诗 今 无 , 故 郑 注 云 : “ 其 辞 未 闻 也 。 ” 案 《 世 本 》 云 : “ 神 农 作 琴 。 ” 今 云 舜 作 者 , 非 谓 舜 始 造 也 , 正 用 此 琴 特 歌 《 南 风 》 , 始 自 舜 耳 。 或 五 弦 始 舜 也 。 ○ “ 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 ” 者 , 夔 是 舜 典 乐 之 官 , 名 夔 , 欲 天 下 同 行 舜 道 , 故 歌 此 《 南 风 》 以 赏 诸 侯 , 使 海 内 同 孝 也 。 然 乐 之 始 , 亦 不 正 在 夔 也 , 正 是 夔 始 以 此 诗 与 诸 侯 。 ○ 注 “ 夔 欲 ” 至 “ 典 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 ” 者 , 舜 既 独 歌 《 南 风 》 , 夔 为 典 乐 之 官 , 欲 令 舜 与 天 下 诸 侯 共 歌 此 《 南 风 》 之 乐 , 故 制 此 《 南 风 》 之 乐 以 赏 诸 侯 。 云 “ 其 辞 未 闻 也 ” 者 , 此 《 南 风 》 歌 辞 , 未 得 闻 也 。 如 郑 此 言 , 则 非 《 诗 · 凯 风 》 之 篇 也 。 熊 氏 以 为 《 凯 风 》 , 非 矣 。 案 《 圣 证 论 》 引 《 尸 子 》 及 《 家 语 》 难 郑 云 : “ 昔 者 舜 弹 五 弦 之 琴 , 其 辞 曰 : ‘ 南 风 之 薰 兮 , 可 以 解 吾 民 之 愠 兮 。 南 风 之 时 兮 , 可 以 阜 吾 民 之 财 兮 。 ’ 郑 云 ‘ 其 辞 未 闻 ’ , 失 其 义 也 。 ” 今 案 马 昭 云 : “ 《 家 语 》 王 肃 所 增 加 , 非 郑 所 见 。 ” 又 《 尸 子 》 杂 说 , 不 可 取 证 正 经 , 故 言 “ 未 闻 ” 也 。  故 天 子 之 为 乐 也 , 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 。 德 盛 而 教 尊 , 五 穀 时 熟 , 然 后 赏 之 以 乐 。 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 。 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 。 民 劳 则 德 薄 , 酂 相 去 远 , 舞 人 少 也 。 民 逸 则 德 盛 , 酂 相 去 近 , 舞 人 多 也 。 ○ 行 , 户 刚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 缀 短 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 诸 侯 德 尊 乐 备 舞 具 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 ” 者 , 缀 , 谓 酂 也 。 “ 远 ” 是 舞 者 外 营 域 行 列 之 处 。 若 诸 侯 治 理 於 民 , 使 民 劳 苦 者 , 由 君 德 薄 , 赏 之 以 乐 , 舞 人 既 少 , 故 其 舞 人 相 去 行 缀 远 , 谓 由 人 少 舞 处 宽 也 。 ○ “ 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 ” 者 , 此 诸 侯 治 理 於 民 使 逸 乐 , 由 其 君 德 盛 , 故 赏 之 以 乐 , 舞 人 多 , 故 去 行 缀 短 也 , 谓 由 人 多 舞 处 狭 也 。 舞 处 之 缀 一 种 , 但 人 多 则 去 之 近 , 人 少 则 去 之 远 也 。 ○ 注 “ 民 劳 ” 至 “ 多 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 酂 , 谓 酂 聚 。 舞 人 行 位 之 处 , 立 表 酂 以 识 之 。  故 观 其 舞 , 知 其 德 , 闻 其 谥 , 知 其 行 也 。 谥 者 , 行 之 迹 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 故 观 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 覆 结 上 文 。 ○ 观 其 舞 之 远 近 , 则 知 其 德 之 薄 厚 , 由 舞 所 以 表 德 也 。 ○ “ 闻 其 谥 , 知 其 行 也 ” 者 , 此 一 句 以 谥 比 拟 其 舞 也 , 闻 谥 之 善 否 , 知 其 行 之 所 好 恶 , 由 谥 所 以 迹 行 也 。  《 大 章 》 , 章 之 也 。 尧 乐 名 也 , 言 尧 德 章 明 也 , 《 周 礼 》 阙 之 , 或 作 《 大 卷 》 。 《 咸 池 》 , 备 矣 , 黄 帝 所 作 乐 名 也 , 尧 增 脩 而 用 之 。 咸 , 皆 也 。 池 之 言 施 也 , 言 德 之 无 不 施 也 。 《 周 礼 》 曰 《 大 咸 》 。 ○ 大 咸 , 如 字 , 一 本 作 “ 大 卷 ” , 并 音 权 。 《 韶 》 , 继 也 。 舜 乐 名 也 , 韶 之 言 绍 也 , 言 舜 能 继 绍 尧 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 韶 》 。 ○ 韶 , 上 遥 反 , 注 同 。 《 夏 》 , 大 也 。 禹 乐 名 也 。 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 夏 》 。 殷 、 周 之 乐 尽 矣 。 言 尽 人 事 也 , 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ○ 濩 音 护 。[ 疏 ] “ 大 章 ” 至 “ 尽 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 六 代 之 乐 也 。 ○ “ 《 大 章 》 , 章 之 也 ” 者 , 章 , 明 也 。 尧 乐 谓 之 《 大 章 》 者 , 言 尧 之 德 章 明 於 天 下 也 。 ○ “ 《 咸 池 》 , 备 矣 ” 者 , 咸 , 皆 也 。 池 , 施 也 。 《 咸 池 》 , 皇 帝 之 乐 名 , 言 黄 帝 之 德 皆 施 被 於 天 下 , 无 不 周 遍 , 是 为 备 具 矣 。 ○ “ 《 韶 》 , 继 也 ” 者 , 韶 , 舜 乐 名 。 言 舜 之 道 德 能 继 绍 於 尧 也 。 ○ “ 《 夏 》 , 大 也 ” 者 , 《 夏 》 禹 乐 名 , 言 禹 能 光 大 尧 、 舜 之 德 。 ○ “ 殷 , 周 之 乐 尽 矣 ” 者 , 殷 乐 , 谓 汤 之 《 大 濩 》 也 。 周 乐 , 谓 周 之 《 大 武 》 也 , 言 於 人 事 尽 极 矣 。 但 自 夏 以 前 , 皆 以 文 德 王 有 天 下 , 殷 、 周 二 代 , 唯 以 武 功 为 民 除 残 伐 暴 , 民 得 以 生 , 人 事 道 理 尽 极 矣 。 ○ 注 “ 尧 乐 ” 至 “ 《 大 卷 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 《 大 章 》 尧 乐 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 尧 作 《 大 章 》 。 ” 故 知 《 大 章 》 尧 乐 名 也 。 云 “ 《 周 礼 》 阙 ” 者 , 言 《 周 礼 》 无 《 大 章 》 , 故 云 “ 阙 ” 也 。 此 本 云 《 大 章 》 , 《 周 礼 》 曰 《 大 卷 》 , 言 此 《 大 章 》 当 《 周 礼 》 《 大 卷 》 也 。 ○ 注 “ 黄 帝 ” 至 “ 《 大 咸 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 今 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 所 作 乐 名 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 皇 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 故 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 乐 名 。 云 “ 尧 增 脩 而 用 之 ” 者 , 此 黄 帝 所 作 《 咸 池 》 之 乐 , 至 尧 之 时 , 更 增 改 脩 治 而 用 之 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 谓 之 《 大 咸 》 。 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 若 尧 既 增 脩 而 用 之 者 , 则 《 世 本 》 名 《 咸 池 》 是 也 , 故 此 文 次 在 《 大 章 》 之 下 矣 。 又 《 周 礼 》 云 : “ 《 咸 池 》 以 祭 地 。 ” 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 者 , 则 别 立 其 名 , 则 此 《 大 章 》 是 也 。 其 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 , 至 周 谓 之 《 大 咸 》 。 其 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 《 大 章 》 者 , 至 周 谓 之 《 大 卷 》 。 於 周 之 世 , 其 黄 帝 乐 , 尧 不 增 脩 , 谓 之 《 大 卷 》 者 , 更 加 以 《 云 门 》 之 号 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 熊 氏 云 : “ 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 者 , 案 《 周 礼 》 云 ‘ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 ’ , 《 大 卷 》 在 《 大 咸 》 之 上 , 此 《 大 章 》 在 《 咸 池 》 之 上 , 故 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 。 知 周 别 为 黄 帝 尧 名 《 云 门 》 者 , 以 此 《 乐 记 》 唯 云 《 咸 池 》 、 《 大 章 》 , 无 《 云 门 》 之 名 。 《 周 礼 》 , 《 云 门 》 在 六 代 乐 之 首 , 故 知 别 为 黄 帝 立 《 云 门 》 之 名 也 。 知 於 《 大 卷 》 之 上 加 《 云 门 》 者 , 以 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 既 谓 之 《 咸 池 》 , 不 增 脩 者 别 名 《 大 卷 》 。 明 周 为 黄 帝 於 不 增 脩 之 乐 别 更 立 名 , 故 知 於 《 大 卷 》 之 上 别 加 《 云 门 》 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 ” 故 《 周 礼 》 “ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 郑 注 云 : “ 黄 帝 曰 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 言 黄 帝 之 德 , 如 云 之 出 , 民 得 以 有 族 类 。 ” 知 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 者 , 以 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 今 《 周 礼 》 《 大 咸 》 在 《 云 门 》 之 下 、 《 大 韶 》 之 上 , 当 尧 之 代 , 故 知 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 。 增 脩 者 , 以 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 , 故 知 尧 增 脩 也 。 知 乐 有 增 脩 者 , 《 礼 乐 志 》 : “ 汉 之 《 文 始 舞 》 者 , 《 韶 舞 》 , 高 帝 六 年 更 云 改 名 《 文 始 》 也 。 汉 之 《 五 行 舞 》 者 , 本 周 舞 , 始 皇 二 十 六 年 更 立 《 五 行 舞 》 。 ” 是 知 有 增 脩 之 法 。 熊 氏 又 云 : “ 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 : ‘ 伏 牺 乐 为 《 立 基 》 , 神 农 乐 为 《 下 谋 》 , 祝 融 乐 为 《 祝 续 》 。 ” 案 《 乐 纬 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 帝 喾 曰 《 六 英 》 , 颛 顼 曰 《 五 茎 》 , 尧 作 《 大 章 》 , 舜 曰 《 箫 韶 》 禹 曰 《 大 夏 》 , 商 曰 《 大 濩 》 , 周 曰 《 大 武 》 , 《 象 》 。 ” 《 礼 乐 志 》 云 : “ 颛 顼 作 《 六 茎 》 , 帝 喾 作 《 五 英 》 。 ” 与 《 乐 纬 》 不 同 , 其 馀 无 异 名 。 曰 《 六 英 》 者 , 宋 均 注 云 : “ 为 六 合 之 英 华 。 ” 五 龙 为 五 茎 者 , 能 为 五 行 之 道 立 根 茎 也 。 ○ 注 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 元 命 包 》 云 : “ 舜 之 时 , 民 乐 绍 尧 业 。 ” 故 云 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 注 “ 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 禹 德 能 大 中 国 。 ” 此 云 “ 大 尧 舜 之 德 ” 者 , 以 广 大 中 国 , 则 是 大 尧 舜 德 , 其 义 然 也 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 汤 德 能 使 天 下 得 其 所 , 是 其 德 也 。 ” 《 元 命 包 》 曰 : “ 汤 之 时 , 民 乐 其 救 之 於 患 害 , 故 曰 《 濩 》 。 ” 救 世 由 救 之 , 故 民 得 所 , 义 亦 通 也 。 《 大 武 》 , 武 王 乐 也 , 以 武 取 定 天 下 , 周 公 制 焉 。  天 地 之 道 , 寒 暑 不 时 则 疾 , 风 雨 不 节 则 饥 。 教 者 , 民 之 寒 暑 也 , 教 不 时 则 伤 世 。 事 者 , 民 之 风 雨 也 , 事 不 节 则 无 功 。 教 , 谓 乐 也 。 ○ 饥 , 居 祈 反 。 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 , 善 则 行 象 德 矣 。 以 法 治 , 以 乐 为 治 之 法 。 行 象 德 , 民 之 行 顺 君 之 德 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 地 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 乐 之 为 善 。 乐 得 其 所 , 则 事 有 功 也 。 ○ “ 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 ” 者 , 言 先 王 作 乐 以 为 治 为 法 , 若 乐 善 则 治 得 其 善 , 若 乐 不 善 则 治 乖 於 法 , 则 前 文 “ 教 不 时 则 伤 世 , 事 不 节 则 无 功 ” 是 也 。 ○ “ 善 则 行 象 德 矣 ” 者 , 言 人 君 为 治 得 其 所 教 化 美 善 , 则 下 民 之 行 法 象 君 之 德 也 。  夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 , 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 。 以 穀 食 犬 豕 曰 豢 。 为 , 作 也 , 言 豢 豕 作 酒 , 本 以 飨 祀 养 贤 , 而 小 人 饮 之 善 酗 , 以 致 狱 讼 。 ○ 豢 音 患 , 养 也 。 食 音 嗣 。 酗 , 许 具 反 。 是 故 先 生 因 为 酒 礼 。 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 , 此 先 王 之 所 以 备 酒 祸 也 。 壹 献 , 士 饮 酒 之 礼 。 百 拜 , 以 喻 多 。 故 酒 食 者 , 所 以 合 欢 也 。 乐 者 , 所 以 象 德 也 。 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 。 缀 , 犹 止 也 。 ○ 缀 , 知 劣 反 。 是 故 先 王 有 大 事 , 必 有 礼 以 哀 之 。 有 大 福 , 必 有 礼 以 乐 之 。 哀 乐 之 分 , 皆 以 礼 终 。 大 事 , 谓 死 丧 也 。 ○ 乐 音 洛 , 下 “ 所 乐 ” 、 “ 哀 乐 ” 、 “ 康 乐 ” 皆 同 。 分 , 扶 问 反 。 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 , 而 可 以 善 民 心 。 其 感 人 深 , 其 移 风 易 俗 , 故 先 王 著 其 教 焉 。 著 , 犹 立 也 , 谓 立 司 乐 以 下 , 使 教 国 子 。 ○ 著 , 知 虑 反 。[ 疏 ] “ 夫 豢 ” 至 “ 教 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 言 礼 乐 之 设 不 得 其 所 , 则 祸 乱 兴 , 故 先 王 节 其 礼 乐 以 防 淫 乱 也 。 ○ “ 夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 ” 者 , 豢 , 养 也 , 言 养 豕 作 酒 , 本 为 行 礼 , 非 以 为 祸 乱 而 为 也 。 ○ “ 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 ” 者 , 言 由 酒 至 酗 , 斗 争 杀 伤 , 而 刑 狱 增 益 繁 多 , 则 是 酒 之 流 害 , 所 以 生 此 狱 讼 之 祸 也 。 ○ “ 是 故 先 王 因 为 酒 礼 ” 者 , 由 其 生 祸 , 故 先 王 因 此 为 饮 酒 之 礼 也 。 ○ “ 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 ” 者 , 谓 士 之 飨 礼 , 唯 有 壹 献 , 言 所 献 酒 少 也 。 从 初 至 末 , 宾 主 相 答 而 有 百 拜 , 言 拜 数 多 也 。 是 意 在 於 敬 , 不 在 酒 也 。 ○ “ 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 ” 者 , 谓 飨 礼 也 。 以 其 恭 敬 , 示 饮 而 已 , 故 不 得 醉 也 。 ○ “ 乐 者 , 所 以 象 德 也 ” 者 , 谓 君 作 乐 以 训 民 , 使 民 法 象 其 德 也 。 “ 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 ” 者 , 缀 , 止 也 。 言 人 君 制 礼 以 教 天 下 , 所 以 缀 止 淫 邪 也 。 ○ “ 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 ” 者 , 言 乐 体 者 , 圣 人 心 所 爱 乐 也 。 圣 人 贪 爱 此 乐 , 以 乐 身 化 民 。 ○ “ 而 可 以 善 民 心 ” 者 , 言 用 乐 化 民 , 调 善 民 心 。 ○ “ 其 感 人 深 ” 者 , 言 乐 本 从 民 心 而 来 , 乃 成 於 乐 , 故 感 动 人 深 也 。 ○ “ 其 移 风 易 俗 ” 者 , 风 , 谓 水 土 之 风 气 , 谓 舒 疾 刚 柔 。 俗 , 谓 君 上 之 情 欲 , 谓 好 恶 趣 舍 。 用 乐 化 之 , 故 使 恶 风 移 改 , 弊 俗 变 易 。 ○ “ 故 先 王 著 其 教 焉 ” 者 , 著 , 立 也 。 以 其 乐 功 如 此 , 故 先 王 立 乐 官 , 以 乐 教 化 焉 。 ○ 注 “ 壹 献 ” 至 “ 喻 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 飨 礼 , 案 《 大 行 人 》 云 : 上 公 九 献 , 侯 伯 七 献 , 子 男 五 献 , 并 依 命 数 。 其 臣 介 则 孤 同 子 男 , 卿 大 夫 略 为 一 节 , 但 三 献 , 则 天 子 诸 侯 之 士 同 壹 献 。 故 昭 六 年 “ 季 孙 宿 如 晋 , 晋 侯 享 之 , 有 加 笾 。 武 子 退 , 使 行 人 告 曰 : 得 贶 , 不 过 三 献 ” , 是 其 事 也 。 但 春 秋 乱 世 之 法 , 或 有 大 夫 五 献 者 , 故 昭 元 年 郑 伯 享 赵 孟 , “ 具 五 献 之 笾 豆 於 幕 下 ” , 是 乱 世 之 法 也 。 或 者 郑 以 公 孤 之 礼 享 赵 孟 , 故 五 献 也 。 言 “ 百 拜 喻 多 ” 者 , 案 今 《 乡 饮 酒 》 之 礼 , 是 壹 献 , 无 百 拜 。 今 云 “ 百 拜 ” , 故 喻 多 也 。  夫 民 有 血 气 心 知 之 性 , 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 , 应 感 起 物 而 动 , 然 后 心 术 形 焉 。 言 在 所 以 感 之 也 。 术 , 所 由 也 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 知 音 智 。 应 , 於 甑 反 , 篇 内 同 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 。 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 。 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 。 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 。 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 。 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 。 志 微 , 意 细 也 。 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 而 曰 : “ 其 细 已 , 甚 民 弗 堪 也 。 ” 简 节 , 少 易 也 。 奋 末 , 动 使 四 支 也 。 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 血 气 狡 愤 。 ” 肉 , 肥 也 。 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 。 滥 , 僣 差 也 。 此 皆 民 心 无 常 之 效 也 。 肉 , 或 为 “ 润 ” 。 ○ 噍 , 子 遥 反 。 杀 , 色 界 反 , 又 色 例 反 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 斯 。 啴 , 昌 善 反 。 谐 , 户 皆 反 。 慢 , 本 又 作 慢 , 莫 谏 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 粗 , 七 奴 反 。 贲 , 依 注 读 为 愤 , 扶 粉 反 。 劲 , 吉 正 反 。 裕 , 羊 树 反 。 肉 , 而 救 反 , 肥 也 , 注 同 。 好 , 呼 报 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 邪 , 似 嗟 反 , 后 皆 同 。 狄 , 他 历 反 , 注 同 。 涤 , 大 历 反 , 注 同 。 滥 , 力 暂 反 。 札 , 测 八 反 。 贲 , 读 音 奔 , 又 补 义 反 。 狡 , 本 又 作 交 , 古 卯 反 , 又 音 郊 。 僣 , 子 念 反 。 效 , 户 教 反 。[ 疏 ] “ 夫 民 ” 至 “ 淫 乱 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 自 此 以 下 至 “ 君 子 贱 之 也 ” , 是 乐 言 之 科 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 “ 民 有 血 气 以 下 ” 至 “ 淫 乱 以 上 ” , 论 人 心 皆 不 同 , 随 乐 而 变 。 夫 乐 声 善 恶 , 本 由 民 心 而 生 , 所 感 善 事 则 善 声 应 , 所 感 恶 事 则 恶 声 起 。 乐 之 善 恶 , 初 则 从 民 心 而 兴 , 后 乃 合 成 为 乐 。 乐 又 下 感 於 人 , 善 乐 感 人 , 则 人 化 之 为 善 , 恶 乐 感 人 , 则 人 随 之 为 恶 。 是 乐 出 於 人 , 而 还 感 人 , 犹 如 雨 出 於 山 而 还 雨 山 , 火 出 於 木 而 还 燔 木 。 故 此 篇 之 首 , 论 人 能 兴 乐 , 此 章 之 意 , 论 乐 能 感 人 也 。 ○ “ 故 民 有 血 气 心 知 之 性 ” 者 , 人 由 血 气 而 有 心 知 , 故 “ 血 气 ” “ 心 知 ” 连 言 之 , 其 性 虽 一 , 所 感 不 恒 , 故 云 “ 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 ” 也 。 “ 应 感 起 物 而 动 ” 者 , 言 内 心 应 感 , 起 於 外 物 , 谓 物 来 感 己 , 心 遂 应 之 , 念 虑 兴 动 , 故 云 “ 应 感 起 物 而 动 ” 。 ○ “ 然 后 心 术 形 焉 ” 者 , 术 , 谓 所 由 道 路 也 。 形 , 见 也 。 以 其 感 物 所 动 故 , 然 后 心 之 所 由 道 路 而 形 见 焉 。 心 术 见 者 , 即 下 文 是 也 。 ○ “ 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 ” 者 , 志 微 , 谓 人 君 志 意 微 细 。 噍 杀 , 谓 乐 声 噍 蹙 杀 小 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 悲 思 忧 愁 也 。 ○ “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 ” 者 , 啴 宽 也 。 谐 , 和 也 。 慢 , 疏 也 。 繁 , 多 也 。 简 节 , 易 少 也 。 康 , 安 也 。 言 君 若 道 德 啴 和 疏 易 , 则 乐 音 多 文 采 , 而 节 奏 简 略 , 则 下 民 所 以 安 乐 也 。 ○ “ 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 ” 者 , 粗 厉 , 谓 人 君 性 气 粗 疏 威 厉 。 猛 起 , 谓 武 猛 发 起 。 奋 末 , 谓 奋 动 手 足 。 广 贲 , 谓 乐 声 广 大 , 愤 气 充 满 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 性 气 刚 毅 也 。 ○ “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 ” 者 , 君 若 廉 直 劲 正 , 则 乐 音 矜 庄 、 严 栗 而 诚 信 , 故 民 应 之 而 肃 敬 也 。 ○ “ 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 ” 者 , 肉 , 谓 厚 重 者 也 。 君 上 如 宽 裕 厚 重 , 则 乐 音 应 序 而 和 谐 动 作 , 故 民 皆 应 之 而 慈 爱 也 。 ○ “ 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 ” 者 , 流 辟 , 谓 君 志 流 移 不 静 。 邪 散 , 谓 违 辟 不 正 , 放 邪 散 乱 。 狄 成 、 涤 滥 , 皆 谓 往 来 速 疾 , 谓 乐 之 曲 折 , 速 疾 而 成 , 疾 速 而 止 。 僣 滥 , 止 谓 乐 声 急 速 。 如 此 音 作 , 民 感 之 淫 乱 也 。 此 六 事 所 云 音 者 , 皆 据 君 德 及 乐 音 相 杂 也 。 君 德 好 而 乐 音 亦 好 , 君 德 恶 而 乐 音 亦 恶 , 皆 上 句 论 君 德 , 下 句 论 乐 音 。 其 意 易 尽 者 , 则 一 句 四 字 以 结 之 , “ 志 微 、 噍 杀 ” 是 也 。 其 状 难 尽 者 , 则 两 句 八 字 以 结 之 , “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 ” 之 类 是 也 。 意 稍 可 尽 者 , 或 六 字 以 结 之 , “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 ” 是 也 。 ○ 注 “ 志 微 ” 至 “ 貌 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 志 微 , 意 细 也 ” 者 , 谓 君 德 也 , 言 君 意 苛 细 , 乐 声 亦 苛 细 也 。 故 郑 引 襄 二 十 九 年 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 云 “ 其 细 已 甚 ” , 是 听 《 郑 风 》 而 知 君 德 苛 细 也 。 云 “ 简 节 , 少 易 也 ” 者 , 谓 乐 声 曲 折 虽 繁 多 , 其 节 简 少 , 谓 缓 歌 而 疏 节 也 。 云 “ 奋 末 , 动 使 四 支 也 ” 者 , 以 身 为 本 , 以 手 足 为 末 , 故 云 “ 动 使 四 支 ” 。 云 “ 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 ” 者 , 以 经 之 “ 贲 ” 字 , 於 《 易 卦 》 贲 为 “ 饰 贲 ” , 又 为 “ 大 ” , 皆 非 猛 厉 之 类 , 故 读 为 “ 愤 ” , 引 《 春 秋 传 》 以 证 之 。 案 僖 十 五 年 《 左 传 》 , 称 晋 侯 欲 乘 郑 之 小 驷 , 庆 郑 谏 云 : “ 小 驷 , 郑 之 所 入 也 。 ” 言 马 之 血 气 狡 作 愤 怒 也 。 云 “ 肉 , 肥 也 ” 者 , 言 人 肉 多 则 体 肥 , 以 喻 人 之 性 行 敦 重 也 。 云 “ 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 ” 者 , 《 诗 》 云 : “ 踧 踧 周 道 。 ” 字 虽 异 , 与 此 狄 同 。 《 诗 》 又 云 : “ 涤 涤 山 川 。 ” 皆 物 之 形 状 故 , 云 “ 往 来 疾 貌 ” 。 谓 乐 之 曲 折 , 音 声 速 疾 也 。  是 故 先 王 本 之 情 性 , 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 , 使 之 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 , 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 , 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 , 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 。 生 气 , 阴 阳 气 也 。 五 常 , 五 行 也 。 密 之 言 闭 也 。 慑 , 犹 恐 惧 也 。 ○ “ 稽 , 古 奚 反 。 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 慑 , 之 涉 反 。 畅 , 敕 亮 反 。 恐 , 曲 勇 反 。 然 后 立 之 学 等 , 广 其 节 奏 , 省 其 文 采 , 以 绳 德 厚 , 等 , 差 也 , 各 用 其 才 之 差 学 之 。 广 , 谓 增 习 之 。 省 , 犹 审 也 。 文 采 , 谓 节 奏 合 也 。 绳 , 犹 度 也 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 : “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 , 舞 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 、 《 大 咸 》 、 《 大 韶 》 、 《 大 夏 》 、 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ” ○ 省 , 西 领 反 。 度 , 大 各 反 。 兴 道 , 上 许 膺 反 , 下 音 导 。 讽 , 芳 凤 反 。 卷 音 权 。 律 小 大 之 称 , 比 终 始 之 序 , 以 象 事 行 , 律 , 六 律 也 。 《 周 礼 · 典 同 》 : “ 以 六 律 六 同 济 天 地 四 方 阴 阳 之 声 , 以 为 乐 器 。 ” 小 大 , 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 。 终 始 , 谓 始 於 宫 , 终 於 羽 。 宗 庙 黄 锺 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 蔟 为 徵 , 应 锺 为 羽 , 以 象 事 行 。 君 为 宫 , 商 为 臣 。 ○ 称 , 尺 证 反 。 比 , 毗 志 反 。 大 蔟 , 音 泰 , 蔟 , 七 豆 反 。 使 亲 疏 、 贵 贱 , 长 幼 、 男 女 之 理 , 皆 形 见 於 乐 , 故 曰 : “ 乐 观 其 深 矣 。 ” 谓 同 听 之 , 莫 不 和 敬 , 莫 不 和 顺 , 莫 不 和 亲 。 ○ 长 幼 , 丁 丈 反 , 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 深 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 既 明 乐 之 感 人 , 故 此 节 明 先 王 节 人 情 性 , 使 之 和 其 律 吕 , 亲 疏 有 序 , 男 女 不 乱 , 乃 成 为 乐 也 。 ○ “ 本 之 情 性 ” 者 , 言 自 然 所 感 谓 之 性 , 因 物 念 虑 谓 之 情 。 言 先 王 制 乐 , 本 人 情 性 。 ○ “ 稽 之 度 数 ” 者 , 稽 之 言 考 也 , 既 得 人 情 , 考 之 使 合 度 数 。 ○ “ 制 之 礼 义 ” 者 , 谓 裁 制 人 情 以 礼 义 。 ○ “ 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 ” 者 , 言 圣 人 裁 制 人 情 , 使 合 生 气 之 和 , 道 达 人 情 以 五 常 之 行 , 谓 依 金 木 水 火 土 之 性 也 。 ○ “ 使 之 阳 而 不 散 ” 者 , 阳 主 发 动 , 失 在 流 散 , 先 王 教 之 感 阳 气 者 , 不 使 放 散 也 。 ○ “ 阴 而 不 密 ” 者 , 密 , 闭 也 。 阴 主 幽 静 , 失 在 闭 塞 , 先 王 节 民 情 感 阴 气 者 , 不 有 闭 塞 也 。 ○ “ 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 ” 者 , 言 先 王 节 之 , 使 刚 气 者 不 至 暴 怒 , 感 柔 气 者 不 至 恐 惧 也 。 ○ “ 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 ” 者 , 四 畅 谓 阴 阳 刚 柔 也 。 四 者 通 畅 , 交 在 身 中 , 而 发 见 动 作 於 身 外 也 。 ○ “ 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 ” 者 , 言 阴 阳 刚 柔 各 得 其 所 , 是 “ 安 其 位 ” 也 。 不 相 侵 犯 , 是 “ 不 相 夺 ” 也 。 ○ “ 然 后 立 之 学 等 ” 者 , 先 王 欲 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 非 教 不 可 , 故 立 之 学 等 , 使 依 其 才 艺 等 级 而 教 学 之 。 ○ “ 广 其 节 奏 ” 者 , 广 , 谓 增 习 宽 广 其 乐 之 节 奏 也 。 ○ “ 省 其 文 采 ” 者 , 省 , 谓 省 审 也 。 文 采 , 谓 乐 之 宫 商 相 应 , 若 五 色 文 采 , 省 其 音 曲 文 采 也 。 ○ “ 以 绳 德 厚 ” 者 , 绳 , 度 也 。 谓 准 度 以 道 德 仁 厚 也 。 ○ “ 律 小 大 之 称 ” 者 , 律 , 谓 六 律 。 小 之 与 大 , 以 为 乐 器 , 使 音 声 相 称 也 。 ○ “ 比 终 始 之 序 ” 者 , 五 声 始 於 宫 , 终 於 羽 , 比 五 声 终 始 , 使 有 次 序 也 。 ○ “ 以 象 事 行 ” 者 , 谓 使 人 法 象 五 声 , 是 “ 事 行 ” 也 。 若 宫 象 君 , 商 象 臣 , 角 象 民 , 徵 象 事 , 羽 象 物 , 是 “ 以 象 事 行 ” 也 。 ○ “ 皆 形 见 於 乐 ” 者 , 以 先 王 制 乐 如 此 , 以 化 於 民 , 由 乐 声 调 和 , 故 亲 疏 之 理 , 见 於 乐 声 也 。 乐 声 有 清 浊 高 下 , 故 贵 贱 长 幼 , 见 於 乐 也 。 以 乐 声 有 阴 阳 律 吕 , 故 男 女 之 理 见 於 乐 也 。 ○ “ 故 曰 : 乐 观 其 深 矣 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 古 语 云 : ‘ 乐 观 其 深 。 ’ 言 乐 为 道 , 人 观 之 益 大 深 。 ” 古 语 有 此 , 故 记 者 引 古 语 以 结 之 。 ○ 注 “ 生 气 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 : “ 生 气 , 阴 阳 气 也 ” 者 , 下 云 “ 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 ” , 故 为 阴 阳 。 云 “ 五 常 , 五 行 也 ” 者 , 此 经 有 阴 阳 刚 柔 , 皆 自 天 地 之 气 , 故 以 五 常 为 五 行 , 非 父 义 母 慈 之 德 谓 五 常 之 行 者 。 若 木 性 仁 , 金 性 义 , 火 性 礼 , 水 性 智 , 土 性 信 , 五 常 之 行 也 。 ○ 注 “ 等 差 ” 至 “ 国 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 云 : “ 立 之 学 等 ” , 是 学 有 等 差 , 随 才 高 下 而 为 等 。 云 “ 广 , 谓 增 习 之 ” 者 , 学 者 习 音 乐 , 使 其 广 大 也 。 云 “ 文 采 , 谓 节 奏 合 也 ” 者 , 文 , 谓 宫 、 商 相 应 , 若 画 采 成 文 , 即 上 文 “ 声 成 文 ” 是 也 。 云 “ 绳 , 犹 度 也 ” , 绳 是 量 度 之 物 , 经 云 “ 以 绳 德 厚 ” , 谓 量 度 之 以 道 德 仁 厚 , 故 郑 引 《 周 礼 · 大 司 乐 》 “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 之 等 ” 是 也 。 ○ 注 “ 律 六 ” 至 “ 为 臣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 周 礼 · 典 同 》 者 , 证 乐 器 用 六 律 、 六 吕 也 。 案 《 典 同 》 云 : “ 辨 天 地 四 方 阴 阳 之 声 。 ” 郑 注 云 “ 六 律 六 吕 , 布 於 四 方 , 阳 声 属 天 , 阴 声 属 地 ” , 故 云 “ 天 地 四 方 阴 阳 之 声 ” , 阴 声 谓 六 吕 , 阳 声 谓 六 律 。 云 “ 以 为 乐 器 小 大 ” 者 , 若 黄 钟 之 律 长 九 寸 , 应 钟 之 律 长 四 寸 半 强 , 各 自 倍 半 为 钟 , 是 其 “ 小 大 ” 也 。 云 “ 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 ” 者 , 案 《 周 礼 · 典 同 》 云 “ 高 声 混 ” , 郑 注 云 : “ 玄 谓 高 锺 形 大 上 , 上 大 也 , 高 则 声 上 藏 衮 然 。 ” “ 正 声 缓 ” , 郑 云 : “ 正 , 谓 上 下 直 , 正 则 声 缓 无 所 动 。 ” “ 下 声 肆 ” , 郑 云 : “ 下 , 谓 钟 形 大 下 , 下 大 也 , 下 则 声 出 去 放 肆 。 ” “ 陂 声 散 ” , 郑 云 : “ 陂 , 谓 偏 侈 , 陂 则 声 离 散 也 。 ” “ 险 声 敛 ” , 郑 云 : “ 险 , 谓 偏 弇 也 , 险 则 声 敛 不 越 也 。 ” “ 达 声 赢 ” , 郑 云 : “ 达 , 谓 其 形 微 大 也 , 达 则 声 有 馀 。 ” “ 微 声 韽 ” , 郑 云 : “ 微 , 谓 其 形 微 小 , 韽 声 小 不 成 也 。 ” “ 回 声 衍 ” , 郑 云 : “ 回 , 谓 形 微 圜 也 , 回 则 其 声 淫 衍 , 无 鸿 杀 也 。 ” “ 侈 声 筰 ” , 郑 云 : “ 侈 , 谓 中 央 约 也 , 侈 则 声 迫 筰 出 去 疾 也 。 ” “ 弇 声 郁 ” , 郑 云 : “ 弇 , 谓 中 央 宽 也 , 弇 则 声 郁 勃 不 出 也 。 ” “ 薄 声 甄 ” , 郑 云 : “ 甄 , 犹 掉 也 , 钟 微 薄 则 声 掉 。 ” “ 厚 声 石 ” , 郑 云 : “ 大 厚 则 如 石 , 叩 之 无 声 。 ” 此 等 之 声 , 皆 钟 形 不 得 其 所 , 此 引 之 , 证 “ 大 小 称 ” 者 , 以 作 钟 之 法 , 须 小 大 称 宜 。 今 钟 不 得 其 所 , 明 其 不 称 也 。 云 “ 宗 庙 黄 钟 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 簇 为 徵 , 应 钟 为 羽 ” 者 , 《 大 司 乐 》 文 , 袷 祭 降 神 之 乐 也 。 案 《 大 司 乐 》 祭 天 祭 地 , 皆 有 降 神 , 独 引 宗 庙 降 神 者 , 以 经 云 “ 终 始 之 序 ” 。 宗 庙 降 神 , 黄 钟 为 宫 , 是 律 之 最 长 者 ; 应 钟 为 羽 , 是 律 之 最 短 者 , 故 特 引 之 , 证 经 之 “ 终 始 ” 。  土 敝 则 草 木 不 长 , 水 烦 则 鱼 鳖 不 , 大 气 衰 则 生 物 不 遂 , 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 。 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 , 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 。 广 则 容 奸 , 狭 则 思 欲 。 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 。 是 以 君 子 贱 之 也 。 遂 , 犹 成 也 。 慝 , 秽 也 。 广 谓 声 缓 也 。 狭 , 谓 声 急 也 。 感 , 动 也 。 动 人 条 畅 之 善 气 , 使 失 其 所 。 ○ “ 敝 音 弊 。 慝 , 吐 得 反 , 注 及 下 同 。 易 , 以 豉 反 。 湎 , 绵 鲜 反 。 狭 音 洽 , 注 同 。 和 , 胡 卧 反 。 秽 , 字 又 作 濊 , 纡 废 反 , 徐 乌 会 反 。[ 疏 ] “ 土 敝 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 论 圣 王 作 乐 , 不 得 其 所 , 则 灭 和 平 之 德 , 故 君 子 贱 之 。 ○ “ 土 敝 则 草 木 不 长 ” 者 , 土 之 劳 敝 , 故 草 木 不 长 。 ○ “ 水 烦 则 鱼 鳖 不 大 ” 者 , 水 之 烦 扰 , 故 鱼 鳖 不 大 。 ○ “ 气 衰 则 生 物 不 遂 ” 者 , 阴 阳 之 气 衰 乱 , 故 生 物 不 得 遂 成 。 ○ “ 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 ” 者 , 慝 , 恶 也 。 淫 , 过 也 。 世 道 衰 乱 , 上 下 无 序 , 故 礼 慝 。 男 女 无 节 , 故 乐 淫 。 以 上 三 事 , 皆 喻 “ 礼 慝 乐 淫 ” 也 。 ○ “ 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 ” 者 , 谓 男 女 相 爱 , 涕 泗 旁 沱 , 是 其 哀 也 ; 男 女 相 说 , 歌 舞 於 市 井 , 是 不 庄 也 ; 俾 昼 作 夜 , 是 其 乐 也 ; 终 至 灭 亡 , 是 不 安 也 。 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 ” 者 , 朋 淫 於 家 , 是 “ 慢 易 以 犯 礼 节 ” 也 。 淫 酗 肆 虐 。 是 “ 流 湎 以 忘 根 本 ” 也 。 ○ “ 广 则 容 奸 ” 者 , 广 谓 节 间 疏 缓 。 言 音 声 宽 缓 , 多 有 奸 淫 之 声 也 。 ○ “ 狭 则 思 欲 ” 者 , 狭 , 谓 声 急 。 节 间 迫 促 , 乐 声 急 则 动 发 人 心 , 思 其 情 欲 而 切 急 。 ○ “ 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 ” 者 , 感 , 谓 感 动 也 。 条 , 远 也 。 畅 , 舒 也 。 言 淫 声 感 动 於 人 , 损 长 远 舒 畅 之 善 气 , 而 毁 灭 平 和 之 善 德 矣 。 ○ “ 是 以 君 子 贱 之 也 ” 者 , 贱 谓 弃 而 不 用 也 。 若 师 旷 闻 桑 间 濮 上 之 声 , 抚 而 止 之 是 也 。  凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 。 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 。 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 。 倡 和 有 应 , 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 , 而 万 物 之 理 , 各 以 类 相 动 也 。 成 象 者 , 谓 人 乐 习 焉 。 ○ 倡 , 昌 尚 反 , 又 音 唱 , 下 同 。 分 , 扶 问 反 。 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 比 类 以 成 其 行 。 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ; 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ; 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 。 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 。 反 , 犹 本 也 。 术 , 犹 道 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 知 音 智 。[ 疏 ] “ 凡 奸 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 自 此 以 下 至 ‘ 赠 诸 侯 也 ’ , 为 《 乐 象 》 之 科 。 ” 各 随 文 解 之 。 从 此 至 “ 以 行 其 义 ” , 明 乐 有 奸 声 、 正 声 , 以 类 相 感 , 君 子 当 去 淫 声 , 用 正 声 也 。 “ 凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 ” 者 , 奸 声 , 谓 奸 邪 之 声 感 动 於 人 。 逆 气 , 谓 违 逆 之 气 , 即 奸 邪 之 气 也 。 人 既 感 奸 邪 之 声 , 则 有 奸 邪 之 气 来 应 也 。 ○ “ 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 ” 者 , 既 感 奸 邪 之 声 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 淫 乐 遂 兴 。 若 人 耳 初 听 奸 邪 之 声 , 其 奸 邪 未 甚 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 其 乱 乃 成 , 不 可 救 止 , 纣 作 靡 靡 之 乐 是 也 。 ○ “ 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 ” 者 , 正 声 感 动 於 人 , 而 顺 气 来 应 。 既 闻 顺 声 , 又 感 顺 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 则 和 乐 兴 。 若 周 室 太 平 颂 声 作 也 。 ○ “ 倡 和 有 应 ” 者 , 初 有 奸 声 、 正 声 感 人 , 是 “ 倡 ” 也 。 后 有 逆 气 、 顺 气 , 是 “ 和 ” 也 。 善 倡 则 善 和 , 恶 倡 则 恶 和 , 是 “ 倡 和 有 应 ” 。 ○ “ 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 ” 者 , 回 , 谓 乖 违 。 邪 , 谓 邪 辟 。 言 乖 违 邪 辟 , 及 曲 之 与 直 , 各 归 其 善 恶 之 分 限 也 。 言 善 归 善 分 , 恶 归 恶 分 。 ○ “ 而 万 物 之 理 各 以 类 相 动 也 ” 者 , 既 善 恶 各 归 其 分 , 是 万 物 之 情 理 各 以 类 自 相 感 动 也 。 ○ “ 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 情 , 谓 反 去 淫 弱 之 情 理 , 以 调 和 其 善 志 也 。 ○ “ 比 类 以 成 其 行 ” 者 , 比 , 谓 比 拟 善 类 , 以 成 己 身 之 美 行 。 ○ “ 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ” 者 , 谓 不 使 奸 声 乱 色 留 停 於 耳 目 , 令 耳 目 不 聪 明 也 。 ○ “ 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ” 者 , 谓 不 使 淫 乐 慝 礼 而 连 接 於 心 术 , 谓 心 不 存 念 也 。 ○ “ 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 ” 者 , 以 耳 目 心 术 所 为 皆 善 , 则 怠 惰 邪 辟 之 气 无 由 来 入 也 , 故 邪 辟 之 气 不 施 设 於 身 体 。 ○ “ 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 ” 者 , 既 邪 辟 不 在 於 身 , 耳 目 口 鼻 想 知 虑 百 事 之 体 , 皆 由 顺 正 。 由 , 从 也 。 皆 从 和 顺 , 以 行 其 正 直 义 理 也 。  然 后 发 以 声 音 , 而 文 以 琴 瑟 , 动 以 干 戚 , 饰 以 羽 旄 , 从 以 箫 管 。 奋 至 德 之 光 , 动 四 气 之 和 , 以 著 万 物 之 理 。 奋 , 犹 动 也 。 动 至 德 之 光 , 谓 降 天 神 , 出 地 祇 , 假 祖 考 。 著 , 犹 成 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 假 , 古 迫 反 。 是 故 清 明 象 天 , 广 大 象 地 , 终 始 象 四 时 , 周 还 象 风 雨 。 五 色 成 文 而 不 乱 , 八 风 从 律 而 不 奸 , 百 度 得 数 而 有 常 。 小 大 相 成 , 终 始 相 生 , 倡 和 清 浊 , 迭 相 为 经 。 清 明 , 谓 人 声 也 。 广 大 , 谓 钟 鼓 也 。 周 还 , 谓 舞 者 。 五 色 , 五 行 也 。 八 风 从 律 , 应 节 至 也 。 百 度 , 百 刻 也 , 言 日 月 昼 夜 , 不 失 正 也 。 清 , 谓 蕤 宾 至 应 钟 也 。 浊 , 谓 黄 钟 至 中 吕 。 ○ 还 音 旋 , 注 同 。 迭 , 大 结 反 。 中 音 仲 。 故 乐 行 而 伦 清 , 耳 目 聪 明 , 血 气 和 平 , 移 风 易 俗 , 天 下 皆 宁 。 言 乐 用 则 正 人 理 , 和 阴 阳 也 。 伦 , 谓 人 道 也 。[ 疏 ] “ 然 后 ” 至 “ 皆 宁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 去 奸 声 , 行 正 声 , 故 此 一 节 明 正 声 之 道 , 论 大 乐 之 德 , 可 以 移 风 易 俗 , 安 天 下 也 。 ○ “ 发 以 声 音 ” 者 , 谓 其 动 发 心 志 以 声 音 也 。 ○ “ 而 文 以 琴 瑟 ” 者 , 谓 文 饰 声 音 以 琴 瑟 也 。 ○ “ 动 以 干 戚 ” 者 , 谓 其 振 动 形 体 以 干 戚 。 ○ “ 饰 以 羽 旄 ” 者 , 其 装 饰 乐 具 以 羽 旄 也 。 ○ “ 从 以 箫 管 ” 者 , 谓 其 随 从 诸 乐 以 箫 管 。 ○ “ 奋 至 德 之 光 ” 者 , 谓 用 上 诸 乐 , 奋 动 天 地 职 极 之 德 。 光 明 , 谓 神 明 来 降 也 。 ○ “ 动 四 气 之 和 ” 者 , 谓 感 动 四 时 之 气 序 之 和 平 , 使 阴 阳 顺 序 也 。 ○ “ 以 著 万 物 之 理 ” 者 , 乐 既 和 平 , 故 能 著 成 万 物 之 道 理 , 谓 风 雨 顺 , 寒 暑 时 , 鬼 神 降 其 福 。 万 物 得 其 所 也 。 ○ “ 是 故 清 明 象 天 ” 者 , 由 乐 体 如 此 , 故 人 之 歌 曲 清 洁 显 明 , 以 象 於 天 也 。 ○ “ 广 大 象 地 ” 者 , 谓 钟 鼓 铿 锵 , 宽 广 壮 大 , 以 象 於 地 也 。 ○ “ 终 始 象 四 时 ” 者 , 终 於 羽 , 始 於 宫 , 象 四 时 之 变 化 , 终 而 复 始 也 。 ○ “ 周 旋 象 风 雨 ” 者 , 言 舞 者 周 匝 回 还 , 象 风 雨 之 回 复 也 。 ○ “ 五 色 成 文 而 不 乱 ” 者 , 五 色 , 五 行 之 色 也 。 既 有 所 象 , 故 应 达 天 地 五 行 之 色 , 各 依 其 行 色 成 就 文 章 , 而 不 错 乱 。 崔 氏 云 : “ 五 色 者 , 五 行 之 音 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 声 , 和 合 成 文 不 乱 也 。 而 云 五 色 , 因 五 行 之 色 , 别 广 以 明 义 也 。 ” ○ “ 八 风 从 律 而 不 奸 ” 者 , 八 风 , 八 方 之 风 也 。 律 , 谓 十 二 月 之 律 也 。 乐 音 象 八 风 , 其 乐 得 其 度 , 故 八 风 十 二 月 律 应 八 节 而 至 , 不 为 奸 慝 也 。 八 风 者 , 《 白 虎 通 》 云 : “ 距 冬 至 四 十 五 日 , 条 风 至 。 条 者 , 生 也 。 四 十 五 日 , 明 庶 风 至 。 明 庶 者 , 迎 众 也 。 四 十 五 日 , 清 明 风 至 。 清 明 者 , 芒 也 。 四 十 五 日 , 景 风 至 。 景 者 , 大 也 , 言 阳 气 长 养 也 。 四 十 五 日 , 凉 风 至 。 凉 , 寒 也 , 阴 气 行 也 。 四 十 五 日 , 阊 阖 风 至 。 阊 阖 者 , 咸 收 藏 也 。 四 十 五 日 , 不 周 风 至 。 不 周 者 , 不 交 也 , 言 阴 阳 未 合 化 矣 。 四 十 五 日 , 广 莫 风 至 。 广 莫 者 , 大 莫 也 , 开 阳 气 也 。 ” 八 节 者 , 立 春 、 春 分 、 立 夏 、 夏 至 、 立 秋 、 秋 分 、 立 冬 、 冬 至 。 ○ “ 百 度 得 数 而 有 常 ” 者 , 百 度 , 谓 昼 夜 百 刻 。 昏 明 昼 夜 不 失 其 正 , 故 度 数 有 常 也 。 ○ “ 小 大 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 十 二 月 律 , 互 为 宫 羽 而 相 成 也 。 ” ○ “ 终 始 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 五 行 宫 商 , 迭 相 用 为 终 始 。 ” ○ “ 倡 和 清 浊 ” 者 , 谓 十 二 月 律 , 先 发 声 者 为 倡 , 后 应 声 者 为 和 。 黄 钟 至 仲 吕 为 浊 , 长 宅 浊 也 。 蕤 宾 至 应 钟 为 清 , 短 者 清 也 。 ○ “ 迭 相 为 经 ” 者 , 十 二 月 之 律 , 更 相 为 常 , 即 还 相 为 宫 , 是 乐 之 常 也 。 ○ “ 故 乐 行 而 伦 清 ” 者 , 伦 , 类 也 。 以 其 正 乐 , 如 上 所 为 , 故 其 乐 施 行 而 伦 类 清 美 矣 。 人 听 之 则 耳 目 清 明 , 血 气 和 平 也 。 乐 法 既 善 , 变 移 敝 恶 讙 风 , 改 革 昏 乱 之 俗 , 人 无 恶 事 , 故 天 下 皆 宁 矣 。 ○ 注 “ 清 明 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 八 音 气 浊 , 唯 人 声 清 明 , 故 知 清 明 “ 谓 人 声 也 ” 。 云 “ 广 大 , 谓 钟 鼓 也 ” 者 , 下 云 钟 声 铿 , 又 云 鼓 鼙 之 声 讙 , 铿 之 与 讙 , 皆 广 大 之 意 。 云 “ 五 色 , 五 行 也 ” 者 , 五 行 之 声 , 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 , 相 应 成 文 , 如 清 黄 相 杂 , 故 云 “ 五 色 也 ” 。  故 曰 : 乐 者 , 乐 也 。 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 。 以 道 制 欲 , 则 乐 而 不 乱 ; 以 欲 忘 道 , 则 惑 而 不 乐 。 道 , 谓 仁 义 也 。 欲 , 谓 邪 淫 也 。[ 疏 ] “ 故 曰 ” 至 “ 不 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 正 乐 感 人 情 , 此 经 明 君 子 小 人 各 有 所 乐 , 故 云 “ 乐 者 , 乐 也 ” 。 “ 故 ” 者 , 因 上 起 下 , 所 以 言 “ 故 曰 ” 诸 例 皆 然 矣 。 ○ “ 乐 者 , 乐 也 ” 者 , 谓 所 名 乐 者 , 是 人 之 所 欢 乐 也 。 ○ “ 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 ” 者 , 道 , 谓 仁 义 。 欲 , 谓 邪 淫 。 君 子 所 欢 乐 , 在 於 得 仁 义 之 道 , 得 其 道 则 欢 乐 也 。 小 人 所 欢 乐 , 在 於 邪 淫 , 得 邪 淫 则 欢 乐 也 。 若 君 子 在 上 , 以 仁 义 之 道 制 邪 淫 之 欲 , 则 意 得 欢 乐 而 不 有 昏 乱 也 。 若 小 人 在 上 , 以 淫 邪 之 欲 忘 仁 义 之 道 , 则 志 意 迷 惑 而 不 得 欢 乐 也 。  是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 广 乐 以 成 其 教 。 乐 行 而 民 乡 方 , 可 以 观 德 矣 。 方 , 犹 道 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 德 者 , 性 之 端 也 。 乐 者 , 德 之 华 也 。 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 。 诗 , 言 其 志 也 。 歌 , 咏 其 声 也 。 舞 , 动 其 容 也 。 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 器 从 之 。 是 故 情 深 而 文 明 , 气 盛 而 化 神 , 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 , 唯 乐 不 可 以 为 伪 。 三 者 本 志 也 、 声 也 、 容 也 。 言 无 此 本 於 内 , 则 不 能 为 乐 也 。 ○ 诗 言 其 志 , 一 本 无 “ 言 ” 字 。 咏 音 讠 永 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 为 伪 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 明 君 子 小 人 欢 乐 不 同 , 此 明 君 子 敦 行 善 乐 也 。 ○ “ 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 己 淫 欲 之 情 , 以 谐 和 德 义 之 志 也 。 ○ “ 广 乐 以 成 其 教 ” 者 , 谓 宽 广 乐 之 义 理 , 以 成 就 其 政 教 之 事 也 。 ○ “ 乐 行 而 民 乡 方 ” 者 , 君 既 如 此 正 乐 兴 行 , 方 , 犹 道 也 , 而 民 归 乡 仁 义 之 道 也 。 ○ “ 可 以 观 德 矣 ” 者 , 人 君 既 如 此 , 是 乐 可 以 观 其 德 行 矣 。 ○ “ 德 者 , 性 之 端 也 ” 者 , 言 德 行 者 , 是 性 之 端 正 也 。 ○ “ 乐 者 , 德 之 华 也 ” 者 , 德 在 於 内 , 乐 在 於 外 , 乐 所 以 发 扬 其 德 , 故 乐 为 德 之 光 华 也 。 ○ “ 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 ” 者 , 乐 为 德 华 , 非 器 无 以 成 乐 , 故 金 石 丝 竹 为 乐 之 器 也 。 ○ “ 诗 , 言 其 志 也 ” 者 , 欲 见 乐 之 为 体 , 有 此 三 事 。 诗 , 谓 言 词 也 。 志 在 内 , 以 言 词 言 说 其 志 也 。 ○ “ 歌 , 咏 其 声 也 ” 者 , 歌 谓 音 曲 , 所 以 歌 咏 其 言 词 之 声 也 。 ○ “ 舞 , 动 其 容 也 ” 者 , 哀 乐 在 内 , 必 形 见 於 外 , 故 以 其 舞 振 动 其 容 也 。 此 云 “ 诗 , 言 其 志 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 《 诗 》 者 , 志 之 所 之 也 ” , “ 歌 , 咏 其 声 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 言 之 不 足 , 故 嗟 叹 之 ; 嗟 叹 之 不 足 , 故 咏 歌 之 ” 是 也 。 “ 舞 , 动 其 容 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 咏 歌 之 不 足 , 则 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 省 鼻 也 。 ○ “ 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 气 从 之 ” 者 , 三 者 , 谓 志 也 、 声 也 、 容 也 。 容 从 声 生 , 声 从 志 起 , 志 从 心 发 , 三 者 相 因 , 原 本 从 心 而 来 , 故 云 “ 本 於 心 ” 。 先 心 而 后 志 , 先 志 而 后 声 , 先 声 而 后 舞 。 声 须 合 於 宫 商 , 舞 须 应 於 节 奏 , 乃 成 於 乐 , 是 故 “ 然 后 乐 气 从 之 ” 也 。 ○ “ 是 故 情 深 而 文 明 ” 者 , 志 起 於 内 , 思 虑 深 远 , 是 “ 情 深 ” 也 。 言 之 於 外 , 情 由 言 显 , 是 “ 文 明 ” 也 。 ○ “ 气 盛 而 化 神 ” 者 , 志 意 蕴 积 於 中 , 故 气 盛 。 内 志 既 盛 , 则 外 感 动 於 物 , 故 变 化 神 通 也 。 气 盛 , 谓 “ 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 ” 是 也 。 而 化 神 者 , 谓 “ 动 天 地 , 感 鬼 神 , 经 夫 妇 , 成 孝 敬 ” 是 也 。 ○ “ 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 ” 者 , 谓 思 念 善 事 日 久 , 是 和 顺 积 於 心 中 , 言 词 声 音 发 见 於 外 , 是 英 华 发 於 身 外 。 此 据 正 乐 也 , 若 其 奸 声 , 则 悖 逆 积 中 , 淫 声 发 外 也 。 ○ “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 者 , 伪 , 谓 虚 伪 。 若 善 事 积 於 中 , 则 善 声 见 於 外 。 若 恶 事 积 於 中 , 则 恶 声 见 於 外 。 若 心 恶 而 望 声 之 善 , 不 可 得 也 , 故 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 也 ” 。  乐 者 , 心 之 动 也 。 声 者 , 乐 之 象 也 。 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 。 君 子 动 其 本 , 乐 其 象 , 然 后 治 其 饰 。 是 故 先 鼓 以 警 戒 , 三 步 以 见 方 , 再 始 以 著 往 , 复 乱 以 饬 归 , 奋 疾 而 不 拔 , 极 幽 而 不 隐 , 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 , 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 。 是 故 情 见 而 义 立 , 乐 终 而 德 尊 , 君 子 以 好 善 , 小 人 以 听 过 。 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 。 文 采 , 乐 之 威 仪 也 。 先 鼓 , 将 奏 乐 , 先 击 鼓 , 以 警 戒 众 也 。 三 步 , 谓 将 舞 , 必 先 三 举 足 , 以 见 其 舞 之 渐 也 。 再 始 以 著 往 , 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 。 武 舞 再 更 始 , 以 明 伐 时 再 往 也 。 复 乱 以 饬 归 , 谓 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 。 奋 疾 , 谓 舞 者 也 。 极 幽 , 谓 歌 者 也 。 ○ 警 音 景 。 见 方 , 贤 遍 反 , 下 及 注 皆 同 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 复 音 伏 。 饬 音 敕 , 注 同 。 拔 , 步 葛 反 , 又 皮 八 反 。 独 乐 , 皇 音 洛 , 庾 音 岳 。 厌 , 於 艳 反 。 好 , 呼 报 反 。 以 听 过 , 本 或 作 “ 以 圣 过 ” , 如 字 。 铙 , 女 交 反 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 大 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 论 “ 志 也 、 声 也 、 容 也 ” , 三 者 相 将 , 故 此 经 广 明 舞 之 义 理 , 与 声 音 相 应 之 事 。 ○ “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 者 , 心 动 而 见 声 , 声 成 而 为 乐 , 乐 由 心 动 而 成 , 故 云 “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 。 ○ “ 声 者 , 乐 之 象 也 ” 者 , 乐 本 无 体 , 由 声 而 见 , 是 声 为 乐 之 形 象 也 。 ○ “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 者 , 声 无 曲 折 , 则 太 质 素 , 故 以 文 采 节 奏 而 饰 之 使 美 , 故 云 “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 。 ○ “ 君 子 动 其 本 ” 者 , 则 亦 心 之 动 也 。 ○ “ 乐 其 象 ” 者 , 则 亦 乐 之 象 也 。 ○ “ 然 后 治 其 饰 ” 者 , 则 亦 声 之 饰 也 。 以 此 三 者 结 上 三 事 。 自 此 以 下 , 记 者 引 周 之 《 大 武 》 之 乐 , 以 明 此 三 者 , 之 义 。 ○ “ 是 故 先 鼓 以 警 戒 ” 者 , 谓 作 武 王 伐 纣 《 大 武 》 之 乐 , 欲 奏 之 时 , 先 击 打 其 鼓 声 , 以 警 戒 於 众 也 。 ○ “ 三 步 以 见 方 ” 者 , 谓 欲 舞 之 时 , 必 先 行 三 步 以 见 方 , 谓 方 将 欲 舞 , 积 渐 之 意 也 。 ○ “ 再 始 以 著 往 ” 者 , 谓 作 《 大 武 》 之 乐 , 每 曲 一 终 , 而 更 发 始 为 之 , 凡 再 更 发 始 , 以 著 明 往 伐 纣 之 时 。 初 发 始 为 曲 , 象 十 一 年 往 观 兵 於 盟 津 也 , 再 度 发 始 为 曲 , 象 十 三 年 往 伐 纣 也 。 ○ “ 复 乱 以 饬 归 ” 者 , 乱 , 治 也 。 复 谓 舞 曲 终 , 舞 者 复 其 行 位 而 整 治 , 象 武 王 伐 纣 既 毕 , 整 饬 师 旅 而 还 归 也 。 ○ “ 奋 疾 而 不 拔 ” 者 , 拔 , 疾 也 , 谓 舞 者 奋 迅 疾 速 , 而 不 至 大 疾 也 。 故 庾 云 : “ 舞 者 虽 贵 於 疾 , 亦 不 失 节 , 谓 不 大 疾 也 。 ” ○ “ 极 幽 而 不 隐 ” 者 , 谓 歌 者 坐 歌 不 动 , 是 极 幽 静 而 声 发 起 , 是 “ 不 隐 ” 也 。 ○ “ 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 ” 者 , 乐 其 志 者 , 多 违 道 理 。 言 武 王 今 独 能 乐 其 志 意 , 不 违 厌 其 仁 义 之 道 理 也 , 恒 以 道 自 将 。 ○ “ 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 ” 者 , 武 王 既 不 违 厌 其 道 理 , 能 备 具 举 行 仁 义 之 道 , 以 利 天 下 , 不 私 自 恣 巳 之 情 欲 也 。 ○ “ 是 故 情 见 而 义 立 ” 者 , 情 见 , 谓 武 王 伐 纣 之 情 见 於 乐 也 。 义 立 , 谓 伐 纣 之 义 而 兴 立 。 ○ “ 乐 终 而 德 尊 ” 者 , 谓 观 武 王 伐 纣 乐 终 , 而 知 武 王 道 德 尊 盛 也 。 ○ “ 君 子 以 好 善 ” 者 , 谓 在 位 尊 者 , 既 观 武 王 之 乐 德 类 如 此 , 故 庶 几 好 行 善 道 也 。 ○ “ 小 人 以 听 过 ” 者 , 小 人 , 谓 士 庶 之 等 。 既 观 武 王 乐 音 , 以 听 伏 己 之 愆 过 也 。 ○ “ 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 ” 者 , 记 者 既 引 《 大 武 》 之 乐 , 利 益 如 此 , 是 生 养 民 人 之 道 , 乐 最 为 大 , 此 特 引 武 王 乐 者 , 以 武 王 之 乐 , 利 益 为 深 , 馀 乐 莫 能 及 故 也 。 但 前 文 舞 与 声 心 相 应 , 故 引 武 王 乐 , 明 心 见 於 舞 也 。 ○ 注 “ 文 采 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 省 其 文 采 ” , 谓 节 奏 。 今 此 “ 文 采 ” 谓 乐 威 仪 者 , 以 经 云 “ 声 之 饰 ” , 故 此 以 文 采 为 威 仪 也 。 云 “ 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 ” 者 , 并 出 今 文 《 泰 誓 》 , 郑 撮 而 用 之 , 非 正 文 也 。 云 “ 复 乱 以 饬 归 , 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 ” 者 , 经 云 “ 复 乱 ” , 郑 云 “ 整 归 ” , 则 乱 为 治 也 , 谓 反 复 整 治 而 还 。 “ 鸣 铙 而 退 ” , 出 《 大 司 马 职 》 文 也 。 云 “ 奋 疾 , 谓 舞 者 也 ” 者 , 以 奋 迅 速 疾 , 故 为 舞 者 , 谓 武 舞 者 。 云 “ 极 幽 , 谓 歌 者 也 ” 者 , 以 “ 极 幽 ” 与 “ 奋 疾 ” 相 对 , “ 歌 ” 与 “ 舞 ” 相 次 , 以 歌 者 不 动 , 经 称 “ 极 幽 ” , 故 知 是 歌 者 也 。  乐 也 者 , 施 也 。 礼 也 者 , 报 也 。 言 乐 出 而 不 反 , 而 礼 有 往 来 也 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 乐 , 乐 其 所 自 生 , 而 礼 , 反 其 所 自 始 。 乐 章 德 , 礼 报 情 , 反 始 也 。 自 , 由 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 始 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 礼 乐 之 别 , 报 、 施 不 同 。 ○ “ 乐 也 者 , 施 也 ” 者 , 言 作 乐 之 时 , 众 庶 皆 听 之 , 而 无 反 报 之 意 , 但 有 恩 施 而 已 , 故 云 “ 乐 也 者 , 施 也 ” 。 ○ “ 礼 也 者 , 报 也 ” 者 , 礼 尚 往 来 , 受 人 礼 事 , 必 当 报 之 也 。 故 《 曲 礼 》 云 “ 往 而 不 来 非 礼 ” , 故 云 “ 礼 也 者 , 报 也 ” 。 ○ “ 乐 , 乐 其 所 自 生 ” 者 , 此 广 明 上 乐 者 施 也 。 自 , 由 也 , 言 王 者 正 乐 , 欢 乐 其 己 之 所 由 生 , 似 若 武 王 民 乐 其 武 德 , 武 王 由 武 功 而 生 王 业 , 即 以 武 为 乐 名 。 以 受 施 处 立 名 , 无 报 反 之 义 也 。 ○ “ 而 礼 , 反 其 所 自 始 ” 者 , 言 王 者 制 礼 , 必 追 反 其 所 由 始 祖 , 若 周 由 后 稷 为 始 祖 , 即 追 祭 后 稷 , 报 其 王 业 之 由 , 是 礼 有 报 也 。 ○ “ 乐 章 德 ” 者 , 覆 说 “ 乐 者 , 施 也 ” , 言 乐 但 施 恩 而 已 , 不 望 其 报 , 是 乐 章 明 其 盛 德 也 。 ○ “ 礼 报 情 , 反 始 也 ” 者 , 此 覆 说 上 “ 礼 者 , 报 也 ” , 言 行 礼 者 , 他 人 有 恩 於 己 , 己 则 报 其 情 , 但 先 祖 既 为 始 於 子 孙 , 子 孙 则 反 报 其 初 始 。 以 人 竟 言 之 , 则 谓 之 报 情 ; 以 父 祖 子 孙 言 之 , 则 谓 之 反 始 , 其 实 一 也 。  所 谓 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 。 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 。 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 。 从 之 以 牛 羊 之 群 , 则 所 以 赠 诸 侯 也 。 赠 诸 侯 , 谓 来 朝 将 去 , 既 之 以 礼 。 ○ 流 , 本 又 作 “ 旒 ” , 音 流 。 缘 , 悦 绢 反 。 朝 , 直 遥 反 。[ 疏 ] “ 所 谓 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 乐 者 为 施 , 礼 者 为 报 , 此 明 礼 报 之 事 。 诸 侯 守 士 , 奉 其 土 地 所 有 , 来 朝 天 子 , 故 天 子 以 此 等 之 物 报 之 , 是 礼 报 之 事 也 。 不 覆 明 乐 施 者 , 以 乐 施 之 恩 , 其 事 易 知 , 记 者 略 而 不 言 也 。 ○ “ 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 ” 者 , 大 辂 , 谓 金 辂 也 。 据 上 公 及 同 姓 侯 伯 , 故 下 云 “ 龙 旂 九 旒 ” , 亦 上 公 也 。 若 异 姓 则 象 辂 , 若 四 卫 则 革 辂 , 蕃 国 则 木 辂 。 受 於 天 子 , 总 谓 之 大 辂 也 。 ○ “ 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 ” 者 , 据 上 公 言 之 , 侯 伯 则 七 旒 , 子 男 则 五 旒 。 ○ “ 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 ” 者 , 宝 龟 之 甲 , 并 以 青 黑 为 之 缘 。 ○ “ 从 之 以 牛 羊 之 群 ” 者 , 天 子 既 与 大 辂 、 龙 旂 及 宝 龟 占 兆 , 又 随 从 以 牛 羊 , 非 一 , 故 称 “ 群 ” , 将 此 以 与 诸 侯 , 故 云 “ 则 所 以 赠 诸 侯 也 ” 。  乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 。 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 。 理 , 犹 事 也 。 乐 统 同 , 礼 辨 异 。 统 同 , 同 和 合 也 。 辨 异 , 异 尊 卑 也 。 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 。 管 , 犹 包 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 情 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 “ 自 此 以 下 名 为 《 乐 情 》 ” , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 ” , 乐 出 於 心 , 听 之 则 欢 悦 , 是 情 之 不 可 变 也 。 ○ “ 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 ” , 礼 见 於 貌 , 行 之 则 恭 敬 理 事 也 , 言 事 之 不 可 改 易 也 。 乐 出 於 心 , 故 云 “ 情 ” , 礼 在 於 貌 , 故 云 “ 理 ” 也 , 变 易 换 文 也 。 ○ “ 乐 统 同 ” 者 , 统 , 领 也 。 言 乐 主 相 亲 , 是 主 领 其 同 。 ○ “ 礼 辨 异 ” 者 , 辨 , 别 也 。 礼 殊 别 贵 贱 , 是 分 别 其 异 也 。 ○ “ 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 ” 者 , 言 礼 乐 所 说 义 理 , 包 管 於 人 情 。 乐 主 和 同 , 则 远 近 皆 合 。 礼 主 恭 敬 , 则 贵 贱 有 序 。 人 情 所 怀 , 不 过 於 此 , 是 管 人 情 也 。  穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 。 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 。 礼 乐 偩 天 地 之 情 , 达 神 明 之 德 , 降 兴 上 下 之 神 , 而 凝 是 精 粗 之 体 , 领 父 子 君 臣 之 节 。 偩 , 犹 依 象 也 。 降 , 下 也 。 兴 , 犹 出 也 。 凝 , 犹 成 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 领 , 犹 理 治 也 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 偩 音 负 。 粗 , 七 奴 反 。[ 疏 ] “ 穷 本 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 广 明 礼 乐 之 义 , 言 父 子 君 臣 之 节 。 ○ “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 ” 者 , 以 乐 本 出 於 人 心 , 心 哀 则 哀 , 心 乐 则 乐 , 是 可 以 原 穷 极 本 也 。 若 心 恶 不 可 变 恶 为 善 , 是 知 变 也 , 则 上 文 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 是 也 。 此 言 穷 人 根 本 , 知 内 外 改 变 , 唯 乐 能 然 , 故 云 “ 乐 之 情 也 ” 。 ○ “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” 者 , 诚 , 谓 诚 信 也 。 伪 , 谓 虚 诈 也 。 经 , 常 也 。 言 显 著 诚 信 , 退 去 诈 伪 , 是 礼 之 常 也 。 若 人 内 心 虚 诈 , 则 外 貌 敖 狠 , 唯 礼 知 之 , 故 云 “ 礼 之 经 也 ” 。 ○ “ 礼 乐 偩 天 地 之 情 ” 者 , 负 , 犹 依 象 也 。 礼 出 於 地 , 尊 卑 有 序 , 是 负 依 地 之 情 也 。 乐 出 於 天 , 远 近 和 合 , 是 负 依 天 之 情 也 。 ○ “ 达 神 明 之 德 ” 者 , 礼 乐 出 於 人 , 心 与 神 明 和 会 , 故 云 “ 达 神 明 之 德 ” 。 ○ “ 降 兴 上 下 之 神 ” 者 , 兴 , 犹 出 也 。 礼 乐 既 与 天 地 相 合 , 用 之 以 祭 , 故 能 降 出 上 下 之 神 , 谓 降 上 而 出 下 也 。 ○ “ 而 凝 是 精 粗 之 体 ” 者 , 凝 , 犹 成 也 。 是 , 谓 正 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 言 礼 乐 之 能 成 就 正 其 万 物 大 小 之 形 体 也 。 ○ “ 领 父 子 君 臣 之 节 ” 者 , 领 , 犹 理 治 也 。 言 礼 乐 理 治 父 子 君 臣 之 限 节 。 而 乐 主 於 和 , 听 之 则 上 下 相 亲 。 又 宫 为列 反 , 下 文 注 皆 同 。 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 , 政 以 行 之 , 刑 以 防 之 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 备 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 相 须 之 事 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 ” 者 , 庾 云 : “ 人 为 , 犹 为 人 也 , 言 为 人 作 法 节 也 。 ” ○ “ 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 ” 者 , 射 , 大 射 也 。 乡 , 乡 饮 酒 也 。 食 飨 , 飨 食 宾 客 也 。 凡 此 皆 是 正 交 接 之 节 , 不 使 相 陵 越 也 。 ○ “ 礼 节 民 心 ” 者 , 前 经 云 “ 礼 乐 , 人 为 之 节 ” , 故 此 经 明 其 所 节 之 事 。 礼 有 尊 卑 上 下 , 故 裁 节 民 心 , 谓 无 不 敬 也 。 ○ “ 乐 和 民 声 ” 者 , 乐 有 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 及 律 吕 , 所 以 调 和 民 声 也 。 ○ “ 政 以 行 之 ” 者 , 政 谓 禁 令 用 禁 令 以 行 礼 乐 也 。 ○ “ 刑 以 防 之 ” 者 , 若 不 行 礼 乐 , 则 以 刑 罚 防 止 也 。 ○ “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 ” 者 , 若 此 四 事 通 达 流 行 而 不 悖 逆 , 则 王 道 备 具 矣 。  乐 者 为 同 , 礼 者 为 异 , 同 则 相 亲 , 异 则 相 敬 。 同 , 谓 协 好 恶 也 。 异 , 谓 别 贵 贱 也 。 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 。 流 , 谓 合 行 不 敬 也 。 离 , 谓 析 居 不 和 也 。 ○ 胜 , 治 证 反 。 析 , 思 历 反 。 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 。 欲 其 并 行 斌 斌 然 。 ○ 饬 音 敕 , 本 亦 作 饰 , 音 式 。 斌 , 彼 贫 反 , 本 又 作 彬 。 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 。 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 。 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 。 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 。 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 。 如 此 , 则 民 治 行 矣 。 等 , 阶 级 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 肖 音 笑 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 从 ‘ 王 道 备 矣 ’ 以 上 为 《 乐 本 》 , 从 此 以 下 为 《 乐 论 》 , 今 依 用 焉 。 此 十 一 篇 之 说 , 事 不 分 明 。 郑 《 目 录 》 十 一 篇 略 有 分 别 , 仔 细 不 可 委 知 。 ” 熊 氏 云 : “ 十 篇 , 郑 可 具 详 。 依 《 别 录 》 十 一 篇 , 所 有 《 宾 牟 贾 》 , 有 《 师 乙 》 , 有 《 魏 文 侯 》 , 今 此 《 乐 记 》 有 《 魏 文 侯 》 , 乃 次 《 宾 牟 贾 》 、 《 师 乙 》 为 末 , 则 是 今 之 《 乐 记 》 十 一 篇 之 次 与 《 别 录 》 不 同 。 推 此 而 言 , 其 《 乐 本 》 以 下 亦 杂 乱 , 故 郑 略 有 分 别 。 ” 案 熊 氏 此 说 , 不 与 皇 氏 同 。 ○ “ 乐 者 为 同 ” 者 , 此 言 《 乐 论 》 之 事 , 谓 上 下 同 听 。 莫 不 和 说 也 。 ○ “ 礼 者 为 异 ” 者 , 谓 尊 卑 各 别 , 恭 敬 不 等 也 。 此 章 凡 有 四 段 , 自 此 至 “ 民 治 行 矣 ” 为 第 一 段 , 论 乐 与 礼 同 异 。 将 欲 广 论 , 先 论 其 异 同 也 。 自 “ 乐 由 中 出 ” 至 “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 为 第 二 段 , 论 乐 与 礼 之 功 。 论 同 异 既 辨 , 故 次 宜 有 功 也 。 自 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 至 “ 述 作 之 谓 也 ” 为 第 三 段 , 论 乐 与 礼 唯 圣 人 能 识 。 既 有 其 功 , 故 宜 究 识 也 。 自 “ 乐 者 天 地 之 和 ” 至 “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 为 第 四 段 , 论 乐 与 礼 使 上 下 和 合 , 是 为 同 也 。 礼 使 父 子 殊 别 , 是 为 异 。 ○ “ 同 则 相 亲 ” , 无 所 间 别 , 故 相 亲 也 。 “ 异 则 相 敬 ” , 有 所 殊 别 , 故 相 敬 也 。 ○ “ 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 ” 者 , 此 明 虽 有 同 异 , 而 又 有 相 须 也 。 胜 , 犹 过 也 。 若 乐 过 和 同 而 无 礼 , 则 流 慢 , 无 复 尊 卑 之 敬 。 若 礼 过 殊 隔 而 无 和 乐 , 则 亲 属 离 析 , 无 复 骨 肉 之 爱 。 唯 须 礼 乐 兼 有 , 所 以 为 美 。 故 《 论 语 》 云 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” , 是 也 。 ○ “ 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 ” 者 , 合 情 , 谓 乐 也 。 乐 和 其 内 , 是 合 情 也 。 饰 貌 , 谓 礼 也 , 礼 以 捡 迹 於 外 , 是 饰 貌 也 。 貌 与 心 半 , 二 者 无 偏 , 则 是 礼 乐 之 事 也 。 ○ “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” 者 , 义 , 宜 也 。 等 , 阶 级 也 。 若 行 礼 得 其 宜 , 则 贵 贱 各 有 阶 级 矣 。 ○ “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” 者 , 文 , 谓 声 成 文 也 。 若 行 乐 文 采 谐 同 , 则 上 下 各 自 和 好 也 。 ○ “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” 者 , 谓 所 好 得 其 善 , 所 恶 得 其 恶 , 是 好 恶 著 , 则 贤 与 不 肖 自 然 分 别 矣 。 ○ “ 刑 禁 暴 ” 者 , 谓 用 刑 罚 禁 止 暴 慢 也 。 ○ “ 爵 举 贤 ” 者 , 谓 用 爵 以 举 贤 良 也 。 ○ “ 则 政 均 矣 ” 者 , 刑 爵 得 所 , 政 教 均 平 矣 。 刑 者 则 慎 罚 , 爵 者 则 明 德 。 ○ “ 仁 以 爱 之 ” 者 , 谓 王 者 用 仁 以 爱 民 也 。 ○ “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 王 者 用 义 以 正 恶 矣 。 ○ “ 如 此 则 民 治 行 矣 ” 者 , 言 用 仁 用 义 , 则 民 行 治 也 。 此 经 凡 有 五 事 , 各 以 “ 矣 ” 结 之 。 从 “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” , 是 其 一 也 。 “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” , 是 其 二 也 。 “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” , 是 其 三 也 。 “ 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 ” , 是 其 四 也 。 “ 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 , 如 此 则 民 治 行 矣 ” , 是 其 五 也 。  乐 由 中 出 , 和 在 心 也 。 礼 自 外 作 。 敬 在 貌 也 。 乐 由 中 出 , 故 静 。 礼 自 外 作 , 故 文 。 文 , 犹 动 也 。 大 乐 必 易 , 大 礼 必 简 。 易 、 简 , 若 於 《 清 庙 》 大 飨 然 。 ○ 易 , 以 鼓 反 , 注 同 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 。 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 。 至 , 犹 达 也 , 行 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 暴 民 不 作 , 诸 侯 宾 服 , 兵 革 不 试 , 五 刑 不 用 , 百 姓 无 患 , 天 子 不 怒 , 如 此 , 则 乐 达 矣 。 合 父 子 之 亲 , 明 长 幼 之 序 , 以 敬 四 海 之 内 , 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 。 宾 , 协 也 。 试 , 用 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。[ 疏 ] “ 乐 由 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 自 内 自 外 , 或 易 或 简 , 天 子 行 之 得 所 , 则 乐 达 礼 行 。 ○ “ 乐 由 中 出 ” 者 , 谓 乐 从 心 起 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 ” 者 , 谓 礼 敬 在 外 貌 也 。 “ 乐 由 中 出 , 故 静 ” 者 , 行 之 在 心 , 故 静 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 , 故 文 ” 者 , 礼 肃 人 貌 , 貌 在 外 , 故 云 “ 动 也 ” 。 庾 云 : “ 乐 成 在 中 , 是 和 合 反 自 然 之 静 。 礼 节 在 貌 之 前 , 动 合 文 理 , 文 犹 动 也 。 ” ○ “ 大 乐 必 易 ” 者 , “ 朱 弦 而 疏 越 ” 是 也 。 ○ “ 大 礼 必 简 ” 者 , “ 玄 酒 腥 鱼 ” 是 也 。 ○ “ 乐 至 则 无 怨 ” 者 , 至 , 谓 达 也 , 行 也 。 乐 行 於 人 由 於 和 故 , 无 怨 矣 。 ○ “ 礼 至 则 不 争 ” 者 , 礼 行 於 民 由 於 谦 敬 , 谦 敬 则 不 争 也 。 ○ “ 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 ” 者 , 民 无 怨 争 , 则 君 上 无 为 , 但 揖 让 垂 拱 , 而 天 下 自 治 。 其 功 由 於 礼 乐 , 故 云 ” 礼 乐 之 谓 也 “ 。 ○ “ 暴 民 不 作 ” 此 下 至 “ 乐 达 矣 ” , 偏 举 乐 之 功 , 前 云 “ 乐 达 则 无 怨 ” , 故 致 此 以 下 之 功 也 。 暴 民 , 谓 凶 暴 之 民 。 不 作 , 谓 不 动 作 也 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 达 矣 ” 者 , 由 乐 和 , 故 至 天 子 不 怒 , 以 致 前 事 , 是 乐 道 达 矣 。 ○ “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 者 , 天 子 若 能 使 海 内 如 此 , 则 是 礼 道 兴 行 矣 。 乐 云 达 , 礼 云 行 者 , 互 文 也 。 礼 云 “ 天 子 如 此 ” , 乐 不 云 “ 天 子 ” 者 , 乐 既 云 “ 天 子 不 怒 ” , 故 略 其 文 , 不 复 云 “ 天 子 ” 也 。  大 乐 与 天 地 同 和 , 大 礼 与 天 地 同 节 。 言 顺 天 地 之 气 与 其 数 。 和 , 故 百 物 不 失 ; 不 失 其 性 。 节 , 故 祀 天 祭 地 。 成 物 有 功 报 焉 。 明 则 有 礼 乐 , 教 人 者 。 幽 则 有 鬼 神 。 助 天 地 成 物 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : “ 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 敖 氏 之 鬼 。 ” 然 则 圣 人 之 精 气 谓 之 神 , 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 。 ○ 敖 , 五 羔 反 。 贤 知 , 音 智 。 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 。 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 。 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 。 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 。 沿 , 犹 因 述 也 。 孔 子 曰 : “ 殷 因 於 夏 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 周 因 於 殷 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 ” 沿 , 或 作 缘 。 ○ 沿 , 悦 专 反 , 因 也 , 述 也 。 故 事 与 时 并 , 举 事 在 其 时 也 。 《 礼 器 》 曰 : “ 尧 授 舜 , 舜 授 禹 , 汤 放 桀 , 武 王 伐 纣 , 时 也 。 ” 名 与 功 偕 。 为 名 在 其 功 也 。 偕 , 犹 俱 也 。 尧 作 《 大 章 》 , 舜 作 《 大 韶 》 , 禹 作 《 大 夏 》 , 汤 作 《 大 濩 》 , 武 王 作 《 大 武 》 , 名 因 其 得 天 下 之 大 功 。 ○ 偕 , 古 谐 反 , 俱 也 。 濩 , 户 故 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 大 乐 ” 至 “ 功 偕 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 与 天 地 合 德 , 明 王 用 之 , 相 因 不 改 , 功 名 显 著 。 ○ “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 者 , 天 地 气 和 , 而 生 万 物 。 大 乐 之 体 , 顺 阴 阳 律 吕 , 生 养 万 物 , 是 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 也 。 ○ “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 者 , 天 地 之 形 , 各 有 高 下 大 小 为 限 节 。 大 礼 辨 尊 卑 贵 贱 , 与 天 地 相 似 , 是 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 也 。 ○ “ 和 , 故 百 物 不 失 ” 者 , 以 大 乐 与 天 地 同 和 , 能 生 成 百 物 , 故 不 失 其 性 也 。 ○ “ 节 , 故 祀 天 祭 地 ” 者 , 以 大 礼 与 天 地 同 节 , 有 尊 卑 上 下 , 报 生 成 之 功 , 故 “ “ 祀 天 祭 地 ” 。 ○ “ 明 则 有 礼 乐 ” 者 , 圣 王 既 能 使 礼 乐 与 天 地 同 和 节 , 又 於 显 明 之 处 尊 崇 礼 乐 以 教 人 。 ○ “ 幽 则 有 鬼 神 ” 者 , 幽 冥 之 处 尊 敬 鬼 神 以 成 物 也 。 ○ “ 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 ” 者 , 圣 人 若 能 如 此 上 事 行 礼 乐 得 所 , 以 治 天 下 , 故 四 海 之 内 合 其 敬 爱 ; 以 行 礼 得 所 , 故 四 海 会 合 其 敬 ; 行 乐 得 所 , 故 四 海 之 内 齐 同 其 爱 矣 。 ○ “ 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 ” 者 , 尊 卑 有 别 , 是 殊 事 ; 俱 行 於 礼 , 是 合 敬 也 。 ○ “ 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 ” 者 , 宫 商 别 调 , 是 异 文 ; 无 不 欢 爱 , 是 合 爱 也 。 ○ “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 ” 者 , 礼 乐 之 状 , 质 文 虽 异 , 乐 情 主 和 , 礼 情 主 敬 , 致 治 是 同 。 以 其 致 治 情 同 , 故 明 王 所 以 相 因 述 也 。 言 前 代 后 代 , 同 礼 乐 之 情 , 因 时 质 文 , 或 有 损 益 , 故 云 “ 以 相 沿 也 ” 。 沿 , 谓 因 而 增 改 也 。 ○ “ 故 事 与 时 并 ” 者 , 事 , 谓 圣 人 所 为 之 事 , 与 所 当 时 而 并 行 , 若 尧 、 舜 揖 让 之 事 , 与 淳 和 之 时 而 并 行 ; 汤 、 武 干 戈 之 事 , 与 浇 薄 之 时 而 并 行 。 此 一 句 明 礼 也 。 ○ “ 名 与 功 偕 ” 者 , 名 , 谓 乐 名 。 偕 , 俱 也 。 言 圣 王 制 乐 之 名 , 与 所 建 之 功 而 俱 作 也 。 若 尧 之 《 大 章 》 , 舜 之 《 大 韶 》 。 尧 章 明 之 功 , 舜 绍 尧 之 德 , 及 禹 、 汤 等 乐 名 , 皆 与 功 俱 立 也 。 此 一 句 明 乐 , 圣 王 虽 同 礼 乐 之 情 , 因 而 脩 述 , 但 时 与 功 不 等 , 故 礼 与 乐 亦 殊 。 ○ 注 “ 言 顺 ” 至 “ 其 数 ” 。 ○ 正 义 曰 : 天 地 与 阴 阳 生 养 为 气 , 乐 有 六 律 、 六 吕 , 调 和 生 养 , 是 顺 天 地 之 气 , 解 经 “ 同 和 ” 也 。 云 “ 与 其 数 ” , 谓 天 有 日 月 星 辰 , 地 有 山 川 高 下 , 其 数 不 同 , 故 云 “ 与 其 数 ” , 解 经 “ 同 节 ” 也 。 ○ 注 “ 成 物 有 功 报 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 地 春 夏 生 物 , 秋 冬 成 物 。 独 云 “ 成 物 ” 者 , 对 则 生 、 成 有 异 。 总 而 言 之 , 生 亦 成 也 , 故 云 “ 成 物 有 功 ” , 下 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 是 也 。 ○ 注 “ 易 曰 ” 至 “ 之 鬼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 《 易 》 曰 : 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 《 易 · 上 系 辞 》 云 : “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 , 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 注 云 : “ 精 气 谓 七 八 , 游 魂 谓 九 六 。 游 魂 谓 之 鬼 , 物 终 所 归 。 精 气 谓 之 神 , 物 生 所 信 也 。 言 木 火 之 神 , 生 物 东 南 。 金 水 之 鬼 , 终 物 西 北 。 二 者 之 情 , 其 状 与 春 夏 生 物 、 秋 冬 终 物 相 似 。 ” 云 “ 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 ” , 案 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 篇 》 云 : “ 宰 我 问 孔 子 曰 : ‘ 黄 帝 三 百 年 , 请 问 黄 帝 人 也 ? 抑 非 人 也 ? 何 以 至 三 百 年 乎 ? ’ 孔 子 曰 : ‘ 生 而 民 利 其 德 百 年 , 死 而 民 畏 其 神 百 年 , 亡 而 民 用 其 教 百 年 。 ’ ” 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 若 敖 氏 之 鬼 ” , 引 《 春 秋 》 者 , 宣 四 年 《 左 传 》 : “ 楚 司 马 子 良 生 子 越 椒 , 初 生 , 令 尹 子 文 请 杀 之 。 其 父 子 良 不 可 , 子 文 以 为 大 慼 , 曰 : ‘ 鬼 犹 求 食 , 若 敖 氏 之 鬼 不 其 馁 而 。 ’ ” 云 “ 圣 人 之 精 气 谓 之 神 ” 者 , 则 黄 帝 是 也 , 言 圣 人 气 强 , 能 引 生 万 物 , 故 谓 之 神 。 云 “ 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 ” 者 , 则 若 敖 氏 是 也 , 气 劣 於 圣 , 但 归 终 而 已 , 故 谓 之 鬼 。 熊 氏 云 : “ 《 系 辞 》 鬼 神 者 , 谓 七 八 九 六 , 自 然 之 鬼 神 。 ” 又 圣 人 贤 人 鬼 神 , 与 自 然 鬼 神 , 俱 能 助 天 地 而 成 物 , 故 郑 总 引 之 也 。 又 郑 注 《 祭 法 》 “ 七 祀 ” , 谓 鬼 神 “ 司 察 小 过 ” , 引 此 “ 幽 则 有 鬼 神 ” 。 然 则 有 天 地 自 然 之 鬼 神 , 有 圣 人 贤 人 之 鬼 神 , 有 七 祀 之 鬼 神 。 崔 氏 云 : “ 明 人 君 及 臣 , 生 则 有 礼 乐 化 民 , 死 则 为 鬼 神 以 成 物 。 ” 此 唯 据 圣 人 贤 人 之 鬼 神 也 。 与 郑 引 《 易 · 系 辞 》 不 合 , 其 义 非 也 。 ○ 注 “ 沿 犹 ” 至 “ 知 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 帝 茸 荃 同 用 礼 乐 , 是 因 也 , 就 而 损 益 , 是 述 也 。 故 引 《 论 语 》 “ 损 益 ” 之 事 以 解 之 。 损 益 者 , 则 下 文 “ 事 与 时 并 , 名 与 功 偕 ” 是 也 。  故 钟 鼓 管 磬 , 羽 籥 干 戚 , 乐 之 器 也 。 屈 伸 俯 仰 , 缀 兆 舒 疾 , 乐 之 文 也 。 簠 簋 俎 豆 , 制 度 文 章 , 礼 之 器 也 。 升 降 上 下 , 周 还 裼 袭 , 礼 之 文 也 。 缀 , 谓 酂 , 舞 者 之 位 也 。 兆 , 其 外 营 域 也 。 ○ 伸 音 申 。 缀 , 丁 劣 反 , 徐 丁 卫 反 , 下 “ 缀 远 ” 、 “ 缀 短 ” 皆 同 。 簠 簋 , 上 音 甫 , 下 居 洧 反 , 并 祭 器 名 。 上 下 , 时 掌 反 。 还 音 旋 。 裼 , 思 历 反 。 袭 音 习 。 酂 , 作 管 反 , 后 同 。 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 , 识 礼 乐 之 文 者 能 述 。 述 , 谓 训 其 义 也 。 作 者 之 谓 圣 , 述 者 之 谓 明 。 明 圣 者 , 述 作 之 谓 也 。[ 疏 ] “ 故 锺 ” 至 “ 谓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 器 之 与 文 , 并 述 作 之 体 。 “ 缀 兆 疾 徐 ” 者 , 缀 , 谓 舞 者 行 位 相 连 缀 也 。 兆 , 谓 位 外 之 营 兆 也 。 ○ “ 周 还 裼 袭 ” 者 , 周 , 谓 行 礼 周 曲 回 旋 也 。 裼 , 谓 袒 上 衣 而 露 裼 也 。 袭 , 谓 掩 上 衣 也 。 礼 盛 者 尚 质 , 故 袭 。 不 盛 者 尚 文 , 故 裼 。 ○ “ 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 ” 者 , 下 文 云 “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 ” , 若 能 穷 极 其 本 , 识 其 变 通 , 是 知 乐 之 情 也 。 下 文 云 “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” , 若 能 显 著 诚 信 , 弃 去 浮 伪 , 是 知 礼 之 情 也 。 凡 制 作 者 , 量 事 制 宜 , 既 能 穷 本 知 变 , 又 能 著 诚 去 伪 , 所 以 能 制 作 者 。 “ 识 礼 乐 之 文 者 能 述 ” 者 , 文 , 谓 上 经 云 “ 屈 伸 俯 仰 ” 、 “ 升 降 上 下 ” 是 也 。 述 , 谓 训 说 义 理 。 既 知 文 章 升 降 , 辨 定 是 非 , 故 能 训 说 礼 乐 义 理 , 不 能 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 作 者 之 谓 圣 ” , 圣 者 通 达 物 理 , 故 “ 作 者 之 谓 圣 ” , 则 尧 、 舜 、 禹 、 汤 是 也 。 ○ “ 述 者 之 谓 明 ” , 明 者 辨 说 是 非 , 故 脩 述 者 之 谓 明 , 则 子 游 、 子 夏 之 属 是 也 。  乐 者 , 天 地 之 和 也 。 礼 者 , 天 地 之 序 也 。 和 故 百 物 皆 化 , 序 故 群 物 皆 别 。 化 , 犹 生 也 。 别 , 谓 形 体 异 也 。 乐 由 天 作 , 礼 以 地 制 。 言 法 天 地 也 。 过 制 则 乱 , 过 作 则 暴 。 过 , 犹 误 也 , 暴 失 文 武 之 意 。 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 也 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 从 天 地 而 来 , 王 者 必 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 。 乐 者 , 调 畅 阴 阳 , 是 “ 天 地 之 和 也 ” 。 ○ “ 礼 者 , 天 地 之 序 也 ” , 礼 明 贵 贱 , 是 “ 天 地 之 序 也 ” 。 ○ “ 乐 由 天 作 ” 者 , 乐 生 於 阳 , 是 法 天 而 作 也 。 ○ “ 礼 以 地 制 ” 者 , 礼 主 於 阴 , 是 法 地 而 制 , 言 法 天 地 也 。 ○ “ 过 制 则 乱 ” 者 , 过 , 谓 误 也 。 惟 圣 人 识 合 天 地 者 , 则 制 礼 作 乐 不 误 。 若 非 圣 识 , 则 必 误 , 误 制 礼 , 则 尊 卑 淫 乱 也 , 犹 地 体 误 , 则 乱 於 高 下 也 。 ○ “ 过 作 则 暴 ” 者 , 谓 违 暴 失 所 。 若 过 误 作 乐 , 则 乐 体 违 暴 , 失 文 武 之 意 , 谓 文 乐 武 乐 杂 乱 也 。  论 伦 无 患 , 乐 之 情 也 。 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 。 伦 , 犹 类 也 。 患 , 害 也 。 官 , 犹 事 也 。 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 。 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 。 质 , 犹 本 也 。 ○ 邪 , 字 又 作 斜 , 同 , 似 嗟 反 。 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 则 此 所 与 民 同 也 。 言 情 官 质 制 , 先 王 所 专 也 。[ 疏 ] “ 论 伦 ” 至 “ 同 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 文 质 不 同 , 事 为 有 异 。 ○ “ 论 伦 无 患 ” 者 , 乐 主 和 同 , 论 说 等 伦 , 无 相 毁 害 , 是 “ 乐 之 情 也 ” 。 言 乐 之 本 情 , 欲 使 伦 等 和 同 , 无 相 损 害 也 。 ○ “ 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 贺 玚 云 : “ 八 音 克 谐 , 使 物 欢 欣 , 此 乐 之 事 迹 也 。 ” 在 心 则 伦 类 无 害 , 故 为 乐 情 。 在 貌 则 欣 喜 欢 爱 , 故 为 乐 事 也 。 ○ “ 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 ” 者 , 谓 内 心 中 正 , 无 有 邪 僻 , 是 礼 之 本 质 也 。 ○ “ 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 ” 者 , 外 貌 庄 敬 , 谦 恭 谨 慎 , 是 礼 之 节 制 也 。 ○ “ 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 ” 者 , 此 明 乐 也 。 ○ “ 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 ” 者 , 此 明 礼 也 。 若 通 而 言 之 , 则 礼 乐 相 将 矣 。 ○ “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 者 , 言 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 此 等 与 民 共 同 有 也 。 前 经 论 乐 之 情 , 乐 之 官 , 礼 之 质 , 礼 之 制 , 是 先 王 所 专 有 也 , 言 先 王 独 能 专 此 四 事 。  王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 , 功 成 、 治 定 , 同 时 耳 。 功 主 於 王 业 , 治 主 於 教 民 。 《 明 堂 位 》 说 周 公 曰 : “ 治 天 下 六 年 , 朝 诸 侯 於 明 堂 , 制 礼 作 乐 。 ” ○ 王 如 字 , 徐 于 况 反 。 治 定 , 直 吏 反 , 注 “ 治 定 ” 、 “ 治 主 ” 、 下 “ 治 辩 ” 同 。 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 。 辩 , 徧 也 。 ○ 辩 , 本 又 作 辩 , 旧 音 遍 , 按 《 广 雅 》 : “ 辨 , 徧 也 。 ” 薄 苋 反 。 徧 音 遍 。 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 。 乐 以 文 德 为 备 , 若 《 咸 池 》 者 , 孔 子 曰 : “ 《 韶 》 尽 美 矣 , 又 尽 善 也 。 ” 谓 : “ 《 武 》 尽 美 矣 , 未 尽 善 也 。 ” 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 。 达 , 具 也 。 《 郊 特 牲 》 曰 : “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 。 至 敬 不 飨 味 而 贵 气 臭 也 。 ” ○ 亨 , 沈 普 衡 反 , 徐 许 两 反 。 爓 , 在 廉 反 。 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 。 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 。 言 其 有 损 益 也 。 乐 极 则 忧 , 礼 粗 则 偏 矣 。 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 。 礼 , 人 之 所 勤 也 , 害 在 倦 略 。 ○ 粗 , 仓 都 反 , 后 皆 同 。 偏 音 篇 , 下 同 。 好 , 呼 报 反 。 侉 , 苦 瓜 反 。 及 夫 敦 乐 而 无 忧 , 礼 备 而 不 偏 者 , 其 唯 大 圣 乎 。 敦 , 厚 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 王 者 ” 至 “ 圣 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 章 是 《 乐 记 》 第 三 章 , 名 曰 《 乐 礼 》 章 也 。 章 中 明 王 者 为 治 , 必 制 礼 作 乐 , 故 名 《 乐 礼 》 章 也 。 案 郑 《 目 录 》 云 第 三 是 《 乐 施 》 , 第 四 是 《 乐 言 》 , 第 五 是 《 乐 礼 》 。 今 记 者 以 《 乐 礼 》 为 第 三 言 , 郑 《 目 录 》 当 是 旧 次 未 合 之 时 , 此 今 所 列 , 或 记 家 别 起 意 , 意 趣 不 同 故 也 。 ○ “ 王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 ” 者 , 功 成 , 谓 天 子 功 业 既 成 。 治 定 , 谓 民 得 王 教 , 尊 卑 位 定 也 。 然 功 成 治 定 , 俱 是 一 时 , 但 所 断 义 , 各 有 异 也 , 故 分 言 耳 。 “ 功 成 作 乐 ” 者 , 王 者 先 王 之 功 , 由 民 所 乐 , 故 功 成 命 而 作 乐 , 以 应 民 所 乐 之 心 , 犹 如 民 乐 。 周 有 干 戈 而 业 成 , 故 周 王 成 功 , 制 干 戈 之 乐 也 。 “ 治 定 制 礼 ” 者 , 礼 以 体 别 为 义 , 今 治 人 得 体 , 故 制 礼 应 之 。 如 周 王 太 平 乃 制 礼 也 。 而 乐 云 “ 作 ” , 礼 云 “ 制 ” 者 , 作 是 动 用 , 制 是 裁 断 , 礼 是 形 化 , 故 言 “ 制 ” 。 乐 是 气 化 , 故 言 “ 作 ” , 亦 相 互 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 乐 者 , 阳 也 , 动 作 倡 始 , 故 言 作 也 。 礼 者 , 阴 也 , 系 制 於 阳 , 故 云 制 也 。 ” 治 定 , 谓 教 民 从 化 。 若 用 质 教 民 治 定 者 , 则 制 礼 省 略 也 。 若 用 文 教 民 而 治 定 者 , 则 制 礼 繁 多 也 。 其 法 虽 殊 , 若 大 判 而 论 , 则 五 帝 以 上 尚 乐 , 三 王 之 世 贵 礼 , 故 乐 兴 五 帝 , 礼 盛 三 王 , 所 以 尔 者 , 五 帝 之 时 尚 德 , 故 义 取 於 同 和 ; 三 王 之 代 尚 礼 , 故 义 取 於 仪 别 。 是 以 乐 随 王 者 之 功 , 礼 随 治 世 之 教 也 。 ○ “ 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 ” 者 , 辩 , 遍 也 。 夫 礼 乐 必 由 其 功 治 , 功 治 有 大 小 , 故 礼 乐 亦 应 以 广 狭 也 。 若 以 一 代 而 言 , 则 武 王 功 治 尚 小 , 故 礼 乐 未 得 备 遍 。 至 周 公 功 成 治 大 , 故 礼 乐 应 之 而 备 也 。 若 异 代 言 之 , 则 尧 、 舜 功 大 治 辩 , 乐 备 礼 具 。 若 汤 、 武 比 於 尧 、 舜 , 则 功 小 治 狭 , 乐 不 备 , 礼 不 具 也 。 乐 备 , 谓 文 德 备 具 ; 不 备 , 谓 干 戚 之 舞 矣 。 礼 具 , 则 血 腥 而 祭 , 不 具 , 谓 孰 亨 而 祀 。 言 礼 乐 之 体 , 皆 以 德 为 备 具 也 。 ○ “ 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 ” 者 , 言 周 乐 干 戚 之 舞 , 非 如 舜 时 文 德 之 备 乐 也 。 ○ “ 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 ” 者 , 言 后 世 孰 亨 牲 体 而 祭 祀 , 非 如 五 帝 之 时 血 腥 之 达 礼 也 。 ○ “ 五 帝 殊 时 , 不 相 袭 乐 ” 者 , 沿 , 因 也 。 五 帝 既 先 后 殊 时 , 不 相 共 同 用 一 乐 也 。 ○ “ 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 ” 者 , 三 王 前 后 异 世 , 不 相 共 袭 因 一 礼 也 。 若 论 礼 乐 之 情 , 则 圣 王 同 用 也 。 故 前 文 云 “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 ” 是 也 。 此 论 礼 乐 之 迹 , 损 益 有 殊 , 随 时 而 改 , 故 云 不 相 袭 也 。 ○ “ 乐 极 则 忧 ” 者 , 乐 人 之 所 好 , 害 在 淫 侉 。 若 极 而 不 止 , 则 必 至 忧 蹙 也 。 ○ “ 礼 粗 则 偏 矣 ” 者 , 偏 , 谓 倦 略 。 礼 者 , 人 之 所 勤 , 言 人 不 能 勤 行 於 礼 , 好 生 懈 倦 , 则 致 粗 略 。 偏 , 谓 不 周 备 也 。 ○ “ 及 夫 敦 乐 而 无 忧 者 , 敦 , 厚 也 。 厚 重 於 乐 , 知 足 则 止 , 而 无 至 於 忧 也 。 ○ “ 礼 备 而 不 偏 ” 者 , 行 礼 安 静 , 委 曲 备 具 , 不 致 勤 苦 倦 略 。 能 如 此 者 , 其 唯 大 圣 乎 ? 言 大 圣 之 人 , 能 行 礼 乐 如 此 也 。 ○ 注 “ 功 成 ” 至 “ 作 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 功 成 治 定 , 同 时 耳 ” 者 , 谓 一 时 之 事 , 若 周 公 摄 政 六 年 是 也 。 云 “ 功 主 於 王 业 ” 者 , 功 , 谓 王 业 之 功 。 乐 者 , 圣 人 所 乐 , 发 扬 已 之 功 德 , 故 云 “ 功 成 作 乐 ” 。 云 “ 治 主 於 教 民 ” 者 , 治 定 , 谓 治 人 安 定 , 使 上 下 有 序 。 礼 者 , 主 於 施 下 , 明 下 之 从 顺 , 故 治 定 制 礼 也 。 ○ 注 “ 乐 以 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 之 此 注 , 据 异 代 。 此 经 云 “ 干 戚 非 备 乐 ” , 明 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 若 《 咸 池 》 者 ” , 下 文 云 “ 《 咸 池 》 备 矣 ” 是 也 。 引 《 论 语 》 舜 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 《 韶 》 尽 美 矣 ” , 谓 乐 音 美 也 , “ 又 尽 善 也 ” , 谓 文 德 具 也 。 虞 舜 之 时 , 杂 舞 干 羽 於 两 阶 , 而 文 多 於 武 也 。 谓 “ 《 武 》 尽 美 矣 ” 者 , 《 大 武 》 之 乐 , 其 体 美 矣 , 下 文 说 《 大 武 》 之 乐 是 也 。 “ 未 尽 善 ” 者 , 文 德 犹 少 , 未 致 太 平 。 ○ 注 “ 达 具 ” 至 “ 臭 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 礼 运 》 云 “ 荐 其 血 毛 ” , 谓 上 古 也 。 “ 腥 其 俎 , 熟 其 殽 ” , 谓 中 古 也 。 “ 退 而 合 亨 ” , 谓 三 王 也 。 是 上 代 质 , 用 血 腥 , 次 代 文 , 用 亨 孰 , 故 引 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 ” 以 结 之 。 是 卑 者 爓 孰 , 尊 者 血 腥 。 尊 者 礼 具 , 卑 者 不 具 。 然 三 王 之 世 , 礼 文 烦 多 。 五 帝 之 时 , 礼 文 简 略 。 今 以 上 世 为 具 礼 , 下 世 为 不 具 礼 者 , 礼 之 所 具 在 於 德 , 上 代 礼 文 虽 略 , 德 备 也 。 下 代 礼 文 虽 烦 , 德 不 具 也 。 故 前 文 云 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” , 故 下 篇 云 “ 无 体 ” 之 礼 , 是 其 具 也 。 ○ 注 “ 乐 人 ” 至 “ 倦 略 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 ” 者 , 乐 声 之 作 , 人 听 而 不 厌 , 是 人 之 所 好 , 好 而 不 止 , 放 荡 奢 佚 , 故 害 在 淫 侉 。 若 朋 淫 於 家 , 俾 昼 作 夜 , 物 极 则 反 , 乐 去 忧 来 。 又 烦 手 淫 声 , 慆 堙 心 耳 , 则 哀 痛 生 也 。 云 “ 礼 , 人 之 所 勤 也 ” 者 , 一 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 是 所 勤 也 。 劳 而 不 堪 , 有 司 跛 倚 , 是 害 在 倦 略 也 。  天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 。 礼 为 异 也 。 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 。 乐 为 同 也 。 春 作 夏 长 仁 也 。 秋 敛 冬 藏 , 义 也 。 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 。 言 乐 法 阳 而 生 , 礼 法 阴 而 成 。 ○ 夏 长 , 上 户 嫁 反 , 下 丁 丈 反 , 下 注 “ 长 养 ” 皆 同 。 近 , 附 近 之 近 , 又 其 靳 反 , 下 皆 同 。 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 。 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 。 敦 和 , 乐 贵 同 也 。 率 , 循 也 。 从 , 顺 也 。 别 宜 , 礼 尚 异 也 。 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 。 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 。 ○ 惇 音 纯 , 本 又 作 敦 。 故 圣 人 作 乐 以 应 天 , 制 礼 以 配 地 。 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 。 官 , 犹 事 也 。 各 得 其 事 。[ 疏 ] “ 天 高 ” 至 “ 官 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 配 於 天 地 , 若 礼 乐 备 具 , 则 天 地 之 事 各 得 其 宜 。 ○ “ 天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 ” 者 , 以 天 高 地 下 不 同 , 故 人 伦 尊 卑 有 异 , 其 间 万 物 各 散 殊 涂 。 礼 者 , 别 尊 卑 , 定 万 物 , 是 礼 之 法 制 行 矣 ○ “ 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 ” 者 , 言 天 地 万 物 流 动 不 息 , 合 会 齐 同 而 变 化 者 也 。 乐 者 , 调 和 气 性 , 合 德 化 育 , 是 乐 兴 也 。 乐 主 和 同 , 故 云 “ 兴 ” , 礼 主 异 , 故 云 “ 行 ” 。 此 “ 乐 兴 ” 与 “ 礼 行 ” 相 对 , 乐 云 “ 兴 ” , 礼 加 “ 制 ” 字 , 而 云 “ 礼 制 行 ” 者 , 礼 以 裁 制 为 义 , 故 特 加 “ 制 ” 。 乐 以 兴 作 为 本 , 故 不 云 “ 制 ” 也 。 ○ “ 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 ” 者 , 仁 主 仁 爱 , 乐 主 和 同 , 故 仁 近 於 乐 也 。 义 主 断 割 , 礼 为 节 限 , 故 义 近 於 礼 也 。 ○ “ 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 ” 者 , 率 , 循 也 。 言 乐 之 为 体 , 敦 重 和 同 , 因 循 圣 人 之 神 气 , 而 从 於 天 也 。 ○ “ 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 ” 者 , 居 , 谓 居 处 也 。 言 礼 之 为 体 , 殊 别 万 物 所 宜 , 居 处 鬼 之 所 为 而 顺 地 也 。 乐 所 以 率 神 者 , 圣 人 之 魂 为 神 , 乐 者 调 和 其 气 , 故 云 “ 率 神 ” 。 礼 所 以 居 鬼 者 , 贤 人 之 魂 为 鬼 , 礼 者 裁 制 形 体 , 故 云 “ 居 鬼 ” 。 居 者 亦 率 循 之 义 , 变 文 尔 。 ○ “ 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 言 圣 人 能 使 礼 乐 显 明 备 具 , 则 天 地 之 事 , 各 得 其 利 矣 。 ○ 注 “ 敦 和 ” 至 “ 贤 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 敦 和 , 乐 贵 同 也 ” 者 , 谓 敦 重 於 和 , 由 其 贵 同 , 故 知 敦 则 贵 也 , 和 则 同 也 。 “ 敦 和 ” 与 “ 别 宜 ” 相 对 者 , “ 别 宜 ” 谓 分 别 其 所 宜 , 明 “ 敦 和 ” 是 敦 重 其 所 和 也 。 云 “ 别 宜 , 礼 尚 异 也 ” 者 , 乐 言 “ 敦 和 ” , 乐 贵 同 也 , 礼 言 “ 别 宜 ” , 是 礼 尚 异 也 。 云 “ 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 ” 者 , “ 居 鬼 ” 谓 居 处 之 所 为 , “ 居 处 ” 则 依 循 之 义 也 , 故 云 “ 亦 言 循 之 也 ” 。 与 率 神 不 异 , 故 言 “ 亦 ” 。 云 “ 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 ” 者 , 鬼 则 先 贤 , 神 即 先 圣 。 圣 人 魂 强 , 能 神 通 变 化 , 乐 者 清 虚 无 体 , 亦 能 变 化 , 故 云 “ 率 神 ” 也 。 贤 人 魂 弱 , 但 归 处 居 住 有 形 , 上 下 之 礼 亦 有 体 , 依 循 鬼 之 尊 卑 , 故 云 “ 居 鬼 ” 也 。 贺 云 : 以 为 居 鬼 者 , 居 其 所 为 , 谓 若 五 祀 之 神 , 各 主 其 所 造 而 受 祭 , 不 得 越 其 分 , 是 不 变 化 也 。 五 祀 之 神 造 门 , 故 祭 於 门 ; 造 祭 , 故 祭 於 灶 , 故 云 “ 居 ” 。 义 亦 通 也 。  天 尊 地 卑 , 君 臣 定 矣 。 卑 高 巳 陈 , 贵 贱 位 矣 。 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 。 方 以 类 聚 , 物 以 群 分 , 则 性 命 不 同 矣 。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 。 卑 、 高 , 谓 山 泽 也 。 位 矣 , 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 也 。 动 静 , 阴 阳 用 事 。 大 小 , 万 物 也 。 大 者 常 存 , 小 者 随 阴 阳 出 入 。 方 , 谓 行 虫 也 。 物 , 谓 殖 生 者 也 。 性 之 言 生 也 。 命 , 生 之 长 短 也 。 象 , 光 耀 也 。 形 , 体 貌 也 。 ○ 卑 如 字 , 又 音 婢 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 尊 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 礼 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 之 功 , 包 天 地 之 德 , 各 随 文 解 之 。 此 天 尊 地 卑 一 经 , 明 礼 为 天 地 之 别 也 。 ○ “ 卑 高 已 陈 , 贵 贱 位 矣 ” 者 , 卑 谓 泽 也 , 高 谓 山 也 。 山 泽 列 在 天 地 之 中 , 故 云 “ 已 陈 ” 也 。 贵 贱 , 即 公 卿 以 下 , 象 山 川 而 有 贵 贱 之 位 也 , 所 以 郑 云 “ 位 矣 ” 。 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 , 故 郑 注 《 周 易 》 云 : “ 君 臣 尊 卑 之 贵 贱 , 如 山 泽 之 有 高 卑 也 。 ” ○ “ 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 ” 者 , 动 静 , 谓 雷 风 也 。 动 散 有 常 , 故 云 “ 常 ” 也 。 小 大 , 谓 万 物 也 。 小 , 谓 草 木 春 生 秋 杀 , 及 昆 虫 夏 生 冬 伏 者 。 大 , 谓 常 存 , 不 随 四 时 变 化 。 变 化 不 等 , 故 云 “ 殊 ” 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 动 静 , 雷 风 也 ” , 而 郑 此 云 “ 阴 阳 用 事 ” 者 , 亦 得 会 通 也 。 ○ “ 方 以 类 聚 ” 者 , 方 , 谓 走 虫 禽 兽 之 属 , 各 以 类 聚 , 不 相 杂 也 。 ○ “ 物 以 群 分 ” 者 , 物 , 谓 殖 生 , 若 草 木 之 属 , 各 有 区 分 , 自 殊 於 薮 泽 者 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 类 聚 群 分 , 谓 水 火 也 ” , 而 此 注 云 “ 方 , 谓 行 虫 。 物 , 谓 殖 生 者 ” , 言 二 注 不 同 , 各 有 以 也 。 类 聚 无 “ 方 ” 者 , 行 虫 有 性 识 道 理 , 故 称 “ 方 ” 也 。 群 分 称 “ 物 ” 者 , 谓 殖 生 无 心 灵 , 但 一 物 而 已 , 故 云 “ 物 ” 也 。 ○ “ 则 性 命 不 同 矣 ” 者 , 性 , 生 也 。 各 有 嗜 好 , 谓 之 为 性 也 。 命 者 , 长 短 夭 寿 也 。 行 殖 之 物 , 既 禀 大 小 之 殊 , 故 性 命 夭 寿 不 同 。 万 物 各 有 群 类 区 分 性 命 之 别 , 故 圣 人 因 此 制 礼 , 类 族 缘 物 , 各 遂 性 命 也 。 ○ “ 在 天 成 象 ” 者 , 马 融 、 王 肃 注 《 易 》 并 云 : “ 象 者 , 日 月 星 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 成 象 , 日 月 星 辰 也 。 ” 注 此 云 : “ 象 , 光 耀 也 。 ” ○ “ 在 地 成 形 ” 者 , 马 融 注 《 易 》 云 : “ 植 物 、 动 物 也 。 ” 王 肃 注 《 易 》 云 : “ 山 川 、 群 物 也 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 谓 草 木 鸟 兽 也 。 ” 注 此 云 : “ 形 , 体 貌 也 。 ” 按 此 三 者 , 所 注 虽 异 , 其 意 皆 同 。 ○ “ 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 ” 者 , 合 结 礼 者 , 天 地 有 别 , 圣 人 制 礼 有 殊 别 , 是 从 天 地 之 分 别 也 。  地 气 上 齐 , 天 气 下 降 , 阴 阳 相 摩 , 天 地 相 荡 , 鼓 之 以 雷 霆 , 奋 之 以 风 雨 , 动 之 以 四 时 , 暖 之 以 日 月 , 而 百 化 兴 焉 。 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 。 齐 读 为 跻 , 跻 , 升 也 。 摩 , 犹 迫 也 。 荡 , 犹 动 也 。 奋 , 讯 也 。 百 化 , 百 物 化 生 也 。 ○ 上 齐 , 时 掌 反 。 齐 , 注 读 为 跻 , 又 作 隮 , 子 兮 反 , 升 也 。 摩 , 本 又 作 磨 , 末 河 反 , 迫 也 。 荡 , 本 或 作 荡 , 同 , 大 党 反 。 霆 音 廷 , 又 作 挺 。 奋 , 甫 问 反 , 《 易 》 作 “ 润 之 ” 。 暖 , 徐 诗 远 反 , 沈 况 远 反 。 迫 音 伯 。 讯 , 本 又 作 迅 , 音 信 。[ 疏 ] “ 地 气 ” 至 “ 和 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 地 气 上 齐 ” 者 , 齐 , 升 也 , 谓 地 气 上 升 天 。 “ 天 气 下 降 ” 者 , 谓 降 下 与 地 气 交 合 。 积 气 从 下 升 , 在 乐 象 气 , 故 先 从 地 始 。 形 以 上 为 尊 , 故 先 礼 象 形 , 从 天 为 初 。 ○ “ 阴 阳 相 摩 ” 者 , 摩 , 谓 切 迫 , 阴 阳 二 气 相 切 迫 也 。 “ 天 地 相 荡 ” 者 , 荡 , 动 也 , 言 天 地 之 气 相 感 动 。 ○ “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 者 , 虽 以 气 生 而 物 未 发 , 故 用 雷 霆 以 鼓 动 之 。 ○ “ 奋 之 以 风 雨 ” 者 , 万 物 得 风 雨 , 奋 迅 而 出 也 。 ○ “ 动 之 以 四 时 ” 者 , 言 万 生 长 , 随 四 时 而 动 也 。 ○ “ 暖 之 以 日 月 ” 者 , 万 物 之 生 , 必 须 日 月 暖 煦 之 。 自 “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 至 “ 暖 之 以 日 月 ” , 皆 以 天 地 相 荡 之 事 细 别 言 之 耳 。 ○ “ 而 百 化 兴 焉 ” 者 , 百 化 , 百 物 也 。 兴 , 生 也 。 百 物 化 生 由 天 地 , “ 齐 ” 、 “ 降 ” 以 下 诸 事 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 者 , 此 结 乐 也 。 言 作 乐 者 法 象 天 地 之 和 气 , 若 作 乐 和 , 则 天 地 亦 和 。 前 经 云 “ 礼 者 , 天 地 之 别 ” , 言 制 礼 者 法 象 之 也 。 若 制 礼 得 所 , 亦 能 使 天 地 别 异 。 此 经 “ 乐 者 , 乐 之 不 和 ” , 则 是 法 天 地 之 和 气 , 故 云 “ 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 。  化 不 时 则 不 生 , 男 女 无 辨 则 乱 升 , 天 地 之 情 也 。 辨 , 别 也 。 升 , 成 也 。 乐 失 则 害 物 , 礼 失 则 乱 人 。[ 疏 ] “ 化 不 ” 至 “ 情 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 天 地 不 时 , 由 礼 乐 失 所 。 ○ “ 化 不 时 ” 者 , 谓 天 地 化 养 , 不 得 其 时 , 则 不 生 物 也 。 此 明 乐 所 以 调 和 变 化 故 也 。 ○ “ 男 女 无 辨 则 乱 升 ” 者 , 升 , 成 也 。 辨 , 别 也 。 若 男 女 杂 乱 无 别 , 则 乱 成 也 。 此 明 礼 之 所 以 别 男 女 故 也 。 ○ “ 天 地 之 情 也 ” 者 , 乐 以 法 天 , 化 得 其 时 则 物 生 , 不 得 其 时 则 物 不 生 , 是 天 之 情 也 。 礼 以 法 地 , 男 女 有 别 则 治 兴 , 男 女 无 别 则 乱 成 , 是 地 之 情 也 。 皇 氏 云 : “ 天 地 无 情 , 以 人 心 而 谓 之 耳 。 ”  及 夫 礼 乐 之 极 乎 天 而 蟠 乎 地 , 行 乎 阴 阳 而 通 乎 鬼 神 , 穷 高 极 远 而 测 深 厚 。 极 , 至 也 。 蟠 , 犹 委 也 。 高 远 , 三 辰 也 。 深 厚 , 山 川 也 。 言 礼 乐 之 道 , 上 至 於 天 , 下 委 於 地 , 则 其 间 无 所 不 之 。 ○ 蟠 , 步 丹 反 , 或 蒲 河 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 及 夫 ” 至 “ 深 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 盛 说 礼 乐 之 大 。 ○ “ 极 乎 天 ” 者 , 极 , 至 也 。 言 礼 乐 上 至 乎 天 。 ○ “ 而 蟠 乎 地 ” 者 , 蟠 , 委 也 。 言 礼 乐 下 委 於 地 。 礼 法 天 地 高 下 , 是 礼 至 委 於 天 地 。 乐 法 地 气 上 升 , 天 气 下 降 , 是 乐 至 委 於 天 地 。 天 高 故 言 “ 至 ” , 地 下 故 言 “ 委 ” 。 ○ “ 行 乎 阴 阳 ” 者 , 礼 法 动 静 有 常 , 乐 法 阴 阳 相 摩 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 , 阴 阳 和 , 四 时 玉 烛 , 应 於 礼 乐 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 。 ○ “ 而 通 乎 鬼 神 ” 者 , 礼 乐 用 之 以 祭 鬼 神 , 是 “ 通 乎 鬼 神 ” 也 。 ○ “ 穷 高 极 远 ” 者 , 穷 , 尽 也 。 高 远 , 谓 天 之 三 光 , 三 光 应 礼 乐 而 明 , 是 礼 乐 尽 三 光 之 道 也 。 ○ “ 而 测 深 厚 ” 者 , 测 , 知 也 。 深 厚 , 谓 地 之 山 川 。 山 川 应 礼 乐 而 出 瑞 应 , 是 测 深 厚 。 此 经 盛 论 礼 乐 之 大 厚 , 虽 取 象 於 天 地 功 德 , 又 能 遍 满 於 天 地 之 间 。 《 礼 运 》 云 “ 天 降 膏 露 ” , 是 极 乎 天 也 。 “ 地 出 醴 泉 ” , 是 蟠 乎 地 也 。 日 月 岁 时 无 易 , 百 穀 用 成 , 是 行 乎 阴 阳 也 。 作 乐 一 变 , 以 至 六 变 , 百 神 俱 至 , 是 通 乎 鬼 神 也 。 《 孝 经 纬 》 云 “ 景 星 出 ” , 是 穷 高 极 远 也 。 《 礼 运 》 云 “ 山 出 器 车 ” , “ 鱼 鲔 不 淰 ” , 是 测 深 厚 也 。 言 礼 乐 无 所 不 至 。  乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 。 著 之 言 处 也 。 大 始 , 百 物 之 始 主 也 。 ○ 著 , 直 略 反 , 处 也 , 注 “ 著 之 言 ” 同 。 大 音 泰 , 注 同 。 处 , 昌 吕 反 。 著 不 息 者 , 天 也 。 著 不 动 者 , 地 也 。 著 , 犹 明 白 也 。 息 , 犹 休 止 也 。 《 易 》 曰 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 。 ” 一 动 一 静 者 , 天 地 之 间 也 。 间 , 谓 百 物 也 。 故 圣 人 曰 “ 礼 乐 ” 云 。 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 云 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 ” 者 , 言 乐 象 於 天 , 天 为 生 物 之 始 。 著 , 犹 处 也 , 是 “ 乐 处 大 始 ” 。 礼 法 於 地 , 言 礼 以 禀 天 气 以 成 於 物 , 故 云 “ 礼 居 成 物 ” 。 “ 著 ” 与 “ 居 ” 相 对 , 故 注 以 “ 著 ” 为 “ 处 ” 也 。 ○ “ 著 不 息 者 , 天 也 , 著 不 动 者 , 地 也 ” 者 , “ 著 ” 谓 显 著 。 言 显 著 明 白 , 运 生 不 息 者 , 是 天 也 。 案 《 易 · 乾 · 象 》 云 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 也 。 ” 显 著 养 物 不 移 动 者 , 地 也 , 故 《 坤 卦 · 彖 》 云 : “ 安 贞 吉 。 ” 言 乐 法 於 天 , 动 而 不 息 , 礼 象 於 地 , 静 而 不 动 。 ○ “ 一 动 一 静 , 天 地 之 间 也 ” 者 , 动 者 , 或 一 物 飞 走 蠢 动 , 感 天 之 阳 气 也 。 静 者 , 或 一 物 安 伏 而 止 静 , 感 地 之 阴 气 也 。 “ 天 地 之 间 也 ” 者 , 言 此 一 动 一 静 , 在 天 地 之 间 所 有 百 物 也 。 动 则 《 周 礼 》 动 物 及 雷 风 日 月 之 属 是 也 , 静 则 植 物 山 陵 之 属 是 也 。 ○ “ 故 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 者 , 云 , 言 也 。 谓 礼 乐 所 言 , 法 天 地 也 。 记 者 引 圣 人 语 证 此 一 章 也 , 言 圣 人 云 此 一 章 , 是 礼 乐 法 天 地 , 故 言 “ 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 。 ○ 注 “ 乐 静 ” 至 “ 间 耳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。 释 礼 乐 所 以 亦 是 天 地 之 间 物 义 也 。 若 离 而 言 之 , 则 乐 静 礼 动 。 若 礼 乐 合 用 事 , 则 同 有 动 静 , 故 如 天 地 之 间 , 物 有 动 静 也 。列 反 , 下 文 注 皆 同 。 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 , 政 以 行 之 , 刑 以 防 之 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 备 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 相 须 之 事 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 ” 者 , 庾 云 : “ 人 为 , 犹 为 人 也 , 言 为 人 作 法 节 也 。 ” ○ “ 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 ” 者 , 射 , 大 射 也 。 乡 , 乡 饮 酒 也 。 食 飨 , 飨 食 宾 客 也 。 凡 此 皆 是 正 交 接 之 节 , 不 使 相 陵 越 也 。 ○ “ 礼 节 民 心 ” 者 , 前 经 云 “ 礼 乐 , 人 为 之 节 ” , 故 此 经 明 其 所 节 之 事 。 礼 有 尊 卑 上 下 , 故 裁 节 民 心 , 谓 无 不 敬 也 。 ○ “ 乐 和 民 声 ” 者 , 乐 有 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 及 律 吕 , 所 以 调 和 民 声 也 。 ○ “ 政 以 行 之 ” 者 , 政 谓 禁 令 用 禁 令 以 行 礼 乐 也 。 ○ “ 刑 以 防 之 ” 者 , 若 不 行 礼 乐 , 则 以 刑 罚 防 止 也 。 ○ “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 ” 者 , 若 此 四 事 通 达 流 行 而 不 悖 逆 , 则 王 道 备 具 矣 。  乐 者 为 同 , 礼 者 为 异 , 同 则 相 亲 , 异 则 相 敬 。 同 , 谓 协 好 恶 也 。 异 , 谓 别 贵 贱 也 。 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 。 流 , 谓 合 行 不 敬 也 。 离 , 谓 析 居 不 和 也 。 ○ 胜 , 治 证 反 。 析 , 思 历 反 。 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 。 欲 其 并 行 斌 斌 然 。 ○ 饬 音 敕 , 本 亦 作 饰 , 音 式 。 斌 , 彼 贫 反 , 本 又 作 彬 。 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 。 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 。 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 。 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 。 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 。 如 此 , 则 民 治 行 矣 。 等 , 阶 级 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 肖 音 笑 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 从 ‘ 王 道 备 矣 ’ 以 上 为 《 乐 本 》 , 从 此 以 下 为 《 乐 论 》 , 今 依 用 焉 。 此 十 一 篇 之 说 , 事 不 分 明 。 郑 《 目 录 》 十 一 篇 略 有 分 别 , 仔 细 不 可 委 知 。 ” 熊 氏 云 : “ 十 篇 , 郑 可 具 详 。 依 《 别 录 》 十 一 篇 , 所 有 《 宾 牟 贾 》 , 有 《 师 乙 》 , 有 《 魏 文 侯 》 , 今 此 《 乐 记 》 有 《 魏 文 侯 》 , 乃 次 《 宾 牟 贾 》 、 《 师 乙 》 为 末 , 则 是 今 之 《 乐 记 》 十 一 篇 之 次 与 《 别 录 》 不 同 。 推 此 而 言 , 其 《 乐 本 》 以 下 亦 杂 乱 , 故 郑 略 有 分 别 。 ” 案 熊 氏 此 说 , 不 与 皇 氏 同 。 ○ “ 乐 者 为 同 ” 者 , 此 言 《 乐 论 》 之 事 , 谓 上 下 同 听 。 莫 不 和 说 也 。 ○ “ 礼 者 为 异 ” 者 , 谓 尊 卑 各 别 , 恭 敬 不 等 也 。 此 章 凡 有 四 段 , 自 此 至 “ 民 治 行 矣 ” 为 第 一 段 , 论 乐 与 礼 同 异 。 将 欲 广 论 , 先 论 其 异 同 也 。 自 “ 乐 由 中 出 ” 至 “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 为 第 二 段 , 论 乐 与 礼 之 功 。 论 同 异 既 辨 , 故 次 宜 有 功 也 。 自 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 至 “ 述 作 之 谓 也 ” 为 第 三 段 , 论 乐 与 礼 唯 圣 人 能 识 。 既 有 其 功 , 故 宜 究 识 也 。 自 “ 乐 者 天 地 之 和 ” 至 “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 为 第 四 段 , 论 乐 与 礼 使 上 下 和 合 , 是 为 同 也 。 礼 使 父 子 殊 别 , 是 为 异 。 ○ “ 同 则 相 亲 ” , 无 所 间 别 , 故 相 亲 也 。 “ 异 则 相 敬 ” , 有 所 殊 别 , 故 相 敬 也 。 ○ “ 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 ” 者 , 此 明 虽 有 同 异 , 而 又 有 相 须 也 。 胜 , 犹 过 也 。 若 乐 过 和 同 而 无 礼 , 则 流 慢 , 无 复 尊 卑 之 敬 。 若 礼 过 殊 隔 而 无 和 乐 , 则 亲 属 离 析 , 无 复 骨 肉 之 爱 。 唯 须 礼 乐 兼 有 , 所 以 为 美 。 故 《 论 语 》 云 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” , 是 也 。 ○ “ 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 ” 者 , 合 情 , 谓 乐 也 。 乐 和 其 内 , 是 合 情 也 。 饰 貌 , 谓 礼 也 , 礼 以 捡 迹 於 外 , 是 饰 貌 也 。 貌 与 心 半 , 二 者 无 偏 , 则 是 礼 乐 之 事 也 。 ○ “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” 者 , 义 , 宜 也 。 等 , 阶 级 也 。 若 行 礼 得 其 宜 , 则 贵 贱 各 有 阶 级 矣 。 ○ “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” 者 , 文 , 谓 声 成 文 也 。 若 行 乐 文 采 谐 同 , 则 上 下 各 自 和 好 也 。 ○ “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” 者 , 谓 所 好 得 其 善 , 所 恶 得 其 恶 , 是 好 恶 著 , 则 贤 与 不 肖 自 然 分 别 矣 。 ○ “ 刑 禁 暴 ” 者 , 谓 用 刑 罚 禁 止 暴 慢 也 。 ○ “ 爵 举 贤 ” 者 , 谓 用 爵 以 举 贤 良 也 。 ○ “ 则 政 均 矣 ” 者 , 刑 爵 得 所 , 政 教 均 平 矣 。 刑 者 则 慎 罚 , 爵 者 则 明 德 。 ○ “ 仁 以 爱 之 ” 者 , 谓 王 者 用 仁 以 爱 民 也 。 ○ “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 王 者 用 义 以 正 恶 矣 。 ○ “ 如 此 则 民 治 行 矣 ” 者 , 言 用 仁 用 义 , 则 民 行 治 也 。 此 经 凡 有 五 事 , 各 以 “ 矣 ” 结 之 。 从 “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” , 是 其 一 也 。 “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” , 是 其 二 也 。 “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” , 是 其 三 也 。 “ 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 ” , 是 其 四 也 。 “ 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 , 如 此 则 民 治 行 矣 ” , 是 其 五 也 。  乐 由 中 出 , 和 在 心 也 。 礼 自 外 作 。 敬 在 貌 也 。 乐 由 中 出 , 故 静 。 礼 自 外 作 , 故 文 。 文 , 犹 动 也 。 大 乐 必 易 , 大 礼 必 简 。 易 、 简 , 若 於 《 清 庙 》 大 飨 然 。 ○ 易 , 以 鼓 反 , 注 同 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 。 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 。 至 , 犹 达 也 , 行 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 暴 民 不 作 , 诸 侯 宾 服 , 兵 革 不 试 , 五 刑 不 用 , 百 姓 无 患 , 天 子 不 怒 , 如 此 , 则 乐 达 矣 。 合 父 子 之 亲 , 明 长 幼 之 序 , 以 敬 四 海 之 内 , 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 。 宾 , 协 也 。 试 , 用 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。[ 疏 ] “ 乐 由 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 自 内 自 外 , 或 易 或 简 , 天 子 行 之 得 所 , 则 乐 达 礼 行 。 ○ “ 乐 由 中 出 ” 者 , 谓 乐 从 心 起 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 ” 者 , 谓 礼 敬 在 外 貌 也 。 “ 乐 由 中 出 , 故 静 ” 者 , 行 之 在 心 , 故 静 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 , 故 文 ” 者 , 礼 肃 人 貌 , 貌 在 外 , 故 云 “ 动 也 ” 。 庾 云 : “ 乐 成 在 中 , 是 和 合 反 自 然 之 静 。 礼 节 在 貌 之 前 , 动 合 文 理 , 文 犹 动 也 。 ” ○ “ 大 乐 必 易 ” 者 , “ 朱 弦 而 疏 越 ” 是 也 。 ○ “ 大 礼 必 简 ” 者 , “ 玄 酒 腥 鱼 ” 是 也 。 ○ “ 乐 至 则 无 怨 ” 者 , 至 , 谓 达 也 , 行 也 。 乐 行 於 人 由 於 和 故 , 无 怨 矣 。 ○ “ 礼 至 则 不 争 ” 者 , 礼 行 於 民 由 於 谦 敬 , 谦 敬 则 不 争 也 。 ○ “ 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 ” 者 , 民 无 怨 争 , 则 君 上 无 为 , 但 揖 让 垂 拱 , 而 天 下 自 治 。 其 功 由 於 礼 乐 , 故 云 ” 礼 乐 之 谓 也 “ 。 ○ “ 暴 民 不 作 ” 此 下 至 “ 乐 达 矣 ” , 偏 举 乐 之 功 , 前 云 “ 乐 达 则 无 怨 ” , 故 致 此 以 下 之 功 也 。 暴 民 , 谓 凶 暴 之 民 。 不 作 , 谓 不 动 作 也 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 达 矣 ” 者 , 由 乐 和 , 故 至 天 子 不 怒 , 以 致 前 事 , 是 乐 道 达 矣 。 ○ “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 者 , 天 子 若 能 使 海 内 如 此 , 则 是 礼 道 兴 行 矣 。 乐 云 达 , 礼 云 行 者 , 互 文 也 。 礼 云 “ 天 子 如 此 ” , 乐 不 云 “ 天 子 ” 者 , 乐 既 云 “ 天 子 不 怒 ” , 故 略 其 文 , 不 复 云 “ 天 子 ” 也 。  大 乐 与 天 地 同 和 , 大 礼 与 天 地 同 节 。 言 顺 天 地 之 气 与 其 数 。 和 , 故 百 物 不 失 ; 不 失 其 性 。 节 , 故 祀 天 祭 地 。 成 物 有 功 报 焉 。 明 则 有 礼 乐 , 教 人 者 。 幽 则 有 鬼 神 。 助 天 地 成 物 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : “ 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 敖 氏 之 鬼 。 ” 然 则 圣 人 之 精 气 谓 之 神 , 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 。 ○ 敖 , 五 羔 反 。 贤 知 , 音 智 。 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 。 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 。 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 。 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 。 沿 , 犹 因 述 也 。 孔 子 曰 : “ 殷 因 於 夏 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 周 因 於 殷 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 ” 沿 , 或 作 缘 。 ○ 沿 , 悦 专 反 , 因 也 , 述 也 。 故 事 与 时 并 , 举 事 在 其 时 也 。 《 礼 器 》 曰 : “ 尧 授 舜 , 舜 授 禹 , 汤 放 桀 , 武 王 伐 纣 , 时 也 。 ” 名 与 功 偕 。 为 名 在 其 功 也 。 偕 , 犹 俱 也 。 尧 作 《 大 章 》 , 舜 作 《 大 韶 》 , 禹 作 《 大 夏 》 , 汤 作 《 大 濩 》 , 武 王 作 《 大 武 》 , 名 因 其 得 天 下 之 大 功 。 ○ 偕 , 古 谐 反 , 俱 也 。 濩 , 户 故 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 大 乐 ” 至 “ 功 偕 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 与 天 地 合 德 , 明 王 用 之 , 相 因 不 改 , 功 名 显 著 。 ○ “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 者 , 天 地 气 和 , 而 生 万 物 。 大 乐 之 体 , 顺 阴 阳 律 吕 , 生 养 万 物 , 是 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 也 。 ○ “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 者 , 天 地 之 形 , 各 有 高 下 大 小 为 限 节 。 大 礼 辨 尊 卑 贵 贱 , 与 天 地 相 似 , 是 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 也 。 ○ “ 和 , 故 百 物 不 失 ” 者 , 以 大 乐 与 天 地 同 和 , 能 生 成 百 物 , 故 不 失 其 性 也 。 ○ “ 节 , 故 祀 天 祭 地 ” 者 , 以 大 礼 与 天 地 同 节 , 有 尊 卑 上 下 , 报 生 成 之 功 , 故 “ “ 祀 天 祭 地 ” 。 ○ “ 明 则 有 礼 乐 ” 者 , 圣 王 既 能 使 礼 乐 与 天 地 同 和 节 , 又 於 显 明 之 处 尊 崇 礼 乐 以 教 人 。 ○ “ 幽 则 有 鬼 神 ” 者 , 幽 冥 之 处 尊 敬 鬼 神 以 成 物 也 。 ○ “ 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 ” 者 , 圣 人 若 能 如 此 上 事 行 礼 乐 得 所 , 以 治 天 下 , 故 四 海 之 内 合 其 敬 爱 ; 以 行 礼 得 所 , 故 四 海 会 合 其 敬 ; 行 乐 得 所 , 故 四 海 之 内 齐 同 其 爱 矣 。 ○ “ 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 ” 者 , 尊 卑 有 别 , 是 殊 事 ; 俱 行 於 礼 , 是 合 敬 也 。 ○ “ 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 ” 者 , 宫 商 别 调 , 是 异 文 ; 无 不 欢 爱 , 是 合 爱 也 。 ○ “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 ” 者 , 礼 乐 之 状 , 质 文 虽 异 , 乐 情 主 和 , 礼 情 主 敬 , 致 治 是 同 。 以 其 致 治 情 同 , 故 明 王 所 以 相 因 述 也 。 言 前 代 后 代 , 同 礼 乐 之 情 , 因 时 质 文 , 或 有 损 益 , 故 云 “ 以 相 沿 也 ” 。 沿 , 谓 因 而 增 改 也 。 ○ “ 故 事 与 时 并 ” 者 , 事 , 谓 圣 人 所 为 之 事 , 与 所 当 时 而 并 行 , 若 尧 、 舜 揖 让 之 事 , 与 淳 和 之 时 而 并 行 ; 汤 、 武 干 戈 之 事 , 与 浇 薄 之 时 而 并 行 。 此 一 句 明 礼 也 。 ○ “ 名 与 功 偕 ” 者 , 名 , 谓 乐 名 。 偕 , 俱 也 。 言 圣 王 制 乐 之 名 , 与 所 建 之 功 而 俱 作 也 。 若 尧 之 《 大 章 》 , 舜 之 《 大 韶 》 。 尧 章 明 之 功 , 舜 绍 尧 之 德 , 及 禹 、 汤 等 乐 名 , 皆 与 功 俱 立 也 。 此 一 句 明 乐 , 圣 王 虽 同 礼 乐 之 情 , 因 而 脩 述 , 但 时 与 功 不 等 , 故 礼 与 乐 亦 殊 。 ○ 注 “ 言 顺 ” 至 “ 其 数 ” 。 ○ 正 义 曰 : 天 地 与 阴 阳 生 养 为 气 , 乐 有 六 律 、 六 吕 , 调 和 生 养 , 是 顺 天 地 之 气 , 解 经 “ 同 和 ” 也 。 云 “ 与 其 数 ” , 谓 天 有 日 月 星 辰 , 地 有 山 川 高 下 , 其 数 不 同 , 故 云 “ 与 其 数 ” , 解 经 “ 同 节 ” 也 。 ○ 注 “ 成 物 有 功 报 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 地 春 夏 生 物 , 秋 冬 成 物 。 独 云 “ 成 物 ” 者 , 对 则 生 、 成 有 异 。 总 而 言 之 , 生 亦 成 也 , 故 云 “ 成 物 有 功 ” , 下 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 是 也 。 ○ 注 “ 易 曰 ” 至 “ 之 鬼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 《 易 》 曰 : 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 《 易 · 上 系 辞 》 云 : “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 , 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 注 云 : “ 精 气 谓 七 八 , 游 魂 谓 九 六 。 游 魂 谓 之 鬼 , 物 终 所 归 。 精 气 谓 之 神 , 物 生 所 信 也 。 言 木 火 之 神 , 生 物 东 南 。 金 水 之 鬼 , 终 物 西 北 。 二 者 之 情 , 其 状 与 春 夏 生 物 、 秋 冬 终 物 相 似 。 ” 云 “ 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 ” , 案 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 篇 》 云 : “ 宰 我 问 孔 子 曰 : ‘ 黄 帝 三 百 年 , 请 问 黄 帝 人 也 ? 抑 非 人 也 ? 何 以 至 三 百 年 乎 ? ’ 孔 子 曰 : ‘ 生 而 民 利 其 德 百 年 , 死 而 民 畏 其 神 百 年 , 亡 而 民 用 其 教 百 年 。 ’ ” 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 若 敖 氏 之 鬼 ” , 引 《 春 秋 》 者 , 宣 四 年 《 左 传 》 : “ 楚 司 马 子 良 生 子 越 椒 , 初 生 , 令 尹 子 文 请 杀 之 。 其 父 子 良 不 可 , 子 文 以 为 大 慼 , 曰 : ‘ 鬼 犹 求 食 , 若 敖 氏 之 鬼 不 其 馁 而 。 ’ ” 云 “ 圣 人 之 精 气 谓 之 神 ” 者 , 则 黄 帝 是 也 , 言 圣 人 气 强 , 能 引 生 万 物 , 故 谓 之 神 。 云 “ 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 ” 者 , 则 若 敖 氏 是 也 , 气 劣 於 圣 , 但 归 终 而 已 , 故 谓 之 鬼 。 熊 氏 云 : “ 《 系 辞 》 鬼 神 者 , 谓 七 八 九 六 , 自 然 之 鬼 神 。 ” 又 圣 人 贤 人 鬼 神 , 与 自 然 鬼 神 , 俱 能 助 天 地 而 成 物 , 故 郑 总 引 之 也 。 又 郑 注 《 祭 法 》 “ 七 祀 ” , 谓 鬼 神 “ 司 察 小 过 ” , 引 此 “ 幽 则 有 鬼 神 ” 。 然 则 有 天 地 自 然 之 鬼 神 , 有 圣 人 贤 人 之 鬼 神 , 有 七 祀 之 鬼 神 。 崔 氏 云 : “ 明 人 君 及 臣 , 生 则 有 礼 乐 化 民 , 死 则 为 鬼 神 以 成 物 。 ” 此 唯 据 圣 人 贤 人 之 鬼 神 也 。 与 郑 引 《 易 · 系 辞 》 不 合 , 其 义 非 也 。 ○ 注 “ 沿 犹 ” 至 “ 知 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 帝 茸 荃 同 用 礼 乐 , 是 因 也 , 就 而 损 益 , 是 述 也 。 故 引 《 论 语 》 “ 损 益 ” 之 事 以 解 之 。 损 益 者 , 则 下 文 “ 事 与 时 并 , 名 与 功 偕 ” 是 也 。  故 钟 鼓 管 磬 , 羽 籥 干 戚 , 乐 之 器 也 。 屈 伸 俯 仰 , 缀 兆 舒 疾 , 乐 之 文 也 。 簠 簋 俎 豆 , 制 度 文 章 , 礼 之 器 也 。 升 降 上 下 , 周 还 裼 袭 , 礼 之 文 也 。 缀 , 谓 酂 , 舞 者 之 位 也 。 兆 , 其 外 营 域 也 。 ○ 伸 音 申 。 缀 , 丁 劣 反 , 徐 丁 卫 反 , 下 “ 缀 远 ” 、 “ 缀 短 ” 皆 同 。 簠 簋 , 上 音 甫 , 下 居 洧 反 , 并 祭 器 名 。 上 下 , 时 掌 反 。 还 音 旋 。 裼 , 思 历 反 。 袭 音 习 。 酂 , 作 管 反 , 后 同 。 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 , 识 礼 乐 之 文 者 能 述 。 述 , 谓 训 其 义 也 。 作 者 之 谓 圣 , 述 者 之 谓 明 。 明 圣 者 , 述 作 之 谓 也 。[ 疏 ] “ 故 锺 ” 至 “ 谓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 器 之 与 文 , 并 述 作 之 体 。 “ 缀 兆 疾 徐 ” 者 , 缀 , 谓 舞 者 行 位 相 连 缀 也 。 兆 , 谓 位 外 之 营 兆 也 。 ○ “ 周 还 裼 袭 ” 者 , 周 , 谓 行 礼 周 曲 回 旋 也 。 裼 , 谓 袒 上 衣 而 露 裼 也 。 袭 , 谓 掩 上 衣 也 。 礼 盛 者 尚 质 , 故 袭 。 不 盛 者 尚 文 , 故 裼 。 ○ “ 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 ” 者 , 下 文 云 “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 ” , 若 能 穷 极 其 本 , 识 其 变 通 , 是 知 乐 之 情 也 。 下 文 云 “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” , 若 能 显 著 诚 信 , 弃 去 浮 伪 , 是 知 礼 之 情 也 。 凡 制 作 者 , 量 事 制 宜 , 既 能 穷 本 知 变 , 又 能 著 诚 去 伪 , 所 以 能 制 作 者 。 “ 识 礼 乐 之 文 者 能 述 ” 者 , 文 , 谓 上 经 云 “ 屈 伸 俯 仰 ” 、 “ 升 降 上 下 ” 是 也 。 述 , 谓 训 说 义 理 。 既 知 文 章 升 降 , 辨 定 是 非 , 故 能 训 说 礼 乐 义 理 , 不 能 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 作 者 之 谓 圣 ” , 圣 者 通 达 物 理 , 故 “ 作 者 之 谓 圣 ” , 则 尧 、 舜 、 禹 、 汤 是 也 。 ○ “ 述 者 之 谓 明 ” , 明 者 辨 说 是 非 , 故 脩 述 者 之 谓 明 , 则 子 游 、 子 夏 之 属 是 也 。  乐 者 , 天 地 之 和 也 。 礼 者 , 天 地 之 序 也 。 和 故 百 物 皆 化 , 序 故 群 物 皆 别 。 化 , 犹 生 也 。 别 , 谓 形 体 异 也 。 乐 由 天 作 , 礼 以 地 制 。 言 法 天 地 也 。 过 制 则 乱 , 过 作 则 暴 。 过 , 犹 误 也 , 暴 失 文 武 之 意 。 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 也 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 从 天 地 而 来 , 王 者 必 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 。 乐 者 , 调 畅 阴 阳 , 是 “ 天 地 之 和 也 ” 。 ○ “ 礼 者 , 天 地 之 序 也 ” , 礼 明 贵 贱 , 是 “ 天 地 之 序 也 ” 。 ○ “ 乐 由 天 作 ” 者 , 乐 生 於 阳 , 是 法 天 而 作 也 。 ○ “ 礼 以 地 制 ” 者 , 礼 主 於 阴 , 是 法 地 而 制 , 言 法 天 地 也 。 ○ “ 过 制 则 乱 ” 者 , 过 , 谓 误 也 。 惟 圣 人 识 合 天 地 者 , 则 制 礼 作 乐 不 误 。 若 非 圣 识 , 则 必 误 , 误 制 礼 , 则 尊 卑 淫 乱 也 , 犹 地 体 误 , 则 乱 於 高 下 也 。 ○ “ 过 作 则 暴 ” 者 , 谓 违 暴 失 所 。 若 过 误 作 乐 , 则 乐 体 违 暴 , 失 文 武 之 意 , 谓 文 乐 武 乐 杂 乱 也 。  论 伦 无 患 , 乐 之 情 也 。 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 。 伦 , 犹 类 也 。 患 , 害 也 。 官 , 犹 事 也 。 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 。 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 。 质 , 犹 本 也 。 ○ 邪 , 字 又 作 斜 , 同 , 似 嗟 反 。 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 则 此 所 与 民 同 也 。 言 情 官 质 制 , 先 王 所 专 也 。[ 疏 ] “ 论 伦 ” 至 “ 同 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 文 质 不 同 , 事 为 有 异 。 ○ “ 论 伦 无 患 ” 者 , 乐 主 和 同 , 论 说 等 伦 , 无 相 毁 害 , 是 “ 乐 之 情 也 ” 。 言 乐 之 本 情 , 欲 使 伦 等 和 同 , 无 相 损 害 也 。 ○ “ 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 贺 玚 云 : “ 八 音 克 谐 , 使 物 欢 欣 , 此 乐 之 事 迹 也 。 ” 在 心 则 伦 类 无 害 , 故 为 乐 情 。 在 貌 则 欣 喜 欢 爱 , 故 为 乐 事 也 。 ○ “ 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 ” 者 , 谓 内 心 中 正 , 无 有 邪 僻 , 是 礼 之 本 质 也 。 ○ “ 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 ” 者 , 外 貌 庄 敬 , 谦 恭 谨 慎 , 是 礼 之 节 制 也 。 ○ “ 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 ” 者 , 此 明 乐 也 。 ○ “ 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 ” 者 , 此 明 礼 也 。 若 通 而 言 之 , 则 礼 乐 相 将 矣 。 ○ “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 者 , 言 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 此 等 与 民 共 同 有 也 。 前 经 论 乐 之 情 , 乐 之 官 , 礼 之 质 , 礼 之 制 , 是 先 王 所 专 有 也 , 言 先 王 独 能 专 此 四 事 。  王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 , 功 成 、 治 定 , 同 时 耳 。 功 主 於 王 业 , 治 主 於 教 民 。 《 明 堂 位 》 说 周 公 曰 : “ 治 天 下 六 年 , 朝 诸 侯 於 明 堂 , 制 礼 作 乐 。 ” ○ 王 如 字 , 徐 于 况 反 。 治 定 , 直 吏 反 , 注 “ 治 定 ” 、 “ 治 主 ” 、 下 “ 治 辩 ” 同 。 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 。 辩 , 徧 也 。 ○ 辩 , 本 又 作 辩 , 旧 音 遍 , 按 《 广 雅 》 : “ 辨 , 徧 也 。 ” 薄 苋 反 。 徧 音 遍 。 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 。 乐 以 文 德 为 备 , 若 《 咸 池 》 者 , 孔 子 曰 : “ 《 韶 》 尽 美 矣 , 又 尽 善 也 。 ” 谓 : “ 《 武 》 尽 美 矣 , 未 尽 善 也 。 ” 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 。 达 , 具 也 。 《 郊 特 牲 》 曰 : “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 。 至 敬 不 飨 味 而 贵 气 臭 也 。 ” ○ 亨 , 沈 普 衡 反 , 徐 许 两 反 。 爓 , 在 廉 反 。 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 。 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 。 言 其 有 损 益 也 。 乐 极 则 忧 , 礼 粗 则 偏 矣 。 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 。 礼 , 人 之 所 勤 也 , 害 在 倦 略 。 ○ 粗 , 仓 都 反 , 后 皆 同 。 偏 音 篇 , 下 同 。 好 , 呼 报 反 。 侉 , 苦 瓜 反 。 及 夫 敦 乐 而 无 忧 , 礼 备 而 不 偏 者 , 其 唯 大 圣 乎 。 敦 , 厚 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 王 者 ” 至 “ 圣 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 章 是 《 乐 记 》 第 三 章 , 名 曰 《 乐 礼 》 章 也 。 章 中 明 王 者 为 治 , 必 制 礼 作 乐 , 故 名 《 乐 礼 》 章 也 。 案 郑 《 目 录 》 云 第 三 是 《 乐 施 》 , 第 四 是 《 乐 言 》 , 第 五 是 《 乐 礼 》 。 今 记 者 以 《 乐 礼 》 为 第 三 言 , 郑 《 目 录 》 当 是 旧 次 未 合 之 时 , 此 今 所 列 , 或 记 家 别 起 意 , 意 趣 不 同 故 也 。 ○ “ 王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 ” 者 , 功 成 , 谓 天 子 功 业 既 成 。 治 定 , 谓 民 得 王 教 , 尊 卑 位 定 也 。 然 功 成 治 定 , 俱 是 一 时 , 但 所 断 义 , 各 有 异 也 , 故 分 言 耳 。 “ 功 成 作 乐 ” 者 , 王 者 先 王 之 功 , 由 民 所 乐 , 故 功 成 命 而 作 乐 , 以 应 民 所 乐 之 心 , 犹 如 民 乐 。 周 有 干 戈 而 业 成 , 故 周 王 成 功 , 制 干 戈 之 乐 也 。 “ 治 定 制 礼 ” 者 , 礼 以 体 别 为 义 , 今 治 人 得 体 , 故 制 礼 应 之 。 如 周 王 太 平 乃 制 礼 也 。 而 乐 云 “ 作 ” , 礼 云 “ 制 ” 者 , 作 是 动 用 , 制 是 裁 断 , 礼 是 形 化 , 故 言 “ 制 ” 。 乐 是 气 化 , 故 言 “ 作 ” , 亦 相 互 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 乐 者 , 阳 也 , 动 作 倡 始 , 故 言 作 也 。 礼 者 , 阴 也 , 系 制 於 阳 , 故 云 制 也 。 ” 治 定 , 谓 教 民 从 化 。 若 用 质 教 民 治 定 者 , 则 制 礼 省 略 也 。 若 用 文 教 民 而 治 定 者 , 则 制 礼 繁 多 也 。 其 法 虽 殊 , 若 大 判 而 论 , 则 五 帝 以 上 尚 乐 , 三 王 之 世 贵 礼 , 故 乐 兴 五 帝 , 礼 盛 三 王 , 所 以 尔 者 , 五 帝 之 时 尚 德 , 故 义 取 於 同 和 ; 三 王 之 代 尚 礼 , 故 义 取 於 仪 别 。 是 以 乐 随 王 者 之 功 , 礼 随 治 世 之 教 也 。 ○ “ 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 ” 者 , 辩 , 遍 也 。 夫 礼 乐 必 由 其 功 治 , 功 治 有 大 小 , 故 礼 乐 亦 应 以 广 狭 也 。 若 以 一 代 而 言 , 则 武 王 功 治 尚 小 , 故 礼 乐 未 得 备 遍 。 至 周 公 功 成 治 大 , 故 礼 乐 应 之 而 备 也 。 若 异 代 言 之 , 则 尧 、 舜 功 大 治 辩 , 乐 备 礼 具 。 若 汤 、 武 比 於 尧 、 舜 , 则 功 小 治 狭 , 乐 不 备 , 礼 不 具 也 。 乐 备 , 谓 文 德 备 具 ; 不 备 , 谓 干 戚 之 舞 矣 。 礼 具 , 则 血 腥 而 祭 , 不 具 , 谓 孰 亨 而 祀 。 言 礼 乐 之 体 , 皆 以 德 为 备 具 也 。 ○ “ 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 ” 者 , 言 周 乐 干 戚 之 舞 , 非 如 舜 时 文 德 之 备 乐 也 。 ○ “ 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 ” 者 , 言 后 世 孰 亨 牲 体 而 祭 祀 , 非 如 五 帝 之 时 血 腥 之 达 礼 也 。 ○ “ 五 帝 殊 时 , 不 相 袭 乐 ” 者 , 沿 , 因 也 。 五 帝 既 先 后 殊 时 , 不 相 共 同 用 一 乐 也 。 ○ “ 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 ” 者 , 三 王 前 后 异 世 , 不 相 共 袭 因 一 礼 也 。 若 论 礼 乐 之 情 , 则 圣 王 同 用 也 。 故 前 文 云 “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 ” 是 也 。 此 论 礼 乐 之 迹 , 损 益 有 殊 , 随 时 而 改 , 故 云 不 相 袭 也 。 ○ “ 乐 极 则 忧 ” 者 , 乐 人 之 所 好 , 害 在 淫 侉 。 若 极 而 不 止 , 则 必 至 忧 蹙 也 。 ○ “ 礼 粗 则 偏 矣 ” 者 , 偏 , 谓 倦 略 。 礼 者 , 人 之 所 勤 , 言 人 不 能 勤 行 於 礼 , 好 生 懈 倦 , 则 致 粗 略 。 偏 , 谓 不 周 备 也 。 ○ “ 及 夫 敦 乐 而 无 忧 者 , 敦 , 厚 也 。 厚 重 於 乐 , 知 足 则 止 , 而 无 至 於 忧 也 。 ○ “ 礼 备 而 不 偏 ” 者 , 行 礼 安 静 , 委 曲 备 具 , 不 致 勤 苦 倦 略 。 能 如 此 者 , 其 唯 大 圣 乎 ? 言 大 圣 之 人 , 能 行 礼 乐 如 此 也 。 ○ 注 “ 功 成 ” 至 “ 作 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 功 成 治 定 , 同 时 耳 ” 者 , 谓 一 时 之 事 , 若 周 公 摄 政 六 年 是 也 。 云 “ 功 主 於 王 业 ” 者 , 功 , 谓 王 业 之 功 。 乐 者 , 圣 人 所 乐 , 发 扬 已 之 功 德 , 故 云 “ 功 成 作 乐 ” 。 云 “ 治 主 於 教 民 ” 者 , 治 定 , 谓 治 人 安 定 , 使 上 下 有 序 。 礼 者 , 主 於 施 下 , 明 下 之 从 顺 , 故 治 定 制 礼 也 。 ○ 注 “ 乐 以 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 之 此 注 , 据 异 代 。 此 经 云 “ 干 戚 非 备 乐 ” , 明 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 若 《 咸 池 》 者 ” , 下 文 云 “ 《 咸 池 》 备 矣 ” 是 也 。 引 《 论 语 》 舜 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 《 韶 》 尽 美 矣 ” , 谓 乐 音 美 也 , “ 又 尽 善 也 ” , 谓 文 德 具 也 。 虞 舜 之 时 , 杂 舞 干 羽 於 两 阶 , 而 文 多 於 武 也 。 谓 “ 《 武 》 尽 美 矣 ” 者 , 《 大 武 》 之 乐 , 其 体 美 矣 , 下 文 说 《 大 武 》 之 乐 是 也 。 “ 未 尽 善 ” 者 , 文 德 犹 少 , 未 致 太 平 。 ○ 注 “ 达 具 ” 至 “ 臭 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 礼 运 》 云 “ 荐 其 血 毛 ” , 谓 上 古 也 。 “ 腥 其 俎 , 熟 其 殽 ” , 谓 中 古 也 。 “ 退 而 合 亨 ” , 谓 三 王 也 。 是 上 代 质 , 用 血 腥 , 次 代 文 , 用 亨 孰 , 故 引 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 ” 以 结 之 。 是 卑 者 爓 孰 , 尊 者 血 腥 。 尊 者 礼 具 , 卑 者 不 具 。 然 三 王 之 世 , 礼 文 烦 多 。 五 帝 之 时 , 礼 文 简 略 。 今 以 上 世 为 具 礼 , 下 世 为 不 具 礼 者 , 礼 之 所 具 在 於 德 , 上 代 礼 文 虽 略 , 德 备 也 。 下 代 礼 文 虽 烦 , 德 不 具 也 。 故 前 文 云 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” , 故 下 篇 云 “ 无 体 ” 之 礼 , 是 其 具 也 。 ○ 注 “ 乐 人 ” 至 “ 倦 略 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 ” 者 , 乐 声 之 作 , 人 听 而 不 厌 , 是 人 之 所 好 , 好 而 不 止 , 放 荡 奢 佚 , 故 害 在 淫 侉 。 若 朋 淫 於 家 , 俾 昼 作 夜 , 物 极 则 反 , 乐 去 忧 来 。 又 烦 手 淫 声 , 慆 堙 心 耳 , 则 哀 痛 生 也 。 云 “ 礼 , 人 之 所 勤 也 ” 者 , 一 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 是 所 勤 也 。 劳 而 不 堪 , 有 司 跛 倚 , 是 害 在 倦 略 也 。  天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 。 礼 为 异 也 。 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 。 乐 为 同 也 。 春 作 夏 长 仁 也 。 秋 敛 冬 藏 , 义 也 。 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 。 言 乐 法 阳 而 生 , 礼 法 阴 而 成 。 ○ 夏 长 , 上 户 嫁 反 , 下 丁 丈 反 , 下 注 “ 长 养 ” 皆 同 。 近 , 附 近 之 近 , 又 其 靳 反 , 下 皆 同 。 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 。 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 。 敦 和 , 乐 贵 同 也 。 率 , 循 也 。 从 , 顺 也 。 别 宜 , 礼 尚 异 也 。 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 。 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 。 ○ 惇 音 纯 , 本 又 作 敦 。 故 圣 人 作 乐 以 应 天 , 制 礼 以 配 地 。 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 。 官 , 犹 事 也 。 各 得 其 事 。[ 疏 ] “ 天 高 ” 至 “ 官 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 配 於 天 地 , 若 礼 乐 备 具 , 则 天 地 之 事 各 得 其 宜 。 ○ “ 天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 ” 者 , 以 天 高 地 下 不 同 , 故 人 伦 尊 卑 有 异 , 其 间 万 物 各 散 殊 涂 。 礼 者 , 别 尊 卑 , 定 万 物 , 是 礼 之 法 制 行 矣 ○ “ 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 ” 者 , 言 天 地 万 物 流 动 不 息 , 合 会 齐 同 而 变 化 者 也 。 乐 者 , 调 和 气 性 , 合 德 化 育 , 是 乐 兴 也 。 乐 主 和 同 , 故 云 “ 兴 ” , 礼 主 异 , 故 云 “ 行 ” 。 此 “ 乐 兴 ” 与 “ 礼 行 ” 相 对 , 乐 云 “ 兴 ” , 礼 加 “ 制 ” 字 , 而 云 “ 礼 制 行 ” 者 , 礼 以 裁 制 为 义 , 故 特 加 “ 制 ” 。 乐 以 兴 作 为 本 , 故 不 云 “ 制 ” 也 。 ○ “ 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 ” 者 , 仁 主 仁 爱 , 乐 主 和 同 , 故 仁 近 於 乐 也 。 义 主 断 割 , 礼 为 节 限 , 故 义 近 於 礼 也 。 ○ “ 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 ” 者 , 率 , 循 也 。 言 乐 之 为 体 , 敦 重 和 同 , 因 循 圣 人 之 神 气 , 而 从 於 天 也 。 ○ “ 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 ” 者 , 居 , 谓 居 处 也 。 言 礼 之 为 体 , 殊 别 万 物 所 宜 , 居 处 鬼 之 所 为 而 顺 地 也 。 乐 所 以 率 神 者 , 圣 人 之 魂 为 神 , 乐 者 调 和 其 气 , 故 云 “ 率 神 ” 。 礼 所 以 居 鬼 者 , 贤 人 之 魂 为 鬼 , 礼 者 裁 制 形 体 , 故 云 “ 居 鬼 ” 。 居 者 亦 率 循 之 义 , 变 文 尔 。 ○ “ 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 言 圣 人 能 使 礼 乐 显 明 备 具 , 则 天 地 之 事 , 各 得 其 利 矣 。 ○ 注 “ 敦 和 ” 至 “ 贤 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 敦 和 , 乐 贵 同 也 ” 者 , 谓 敦 重 於 和 , 由 其 贵 同 , 故 知 敦 则 贵 也 , 和 则 同 也 。 “ 敦 和 ” 与 “ 别 宜 ” 相 对 者 , “ 别 宜 ” 谓 分 别 其 所 宜 , 明 “ 敦 和 ” 是 敦 重 其 所 和 也 。 云 “ 别 宜 , 礼 尚 异 也 ” 者 , 乐 言 “ 敦 和 ” , 乐 贵 同 也 , 礼 言 “ 别 宜 ” , 是 礼 尚 异 也 。 云 “ 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 ” 者 , “ 居 鬼 ” 谓 居 处 之 所 为 , “ 居 处 ” 则 依 循 之 义 也 , 故 云 “ 亦 言 循 之 也 ” 。 与 率 神 不 异 , 故 言 “ 亦 ” 。 云 “ 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 ” 者 , 鬼 则 先 贤 , 神 即 先 圣 。 圣 人 魂 强 , 能 神 通 变 化 , 乐 者 清 虚 无 体 , 亦 能 变 化 , 故 云 “ 率 神 ” 也 。 贤 人 魂 弱 , 但 归 处 居 住 有 形 , 上 下 之 礼 亦 有 体 , 依 循 鬼 之 尊 卑 , 故 云 “ 居 鬼 ” 也 。 贺 云 : 以 为 居 鬼 者 , 居 其 所 为 , 谓 若 五 祀 之 神 , 各 主 其 所 造 而 受 祭 , 不 得 越 其 分 , 是 不 变 化 也 。 五 祀 之 神 造 门 , 故 祭 於 门 ; 造 祭 , 故 祭 於 灶 , 故 云 “ 居 ” 。 义 亦 通 也 。  天 尊 地 卑 , 君 臣 定 矣 。 卑 高 巳 陈 , 贵 贱 位 矣 。 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 。 方 以 类 聚 , 物 以 群 分 , 则 性 命 不 同 矣 。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 。 卑 、 高 , 谓 山 泽 也 。 位 矣 , 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 也 。 动 静 , 阴 阳 用 事 。 大 小 , 万 物 也 。 大 者 常 存 , 小 者 随 阴 阳 出 入 。 方 , 谓 行 虫 也 。 物 , 谓 殖 生 者 也 。 性 之 言 生 也 。 命 , 生 之 长 短 也 。 象 , 光 耀 也 。 形 , 体 貌 也 。 ○ 卑 如 字 , 又 音 婢 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 尊 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 礼 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 之 功 , 包 天 地 之 德 , 各 随 文 解 之 。 此 天 尊 地 卑 一 经 , 明 礼 为 天 地 之 别 也 。 ○ “ 卑 高 已 陈 , 贵 贱 位 矣 ” 者 , 卑 谓 泽 也 , 高 谓 山 也 。 山 泽 列 在 天 地 之 中 , 故 云 “ 已 陈 ” 也 。 贵 贱 , 即 公 卿 以 下 , 象 山 川 而 有 贵 贱 之 位 也 , 所 以 郑 云 “ 位 矣 ” 。 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 , 故 郑 注 《 周 易 》 云 : “ 君 臣 尊 卑 之 贵 贱 , 如 山 泽 之 有 高 卑 也 。 ” ○ “ 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 ” 者 , 动 静 , 谓 雷 风 也 。 动 散 有 常 , 故 云 “ 常 ” 也 。 小 大 , 谓 万 物 也 。 小 , 谓 草 木 春 生 秋 杀 , 及 昆 虫 夏 生 冬 伏 者 。 大 , 谓 常 存 , 不 随 四 时 变 化 。 变 化 不 等 , 故 云 “ 殊 ” 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 动 静 , 雷 风 也 ” , 而 郑 此 云 “ 阴 阳 用 事 ” 者 , 亦 得 会 通 也 。 ○ “ 方 以 类 聚 ” 者 , 方 , 谓 走 虫 禽 兽 之 属 , 各 以 类 聚 , 不 相 杂 也 。 ○ “ 物 以 群 分 ” 者 , 物 , 谓 殖 生 , 若 草 木 之 属 , 各 有 区 分 , 自 殊 於 薮 泽 者 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 类 聚 群 分 , 谓 水 火 也 ” , 而 此 注 云 “ 方 , 谓 行 虫 。 物 , 谓 殖 生 者 ” , 言 二 注 不 同 , 各 有 以 也 。 类 聚 无 “ 方 ” 者 , 行 虫 有 性 识 道 理 , 故 称 “ 方 ” 也 。 群 分 称 “ 物 ” 者 , 谓 殖 生 无 心 灵 , 但 一 物 而 已 , 故 云 “ 物 ” 也 。 ○ “ 则 性 命 不 同 矣 ” 者 , 性 , 生 也 。 各 有 嗜 好 , 谓 之 为 性 也 。 命 者 , 长 短 夭 寿 也 。 行 殖 之 物 , 既 禀 大 小 之 殊 , 故 性 命 夭 寿 不 同 。 万 物 各 有 群 类 区 分 性 命 之 别 , 故 圣 人 因 此 制 礼 , 类 族 缘 物 , 各 遂 性 命 也 。 ○ “ 在 天 成 象 ” 者 , 马 融 、 王 肃 注 《 易 》 并 云 : “ 象 者 , 日 月 星 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 成 象 , 日 月 星 辰 也 。 ” 注 此 云 : “ 象 , 光 耀 也 。 ” ○ “ 在 地 成 形 ” 者 , 马 融 注 《 易 》 云 : “ 植 物 、 动 物 也 。 ” 王 肃 注 《 易 》 云 : “ 山 川 、 群 物 也 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 谓 草 木 鸟 兽 也 。 ” 注 此 云 : “ 形 , 体 貌 也 。 ” 按 此 三 者 , 所 注 虽 异 , 其 意 皆 同 。 ○ “ 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 ” 者 , 合 结 礼 者 , 天 地 有 别 , 圣 人 制 礼 有 殊 别 , 是 从 天 地 之 分 别 也 。  地 气 上 齐 , 天 气 下 降 , 阴 阳 相 摩 , 天 地 相 荡 , 鼓 之 以 雷 霆 , 奋 之 以 风 雨 , 动 之 以 四 时 , 暖 之 以 日 月 , 而 百 化 兴 焉 。 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 。 齐 读 为 跻 , 跻 , 升 也 。 摩 , 犹 迫 也 。 荡 , 犹 动 也 。 奋 , 讯 也 。 百 化 , 百 物 化 生 也 。 ○ 上 齐 , 时 掌 反 。 齐 , 注 读 为 跻 , 又 作 隮 , 子 兮 反 , 升 也 。 摩 , 本 又 作 磨 , 末 河 反 , 迫 也 。 荡 , 本 或 作 荡 , 同 , 大 党 反 。 霆 音 廷 , 又 作 挺 。 奋 , 甫 问 反 , 《 易 》 作 “ 润 之 ” 。 暖 , 徐 诗 远 反 , 沈 况 远 反 。 迫 音 伯 。 讯 , 本 又 作 迅 , 音 信 。[ 疏 ] “ 地 气 ” 至 “ 和 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 地 气 上 齐 ” 者 , 齐 , 升 也 , 谓 地 气 上 升 天 。 “ 天 气 下 降 ” 者 , 谓 降 下 与 地 气 交 合 。 积 气 从 下 升 , 在 乐 象 气 , 故 先 从 地 始 。 形 以 上 为 尊 , 故 先 礼 象 形 , 从 天 为 初 。 ○ “ 阴 阳 相 摩 ” 者 , 摩 , 谓 切 迫 , 阴 阳 二 气 相 切 迫 也 。 “ 天 地 相 荡 ” 者 , 荡 , 动 也 , 言 天 地 之 气 相 感 动 。 ○ “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 者 , 虽 以 气 生 而 物 未 发 , 故 用 雷 霆 以 鼓 动 之 。 ○ “ 奋 之 以 风 雨 ” 者 , 万 物 得 风 雨 , 奋 迅 而 出 也 。 ○ “ 动 之 以 四 时 ” 者 , 言 万 生 长 , 随 四 时 而 动 也 。 ○ “ 暖 之 以 日 月 ” 者 , 万 物 之 生 , 必 须 日 月 暖 煦 之 。 自 “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 至 “ 暖 之 以 日 月 ” , 皆 以 天 地 相 荡 之 事 细 别 言 之 耳 。 ○ “ 而 百 化 兴 焉 ” 者 , 百 化 , 百 物 也 。 兴 , 生 也 。 百 物 化 生 由 天 地 , “ 齐 ” 、 “ 降 ” 以 下 诸 事 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 者 , 此 结 乐 也 。 言 作 乐 者 法 象 天 地 之 和 气 , 若 作 乐 和 , 则 天 地 亦 和 。 前 经 云 “ 礼 者 , 天 地 之 别 ” , 言 制 礼 者 法 象 之 也 。 若 制 礼 得 所 , 亦 能 使 天 地 别 异 。 此 经 “ 乐 者 , 乐 之 不 和 ” , 则 是 法 天 地 之 和 气 , 故 云 “ 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 。  化 不 时 则 不 生 , 男 女 无 辨 则 乱 升 , 天 地 之 情 也 。 辨 , 别 也 。 升 , 成 也 。 乐 失 则 害 物 , 礼 失 则 乱 人 。[ 疏 ] “ 化 不 ” 至 “ 情 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 天 地 不 时 , 由 礼 乐 失 所 。 ○ “ 化 不 时 ” 者 , 谓 天 地 化 养 , 不 得 其 时 , 则 不 生 物 也 。 此 明 乐 所 以 调 和 变 化 故 也 。 ○ “ 男 女 无 辨 则 乱 升 ” 者 , 升 , 成 也 。 辨 , 别 也 。 若 男 女 杂 乱 无 别 , 则 乱 成 也 。 此 明 礼 之 所 以 别 男 女 故 也 。 ○ “ 天 地 之 情 也 ” 者 , 乐 以 法 天 , 化 得 其 时 则 物 生 , 不 得 其 时 则 物 不 生 , 是 天 之 情 也 。 礼 以 法 地 , 男 女 有 别 则 治 兴 , 男 女 无 别 则 乱 成 , 是 地 之 情 也 。 皇 氏 云 : “ 天 地 无 情 , 以 人 心 而 谓 之 耳 。 ”  及 夫 礼 乐 之 极 乎 天 而 蟠 乎 地 , 行 乎 阴 阳 而 通 乎 鬼 神 , 穷 高 极 远 而 测 深 厚 。 极 , 至 也 。 蟠 , 犹 委 也 。 高 远 , 三 辰 也 。 深 厚 , 山 川 也 。 言 礼 乐 之 道 , 上 至 於 天 , 下 委 於 地 , 则 其 间 无 所 不 之 。 ○ 蟠 , 步 丹 反 , 或 蒲 河 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 及 夫 ” 至 “ 深 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 盛 说 礼 乐 之 大 。 ○ “ 极 乎 天 ” 者 , 极 , 至 也 。 言 礼 乐 上 至 乎 天 。 ○ “ 而 蟠 乎 地 ” 者 , 蟠 , 委 也 。 言 礼 乐 下 委 於 地 。 礼 法 天 地 高 下 , 是 礼 至 委 於 天 地 。 乐 法 地 气 上 升 , 天 气 下 降 , 是 乐 至 委 於 天 地 。 天 高 故 言 “ 至 ” , 地 下 故 言 “ 委 ” 。 ○ “ 行 乎 阴 阳 ” 者 , 礼 法 动 静 有 常 , 乐 法 阴 阳 相 摩 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 , 阴 阳 和 , 四 时 玉 烛 , 应 於 礼 乐 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 。 ○ “ 而 通 乎 鬼 神 ” 者 , 礼 乐 用 之 以 祭 鬼 神 , 是 “ 通 乎 鬼 神 ” 也 。 ○ “ 穷 高 极 远 ” 者 , 穷 , 尽 也 。 高 远 , 谓 天 之 三 光 , 三 光 应 礼 乐 而 明 , 是 礼 乐 尽 三 光 之 道 也 。 ○ “ 而 测 深 厚 ” 者 , 测 , 知 也 。 深 厚 , 谓 地 之 山 川 。 山 川 应 礼 乐 而 出 瑞 应 , 是 测 深 厚 。 此 经 盛 论 礼 乐 之 大 厚 , 虽 取 象 於 天 地 功 德 , 又 能 遍 满 於 天 地 之 间 。 《 礼 运 》 云 “ 天 降 膏 露 ” , 是 极 乎 天 也 。 “ 地 出 醴 泉 ” , 是 蟠 乎 地 也 。 日 月 岁 时 无 易 , 百 穀 用 成 , 是 行 乎 阴 阳 也 。 作 乐 一 变 , 以 至 六 变 , 百 神 俱 至 , 是 通 乎 鬼 神 也 。 《 孝 经 纬 》 云 “ 景 星 出 ” , 是 穷 高 极 远 也 。 《 礼 运 》 云 “ 山 出 器 车 ” , “ 鱼 鲔 不 淰 ” , 是 测 深 厚 也 。 言 礼 乐 无 所 不 至 。  乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 。 著 之 言 处 也 。 大 始 , 百 物 之 始 主 也 。 ○ 著 , 直 略 反 , 处 也 , 注 “ 著 之 言 ” 同 。 大 音 泰 , 注 同 。 处 , 昌 吕 反 。 著 不 息 者 , 天 也 。 著 不 动 者 , 地 也 。 著 , 犹 明 白 也 。 息 , 犹 休 止 也 。 《 易 》 曰 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 。 ” 一 动 一 静 者 , 天 地 之 间 也 。 间 , 谓 百 物 也 。 故 圣 人 曰 “ 礼 乐 ” 云 。 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 云 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 ” 者 , 言 乐 象 於 天 , 天 为 生 物 之 始 。 著 , 犹 处 也 , 是 “ 乐 处 大 始 ” 。 礼 法 於 地 , 言 礼 以 禀 天 气 以 成 於 物 , 故 云 “ 礼 居 成 物 ” 。 “ 著 ” 与 “ 居 ” 相 对 , 故 注 以 “ 著 ” 为 “ 处 ” 也 。 ○ “ 著 不 息 者 , 天 也 , 著 不 动 者 , 地 也 ” 者 , “ 著 ” 谓 显 著 。 言 显 著 明 白 , 运 生 不 息 者 , 是 天 也 。 案 《 易 · 乾 · 象 》 云 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 也 。 ” 显 著 养 物 不 移 动 者 , 地 也 , 故 《 坤 卦 · 彖 》 云 : “ 安 贞 吉 。 ” 言 乐 法 於 天 , 动 而 不 息 , 礼 象 於 地 , 静 而 不 动 。 ○ “ 一 动 一 静 , 天 地 之 间 也 ” 者 , 动 者 , 或 一 物 飞 走 蠢 动 , 感 天 之 阳 气 也 。 静 者 , 或 一 物 安 伏 而 止 静 , 感 地 之 阴 气 也 。 “ 天 地 之 间 也 ” 者 , 言 此 一 动 一 静 , 在 天 地 之 间 所 有 百 物 也 。 动 则 《 周 礼 》 动 物 及 雷 风 日 月 之 属 是 也 , 静 则 植 物 山 陵 之 属 是 也 。 ○ “ 故 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 者 , 云 , 言 也 。 谓 礼 乐 所 言 , 法 天 地 也 。 记 者 引 圣 人 语 证 此 一 章 也 , 言 圣 人 云 此 一 章 , 是 礼 乐 法 天 地 , 故 言 “ 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 。 ○ 注 “ 乐 静 ” 至 “ 间 耳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。 释 礼 乐 所 以 亦 是 天 地 之 间 物 义 也 。 若 离 而 言 之 , 则 乐 静 礼 动 。 若 礼 乐 合 用 事 , 则 同 有 动 静 , 故 如 天 地 之 间 , 物 有 动 静 也 。

(本文作者:姚凡) 武磊昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 , 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 。 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 也 。 南 风 , 长 养 之 风 也 , 以 言 父 母 之 长 养 己 , 其 辞 未 闻 也 。 夔 舜 时 典 乐 者 也 。 《 书 》 曰 : “ 夔 , 命 女 典 乐 。 ” ○ 夔 , 求 龟 反 , 舜 臣 。 女 音 汝 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 诸 侯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 记 》 第 四 章 , 名 为 《 乐 施 》 , 施 者 , 用 於 天 下 , 此 章 中 明 乐 施 被 之 事 也 。 本 是 第 三 , 前 既 推 礼 章 为 第 三 , 此 为 第 四 , 亦 明 礼 乐 既 备 , 后 乃 施 布 天 下 也 。 自 此 至 “ 知 其 行 也 ” , 此 一 节 特 明 圣 人 制 乐 以 赏 诸 侯 , 其 功 大 者 其 乐 备 。 ○ “ 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 ” 者 , 五 弦 , 谓 无 文 武 二 弦 , 唯 宫 、 商 等 之 五 弦 也 。 《 南 风 》 , 诗 名 , 是 孝 子 之 诗 。 南 风 , 长 养 万 物 , 而 孝 子 歌 之 , 言 己 得 父 母 生 长 , 如 万 物 得 南 风 生 也 。 舜 有 孝 行 , 故 以 此 五 弦 之 琴 歌 《 南 风 》 之 诗 , 而 教 天 下 之 孝 也 。 此 诗 今 无 , 故 郑 注 云 : “ 其 辞 未 闻 也 。 ” 案 《 世 本 》 云 : “ 神 农 作 琴 。 ” 今 云 舜 作 者 , 非 谓 舜 始 造 也 , 正 用 此 琴 特 歌 《 南 风 》 , 始 自 舜 耳 。 或 五 弦 始 舜 也 。 ○ “ 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 ” 者 , 夔 是 舜 典 乐 之 官 , 名 夔 , 欲 天 下 同 行 舜 道 , 故 歌 此 《 南 风 》 以 赏 诸 侯 , 使 海 内 同 孝 也 。 然 乐 之 始 , 亦 不 正 在 夔 也 , 正 是 夔 始 以 此 诗 与 诸 侯 。 ○ 注 “ 夔 欲 ” 至 “ 典 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 ” 者 , 舜 既 独 歌 《 南 风 》 , 夔 为 典 乐 之 官 , 欲 令 舜 与 天 下 诸 侯 共 歌 此 《 南 风 》 之 乐 , 故 制 此 《 南 风 》 之 乐 以 赏 诸 侯 。 云 “ 其 辞 未 闻 也 ” 者 , 此 《 南 风 》 歌 辞 , 未 得 闻 也 。 如 郑 此 言 , 则 非 《 诗 · 凯 风 》 之 篇 也 。 熊 氏 以 为 《 凯 风 》 , 非 矣 。 案 《 圣 证 论 》 引 《 尸 子 》 及 《 家 语 》 难 郑 云 : “ 昔 者 舜 弹 五 弦 之 琴 , 其 辞 曰 : ‘ 南 风 之 薰 兮 , 可 以 解 吾 民 之 愠 兮 。 南 风 之 时 兮 , 可 以 阜 吾 民 之 财 兮 。 ’ 郑 云 ‘ 其 辞 未 闻 ’ , 失 其 义 也 。 ” 今 案 马 昭 云 : “ 《 家 语 》 王 肃 所 增 加 , 非 郑 所 见 。 ” 又 《 尸 子 》 杂 说 , 不 可 取 证 正 经 , 故 言 “ 未 闻 ” 也 。  故 天 子 之 为 乐 也 , 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 。 德 盛 而 教 尊 , 五 穀 时 熟 , 然 后 赏 之 以 乐 。 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 。 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 。 民 劳 则 德 薄 , 酂 相 去 远 , 舞 人 少 也 。 民 逸 则 德 盛 , 酂 相 去 近 , 舞 人 多 也 。 ○ 行 , 户 刚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 缀 短 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 诸 侯 德 尊 乐 备 舞 具 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 ” 者 , 缀 , 谓 酂 也 。 “ 远 ” 是 舞 者 外 营 域 行 列 之 处 。 若 诸 侯 治 理 於 民 , 使 民 劳 苦 者 , 由 君 德 薄 , 赏 之 以 乐 , 舞 人 既 少 , 故 其 舞 人 相 去 行 缀 远 , 谓 由 人 少 舞 处 宽 也 。 ○ “ 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 ” 者 , 此 诸 侯 治 理 於 民 使 逸 乐 , 由 其 君 德 盛 , 故 赏 之 以 乐 , 舞 人 多 , 故 去 行 缀 短 也 , 谓 由 人 多 舞 处 狭 也 。 舞 处 之 缀 一 种 , 但 人 多 则 去 之 近 , 人 少 则 去 之 远 也 。 ○ 注 “ 民 劳 ” 至 “ 多 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 酂 , 谓 酂 聚 。 舞 人 行 位 之 处 , 立 表 酂 以 识 之 。  故 观 其 舞 , 知 其 德 , 闻 其 谥 , 知 其 行 也 。 谥 者 , 行 之 迹 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 故 观 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 覆 结 上 文 。 ○ 观 其 舞 之 远 近 , 则 知 其 德 之 薄 厚 , 由 舞 所 以 表 德 也 。 ○ “ 闻 其 谥 , 知 其 行 也 ” 者 , 此 一 句 以 谥 比 拟 其 舞 也 , 闻 谥 之 善 否 , 知 其 行 之 所 好 恶 , 由 谥 所 以 迹 行 也 。  《 大 章 》 , 章 之 也 。 尧 乐 名 也 , 言 尧 德 章 明 也 , 《 周 礼 》 阙 之 , 或 作 《 大 卷 》 。 《 咸 池 》 , 备 矣 , 黄 帝 所 作 乐 名 也 , 尧 增 脩 而 用 之 。 咸 , 皆 也 。 池 之 言 施 也 , 言 德 之 无 不 施 也 。 《 周 礼 》 曰 《 大 咸 》 。 ○ 大 咸 , 如 字 , 一 本 作 “ 大 卷 ” , 并 音 权 。 《 韶 》 , 继 也 。 舜 乐 名 也 , 韶 之 言 绍 也 , 言 舜 能 继 绍 尧 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 韶 》 。 ○ 韶 , 上 遥 反 , 注 同 。 《 夏 》 , 大 也 。 禹 乐 名 也 。 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 夏 》 。 殷 、 周 之 乐 尽 矣 。 言 尽 人 事 也 , 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ○ 濩 音 护 。[ 疏 ] “ 大 章 ” 至 “ 尽 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 六 代 之 乐 也 。 ○ “ 《 大 章 》 , 章 之 也 ” 者 , 章 , 明 也 。 尧 乐 谓 之 《 大 章 》 者 , 言 尧 之 德 章 明 於 天 下 也 。 ○ “ 《 咸 池 》 , 备 矣 ” 者 , 咸 , 皆 也 。 池 , 施 也 。 《 咸 池 》 , 皇 帝 之 乐 名 , 言 黄 帝 之 德 皆 施 被 於 天 下 , 无 不 周 遍 , 是 为 备 具 矣 。 ○ “ 《 韶 》 , 继 也 ” 者 , 韶 , 舜 乐 名 。 言 舜 之 道 德 能 继 绍 於 尧 也 。 ○ “ 《 夏 》 , 大 也 ” 者 , 《 夏 》 禹 乐 名 , 言 禹 能 光 大 尧 、 舜 之 德 。 ○ “ 殷 , 周 之 乐 尽 矣 ” 者 , 殷 乐 , 谓 汤 之 《 大 濩 》 也 。 周 乐 , 谓 周 之 《 大 武 》 也 , 言 於 人 事 尽 极 矣 。 但 自 夏 以 前 , 皆 以 文 德 王 有 天 下 , 殷 、 周 二 代 , 唯 以 武 功 为 民 除 残 伐 暴 , 民 得 以 生 , 人 事 道 理 尽 极 矣 。 ○ 注 “ 尧 乐 ” 至 “ 《 大 卷 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 《 大 章 》 尧 乐 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 尧 作 《 大 章 》 。 ” 故 知 《 大 章 》 尧 乐 名 也 。 云 “ 《 周 礼 》 阙 ” 者 , 言 《 周 礼 》 无 《 大 章 》 , 故 云 “ 阙 ” 也 。 此 本 云 《 大 章 》 , 《 周 礼 》 曰 《 大 卷 》 , 言 此 《 大 章 》 当 《 周 礼 》 《 大 卷 》 也 。 ○ 注 “ 黄 帝 ” 至 “ 《 大 咸 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 今 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 所 作 乐 名 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 皇 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 故 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 乐 名 。 云 “ 尧 增 脩 而 用 之 ” 者 , 此 黄 帝 所 作 《 咸 池 》 之 乐 , 至 尧 之 时 , 更 增 改 脩 治 而 用 之 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 谓 之 《 大 咸 》 。 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 若 尧 既 增 脩 而 用 之 者 , 则 《 世 本 》 名 《 咸 池 》 是 也 , 故 此 文 次 在 《 大 章 》 之 下 矣 。 又 《 周 礼 》 云 : “ 《 咸 池 》 以 祭 地 。 ” 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 者 , 则 别 立 其 名 , 则 此 《 大 章 》 是 也 。 其 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 , 至 周 谓 之 《 大 咸 》 。 其 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 《 大 章 》 者 , 至 周 谓 之 《 大 卷 》 。 於 周 之 世 , 其 黄 帝 乐 , 尧 不 增 脩 , 谓 之 《 大 卷 》 者 , 更 加 以 《 云 门 》 之 号 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 熊 氏 云 : “ 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 者 , 案 《 周 礼 》 云 ‘ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 ’ , 《 大 卷 》 在 《 大 咸 》 之 上 , 此 《 大 章 》 在 《 咸 池 》 之 上 , 故 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 。 知 周 别 为 黄 帝 尧 名 《 云 门 》 者 , 以 此 《 乐 记 》 唯 云 《 咸 池 》 、 《 大 章 》 , 无 《 云 门 》 之 名 。 《 周 礼 》 , 《 云 门 》 在 六 代 乐 之 首 , 故 知 别 为 黄 帝 立 《 云 门 》 之 名 也 。 知 於 《 大 卷 》 之 上 加 《 云 门 》 者 , 以 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 既 谓 之 《 咸 池 》 , 不 增 脩 者 别 名 《 大 卷 》 。 明 周 为 黄 帝 於 不 增 脩 之 乐 别 更 立 名 , 故 知 於 《 大 卷 》 之 上 别 加 《 云 门 》 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 ” 故 《 周 礼 》 “ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 郑 注 云 : “ 黄 帝 曰 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 言 黄 帝 之 德 , 如 云 之 出 , 民 得 以 有 族 类 。 ” 知 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 者 , 以 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 今 《 周 礼 》 《 大 咸 》 在 《 云 门 》 之 下 、 《 大 韶 》 之 上 , 当 尧 之 代 , 故 知 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 。 增 脩 者 , 以 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 , 故 知 尧 增 脩 也 。 知 乐 有 增 脩 者 , 《 礼 乐 志 》 : “ 汉 之 《 文 始 舞 》 者 , 《 韶 舞 》 , 高 帝 六 年 更 云 改 名 《 文 始 》 也 。 汉 之 《 五 行 舞 》 者 , 本 周 舞 , 始 皇 二 十 六 年 更 立 《 五 行 舞 》 。 ” 是 知 有 增 脩 之 法 。 熊 氏 又 云 : “ 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 : ‘ 伏 牺 乐 为 《 立 基 》 , 神 农 乐 为 《 下 谋 》 , 祝 融 乐 为 《 祝 续 》 。 ” 案 《 乐 纬 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 帝 喾 曰 《 六 英 》 , 颛 顼 曰 《 五 茎 》 , 尧 作 《 大 章 》 , 舜 曰 《 箫 韶 》 禹 曰 《 大 夏 》 , 商 曰 《 大 濩 》 , 周 曰 《 大 武 》 , 《 象 》 。 ” 《 礼 乐 志 》 云 : “ 颛 顼 作 《 六 茎 》 , 帝 喾 作 《 五 英 》 。 ” 与 《 乐 纬 》 不 同 , 其 馀 无 异 名 。 曰 《 六 英 》 者 , 宋 均 注 云 : “ 为 六 合 之 英 华 。 ” 五 龙 为 五 茎 者 , 能 为 五 行 之 道 立 根 茎 也 。 ○ 注 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 元 命 包 》 云 : “ 舜 之 时 , 民 乐 绍 尧 业 。 ” 故 云 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 注 “ 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 禹 德 能 大 中 国 。 ” 此 云 “ 大 尧 舜 之 德 ” 者 , 以 广 大 中 国 , 则 是 大 尧 舜 德 , 其 义 然 也 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 汤 德 能 使 天 下 得 其 所 , 是 其 德 也 。 ” 《 元 命 包 》 曰 : “ 汤 之 时 , 民 乐 其 救 之 於 患 害 , 故 曰 《 濩 》 。 ” 救 世 由 救 之 , 故 民 得 所 , 义 亦 通 也 。 《 大 武 》 , 武 王 乐 也 , 以 武 取 定 天 下 , 周 公 制 焉 。  天 地 之 道 , 寒 暑 不 时 则 疾 , 风 雨 不 节 则 饥 。 教 者 , 民 之 寒 暑 也 , 教 不 时 则 伤 世 。 事 者 , 民 之 风 雨 也 , 事 不 节 则 无 功 。 教 , 谓 乐 也 。 ○ 饥 , 居 祈 反 。 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 , 善 则 行 象 德 矣 。 以 法 治 , 以 乐 为 治 之 法 。 行 象 德 , 民 之 行 顺 君 之 德 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 地 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 乐 之 为 善 。 乐 得 其 所 , 则 事 有 功 也 。 ○ “ 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 ” 者 , 言 先 王 作 乐 以 为 治 为 法 , 若 乐 善 则 治 得 其 善 , 若 乐 不 善 则 治 乖 於 法 , 则 前 文 “ 教 不 时 则 伤 世 , 事 不 节 则 无 功 ” 是 也 。 ○ “ 善 则 行 象 德 矣 ” 者 , 言 人 君 为 治 得 其 所 教 化 美 善 , 则 下 民 之 行 法 象 君 之 德 也 。  夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 , 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 。 以 穀 食 犬 豕 曰 豢 。 为 , 作 也 , 言 豢 豕 作 酒 , 本 以 飨 祀 养 贤 , 而 小 人 饮 之 善 酗 , 以 致 狱 讼 。 ○ 豢 音 患 , 养 也 。 食 音 嗣 。 酗 , 许 具 反 。 是 故 先 生 因 为 酒 礼 。 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 , 此 先 王 之 所 以 备 酒 祸 也 。 壹 献 , 士 饮 酒 之 礼 。 百 拜 , 以 喻 多 。 故 酒 食 者 , 所 以 合 欢 也 。 乐 者 , 所 以 象 德 也 。 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 。 缀 , 犹 止 也 。 ○ 缀 , 知 劣 反 。 是 故 先 王 有 大 事 , 必 有 礼 以 哀 之 。 有 大 福 , 必 有 礼 以 乐 之 。 哀 乐 之 分 , 皆 以 礼 终 。 大 事 , 谓 死 丧 也 。 ○ 乐 音 洛 , 下 “ 所 乐 ” 、 “ 哀 乐 ” 、 “ 康 乐 ” 皆 同 。 分 , 扶 问 反 。 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 , 而 可 以 善 民 心 。 其 感 人 深 , 其 移 风 易 俗 , 故 先 王 著 其 教 焉 。 著 , 犹 立 也 , 谓 立 司 乐 以 下 , 使 教 国 子 。 ○ 著 , 知 虑 反 。[ 疏 ] “ 夫 豢 ” 至 “ 教 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 言 礼 乐 之 设 不 得 其 所 , 则 祸 乱 兴 , 故 先 王 节 其 礼 乐 以 防 淫 乱 也 。 ○ “ 夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 ” 者 , 豢 , 养 也 , 言 养 豕 作 酒 , 本 为 行 礼 , 非 以 为 祸 乱 而 为 也 。 ○ “ 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 ” 者 , 言 由 酒 至 酗 , 斗 争 杀 伤 , 而 刑 狱 增 益 繁 多 , 则 是 酒 之 流 害 , 所 以 生 此 狱 讼 之 祸 也 。 ○ “ 是 故 先 王 因 为 酒 礼 ” 者 , 由 其 生 祸 , 故 先 王 因 此 为 饮 酒 之 礼 也 。 ○ “ 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 ” 者 , 谓 士 之 飨 礼 , 唯 有 壹 献 , 言 所 献 酒 少 也 。 从 初 至 末 , 宾 主 相 答 而 有 百 拜 , 言 拜 数 多 也 。 是 意 在 於 敬 , 不 在 酒 也 。 ○ “ 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 ” 者 , 谓 飨 礼 也 。 以 其 恭 敬 , 示 饮 而 已 , 故 不 得 醉 也 。 ○ “ 乐 者 , 所 以 象 德 也 ” 者 , 谓 君 作 乐 以 训 民 , 使 民 法 象 其 德 也 。 “ 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 ” 者 , 缀 , 止 也 。 言 人 君 制 礼 以 教 天 下 , 所 以 缀 止 淫 邪 也 。 ○ “ 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 ” 者 , 言 乐 体 者 , 圣 人 心 所 爱 乐 也 。 圣 人 贪 爱 此 乐 , 以 乐 身 化 民 。 ○ “ 而 可 以 善 民 心 ” 者 , 言 用 乐 化 民 , 调 善 民 心 。 ○ “ 其 感 人 深 ” 者 , 言 乐 本 从 民 心 而 来 , 乃 成 於 乐 , 故 感 动 人 深 也 。 ○ “ 其 移 风 易 俗 ” 者 , 风 , 谓 水 土 之 风 气 , 谓 舒 疾 刚 柔 。 俗 , 谓 君 上 之 情 欲 , 谓 好 恶 趣 舍 。 用 乐 化 之 , 故 使 恶 风 移 改 , 弊 俗 变 易 。 ○ “ 故 先 王 著 其 教 焉 ” 者 , 著 , 立 也 。 以 其 乐 功 如 此 , 故 先 王 立 乐 官 , 以 乐 教 化 焉 。 ○ 注 “ 壹 献 ” 至 “ 喻 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 飨 礼 , 案 《 大 行 人 》 云 : 上 公 九 献 , 侯 伯 七 献 , 子 男 五 献 , 并 依 命 数 。 其 臣 介 则 孤 同 子 男 , 卿 大 夫 略 为 一 节 , 但 三 献 , 则 天 子 诸 侯 之 士 同 壹 献 。 故 昭 六 年 “ 季 孙 宿 如 晋 , 晋 侯 享 之 , 有 加 笾 。 武 子 退 , 使 行 人 告 曰 : 得 贶 , 不 过 三 献 ” , 是 其 事 也 。 但 春 秋 乱 世 之 法 , 或 有 大 夫 五 献 者 , 故 昭 元 年 郑 伯 享 赵 孟 , “ 具 五 献 之 笾 豆 於 幕 下 ” , 是 乱 世 之 法 也 。 或 者 郑 以 公 孤 之 礼 享 赵 孟 , 故 五 献 也 。 言 “ 百 拜 喻 多 ” 者 , 案 今 《 乡 饮 酒 》 之 礼 , 是 壹 献 , 无 百 拜 。 今 云 “ 百 拜 ” , 故 喻 多 也 。  夫 民 有 血 气 心 知 之 性 , 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 , 应 感 起 物 而 动 , 然 后 心 术 形 焉 。 言 在 所 以 感 之 也 。 术 , 所 由 也 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 知 音 智 。 应 , 於 甑 反 , 篇 内 同 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 。 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 。 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 。 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 。 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 。 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 。 志 微 , 意 细 也 。 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 而 曰 : “ 其 细 已 , 甚 民 弗 堪 也 。 ” 简 节 , 少 易 也 。 奋 末 , 动 使 四 支 也 。 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 血 气 狡 愤 。 ” 肉 , 肥 也 。 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 。 滥 , 僣 差 也 。 此 皆 民 心 无 常 之 效 也 。 肉 , 或 为 “ 润 ” 。 ○ 噍 , 子 遥 反 。 杀 , 色 界 反 , 又 色 例 反 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 斯 。 啴 , 昌 善 反 。 谐 , 户 皆 反 。 慢 , 本 又 作 慢 , 莫 谏 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 粗 , 七 奴 反 。 贲 , 依 注 读 为 愤 , 扶 粉 反 。 劲 , 吉 正 反 。 裕 , 羊 树 反 。 肉 , 而 救 反 , 肥 也 , 注 同 。 好 , 呼 报 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 邪 , 似 嗟 反 , 后 皆 同 。 狄 , 他 历 反 , 注 同 。 涤 , 大 历 反 , 注 同 。 滥 , 力 暂 反 。 札 , 测 八 反 。 贲 , 读 音 奔 , 又 补 义 反 。 狡 , 本 又 作 交 , 古 卯 反 , 又 音 郊 。 僣 , 子 念 反 。 效 , 户 教 反 。[ 疏 ] “ 夫 民 ” 至 “ 淫 乱 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 自 此 以 下 至 “ 君 子 贱 之 也 ” , 是 乐 言 之 科 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 “ 民 有 血 气 以 下 ” 至 “ 淫 乱 以 上 ” , 论 人 心 皆 不 同 , 随 乐 而 变 。 夫 乐 声 善 恶 , 本 由 民 心 而 生 , 所 感 善 事 则 善 声 应 , 所 感 恶 事 则 恶 声 起 。 乐 之 善 恶 , 初 则 从 民 心 而 兴 , 后 乃 合 成 为 乐 。 乐 又 下 感 於 人 , 善 乐 感 人 , 则 人 化 之 为 善 , 恶 乐 感 人 , 则 人 随 之 为 恶 。 是 乐 出 於 人 , 而 还 感 人 , 犹 如 雨 出 於 山 而 还 雨 山 , 火 出 於 木 而 还 燔 木 。 故 此 篇 之 首 , 论 人 能 兴 乐 , 此 章 之 意 , 论 乐 能 感 人 也 。 ○ “ 故 民 有 血 气 心 知 之 性 ” 者 , 人 由 血 气 而 有 心 知 , 故 “ 血 气 ” “ 心 知 ” 连 言 之 , 其 性 虽 一 , 所 感 不 恒 , 故 云 “ 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 ” 也 。 “ 应 感 起 物 而 动 ” 者 , 言 内 心 应 感 , 起 於 外 物 , 谓 物 来 感 己 , 心 遂 应 之 , 念 虑 兴 动 , 故 云 “ 应 感 起 物 而 动 ” 。 ○ “ 然 后 心 术 形 焉 ” 者 , 术 , 谓 所 由 道 路 也 。 形 , 见 也 。 以 其 感 物 所 动 故 , 然 后 心 之 所 由 道 路 而 形 见 焉 。 心 术 见 者 , 即 下 文 是 也 。 ○ “ 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 ” 者 , 志 微 , 谓 人 君 志 意 微 细 。 噍 杀 , 谓 乐 声 噍 蹙 杀 小 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 悲 思 忧 愁 也 。 ○ “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 ” 者 , 啴 宽 也 。 谐 , 和 也 。 慢 , 疏 也 。 繁 , 多 也 。 简 节 , 易 少 也 。 康 , 安 也 。 言 君 若 道 德 啴 和 疏 易 , 则 乐 音 多 文 采 , 而 节 奏 简 略 , 则 下 民 所 以 安 乐 也 。 ○ “ 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 ” 者 , 粗 厉 , 谓 人 君 性 气 粗 疏 威 厉 。 猛 起 , 谓 武 猛 发 起 。 奋 末 , 谓 奋 动 手 足 。 广 贲 , 谓 乐 声 广 大 , 愤 气 充 满 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 性 气 刚 毅 也 。 ○ “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 ” 者 , 君 若 廉 直 劲 正 , 则 乐 音 矜 庄 、 严 栗 而 诚 信 , 故 民 应 之 而 肃 敬 也 。 ○ “ 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 ” 者 , 肉 , 谓 厚 重 者 也 。 君 上 如 宽 裕 厚 重 , 则 乐 音 应 序 而 和 谐 动 作 , 故 民 皆 应 之 而 慈 爱 也 。 ○ “ 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 ” 者 , 流 辟 , 谓 君 志 流 移 不 静 。 邪 散 , 谓 违 辟 不 正 , 放 邪 散 乱 。 狄 成 、 涤 滥 , 皆 谓 往 来 速 疾 , 谓 乐 之 曲 折 , 速 疾 而 成 , 疾 速 而 止 。 僣 滥 , 止 谓 乐 声 急 速 。 如 此 音 作 , 民 感 之 淫 乱 也 。 此 六 事 所 云 音 者 , 皆 据 君 德 及 乐 音 相 杂 也 。 君 德 好 而 乐 音 亦 好 , 君 德 恶 而 乐 音 亦 恶 , 皆 上 句 论 君 德 , 下 句 论 乐 音 。 其 意 易 尽 者 , 则 一 句 四 字 以 结 之 , “ 志 微 、 噍 杀 ” 是 也 。 其 状 难 尽 者 , 则 两 句 八 字 以 结 之 , “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 ” 之 类 是 也 。 意 稍 可 尽 者 , 或 六 字 以 结 之 , “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 ” 是 也 。 ○ 注 “ 志 微 ” 至 “ 貌 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 志 微 , 意 细 也 ” 者 , 谓 君 德 也 , 言 君 意 苛 细 , 乐 声 亦 苛 细 也 。 故 郑 引 襄 二 十 九 年 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 云 “ 其 细 已 甚 ” , 是 听 《 郑 风 》 而 知 君 德 苛 细 也 。 云 “ 简 节 , 少 易 也 ” 者 , 谓 乐 声 曲 折 虽 繁 多 , 其 节 简 少 , 谓 缓 歌 而 疏 节 也 。 云 “ 奋 末 , 动 使 四 支 也 ” 者 , 以 身 为 本 , 以 手 足 为 末 , 故 云 “ 动 使 四 支 ” 。 云 “ 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 ” 者 , 以 经 之 “ 贲 ” 字 , 於 《 易 卦 》 贲 为 “ 饰 贲 ” , 又 为 “ 大 ” , 皆 非 猛 厉 之 类 , 故 读 为 “ 愤 ” , 引 《 春 秋 传 》 以 证 之 。 案 僖 十 五 年 《 左 传 》 , 称 晋 侯 欲 乘 郑 之 小 驷 , 庆 郑 谏 云 : “ 小 驷 , 郑 之 所 入 也 。 ” 言 马 之 血 气 狡 作 愤 怒 也 。 云 “ 肉 , 肥 也 ” 者 , 言 人 肉 多 则 体 肥 , 以 喻 人 之 性 行 敦 重 也 。 云 “ 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 ” 者 , 《 诗 》 云 : “ 踧 踧 周 道 。 ” 字 虽 异 , 与 此 狄 同 。 《 诗 》 又 云 : “ 涤 涤 山 川 。 ” 皆 物 之 形 状 故 , 云 “ 往 来 疾 貌 ” 。 谓 乐 之 曲 折 , 音 声 速 疾 也 。  是 故 先 王 本 之 情 性 , 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 , 使 之 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 , 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 , 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 , 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 。 生 气 , 阴 阳 气 也 。 五 常 , 五 行 也 。 密 之 言 闭 也 。 慑 , 犹 恐 惧 也 。 ○ “ 稽 , 古 奚 反 。 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 慑 , 之 涉 反 。 畅 , 敕 亮 反 。 恐 , 曲 勇 反 。 然 后 立 之 学 等 , 广 其 节 奏 , 省 其 文 采 , 以 绳 德 厚 , 等 , 差 也 , 各 用 其 才 之 差 学 之 。 广 , 谓 增 习 之 。 省 , 犹 审 也 。 文 采 , 谓 节 奏 合 也 。 绳 , 犹 度 也 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 : “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 , 舞 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 、 《 大 咸 》 、 《 大 韶 》 、 《 大 夏 》 、 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ” ○ 省 , 西 领 反 。 度 , 大 各 反 。 兴 道 , 上 许 膺 反 , 下 音 导 。 讽 , 芳 凤 反 。 卷 音 权 。 律 小 大 之 称 , 比 终 始 之 序 , 以 象 事 行 , 律 , 六 律 也 。 《 周 礼 · 典 同 》 : “ 以 六 律 六 同 济 天 地 四 方 阴 阳 之 声 , 以 为 乐 器 。 ” 小 大 , 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 。 终 始 , 谓 始 於 宫 , 终 於 羽 。 宗 庙 黄 锺 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 蔟 为 徵 , 应 锺 为 羽 , 以 象 事 行 。 君 为 宫 , 商 为 臣 。 ○ 称 , 尺 证 反 。 比 , 毗 志 反 。 大 蔟 , 音 泰 , 蔟 , 七 豆 反 。 使 亲 疏 、 贵 贱 , 长 幼 、 男 女 之 理 , 皆 形 见 於 乐 , 故 曰 : “ 乐 观 其 深 矣 。 ” 谓 同 听 之 , 莫 不 和 敬 , 莫 不 和 顺 , 莫 不 和 亲 。 ○ 长 幼 , 丁 丈 反 , 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 深 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 既 明 乐 之 感 人 , 故 此 节 明 先 王 节 人 情 性 , 使 之 和 其 律 吕 , 亲 疏 有 序 , 男 女 不 乱 , 乃 成 为 乐 也 。 ○ “ 本 之 情 性 ” 者 , 言 自 然 所 感 谓 之 性 , 因 物 念 虑 谓 之 情 。 言 先 王 制 乐 , 本 人 情 性 。 ○ “ 稽 之 度 数 ” 者 , 稽 之 言 考 也 , 既 得 人 情 , 考 之 使 合 度 数 。 ○ “ 制 之 礼 义 ” 者 , 谓 裁 制 人 情 以 礼 义 。 ○ “ 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 ” 者 , 言 圣 人 裁 制 人 情 , 使 合 生 气 之 和 , 道 达 人 情 以 五 常 之 行 , 谓 依 金 木 水 火 土 之 性 也 。 ○ “ 使 之 阳 而 不 散 ” 者 , 阳 主 发 动 , 失 在 流 散 , 先 王 教 之 感 阳 气 者 , 不 使 放 散 也 。 ○ “ 阴 而 不 密 ” 者 , 密 , 闭 也 。 阴 主 幽 静 , 失 在 闭 塞 , 先 王 节 民 情 感 阴 气 者 , 不 有 闭 塞 也 。 ○ “ 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 ” 者 , 言 先 王 节 之 , 使 刚 气 者 不 至 暴 怒 , 感 柔 气 者 不 至 恐 惧 也 。 ○ “ 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 ” 者 , 四 畅 谓 阴 阳 刚 柔 也 。 四 者 通 畅 , 交 在 身 中 , 而 发 见 动 作 於 身 外 也 。 ○ “ 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 ” 者 , 言 阴 阳 刚 柔 各 得 其 所 , 是 “ 安 其 位 ” 也 。 不 相 侵 犯 , 是 “ 不 相 夺 ” 也 。 ○ “ 然 后 立 之 学 等 ” 者 , 先 王 欲 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 非 教 不 可 , 故 立 之 学 等 , 使 依 其 才 艺 等 级 而 教 学 之 。 ○ “ 广 其 节 奏 ” 者 , 广 , 谓 增 习 宽 广 其 乐 之 节 奏 也 。 ○ “ 省 其 文 采 ” 者 , 省 , 谓 省 审 也 。 文 采 , 谓 乐 之 宫 商 相 应 , 若 五 色 文 采 , 省 其 音 曲 文 采 也 。 ○ “ 以 绳 德 厚 ” 者 , 绳 , 度 也 。 谓 准 度 以 道 德 仁 厚 也 。 ○ “ 律 小 大 之 称 ” 者 , 律 , 谓 六 律 。 小 之 与 大 , 以 为 乐 器 , 使 音 声 相 称 也 。 ○ “ 比 终 始 之 序 ” 者 , 五 声 始 於 宫 , 终 於 羽 , 比 五 声 终 始 , 使 有 次 序 也 。 ○ “ 以 象 事 行 ” 者 , 谓 使 人 法 象 五 声 , 是 “ 事 行 ” 也 。 若 宫 象 君 , 商 象 臣 , 角 象 民 , 徵 象 事 , 羽 象 物 , 是 “ 以 象 事 行 ” 也 。 ○ “ 皆 形 见 於 乐 ” 者 , 以 先 王 制 乐 如 此 , 以 化 於 民 , 由 乐 声 调 和 , 故 亲 疏 之 理 , 见 於 乐 声 也 。 乐 声 有 清 浊 高 下 , 故 贵 贱 长 幼 , 见 於 乐 也 。 以 乐 声 有 阴 阳 律 吕 , 故 男 女 之 理 见 於 乐 也 。 ○ “ 故 曰 : 乐 观 其 深 矣 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 古 语 云 : ‘ 乐 观 其 深 。 ’ 言 乐 为 道 , 人 观 之 益 大 深 。 ” 古 语 有 此 , 故 记 者 引 古 语 以 结 之 。 ○ 注 “ 生 气 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 : “ 生 气 , 阴 阳 气 也 ” 者 , 下 云 “ 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 ” , 故 为 阴 阳 。 云 “ 五 常 , 五 行 也 ” 者 , 此 经 有 阴 阳 刚 柔 , 皆 自 天 地 之 气 , 故 以 五 常 为 五 行 , 非 父 义 母 慈 之 德 谓 五 常 之 行 者 。 若 木 性 仁 , 金 性 义 , 火 性 礼 , 水 性 智 , 土 性 信 , 五 常 之 行 也 。 ○ 注 “ 等 差 ” 至 “ 国 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 云 : “ 立 之 学 等 ” , 是 学 有 等 差 , 随 才 高 下 而 为 等 。 云 “ 广 , 谓 增 习 之 ” 者 , 学 者 习 音 乐 , 使 其 广 大 也 。 云 “ 文 采 , 谓 节 奏 合 也 ” 者 , 文 , 谓 宫 、 商 相 应 , 若 画 采 成 文 , 即 上 文 “ 声 成 文 ” 是 也 。 云 “ 绳 , 犹 度 也 ” , 绳 是 量 度 之 物 , 经 云 “ 以 绳 德 厚 ” , 谓 量 度 之 以 道 德 仁 厚 , 故 郑 引 《 周 礼 · 大 司 乐 》 “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 之 等 ” 是 也 。 ○ 注 “ 律 六 ” 至 “ 为 臣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 周 礼 · 典 同 》 者 , 证 乐 器 用 六 律 、 六 吕 也 。 案 《 典 同 》 云 : “ 辨 天 地 四 方 阴 阳 之 声 。 ” 郑 注 云 “ 六 律 六 吕 , 布 於 四 方 , 阳 声 属 天 , 阴 声 属 地 ” , 故 云 “ 天 地 四 方 阴 阳 之 声 ” , 阴 声 谓 六 吕 , 阳 声 谓 六 律 。 云 “ 以 为 乐 器 小 大 ” 者 , 若 黄 钟 之 律 长 九 寸 , 应 钟 之 律 长 四 寸 半 强 , 各 自 倍 半 为 钟 , 是 其 “ 小 大 ” 也 。 云 “ 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 ” 者 , 案 《 周 礼 · 典 同 》 云 “ 高 声 混 ” , 郑 注 云 : “ 玄 谓 高 锺 形 大 上 , 上 大 也 , 高 则 声 上 藏 衮 然 。 ” “ 正 声 缓 ” , 郑 云 : “ 正 , 谓 上 下 直 , 正 则 声 缓 无 所 动 。 ” “ 下 声 肆 ” , 郑 云 : “ 下 , 谓 钟 形 大 下 , 下 大 也 , 下 则 声 出 去 放 肆 。 ” “ 陂 声 散 ” , 郑 云 : “ 陂 , 谓 偏 侈 , 陂 则 声 离 散 也 。 ” “ 险 声 敛 ” , 郑 云 : “ 险 , 谓 偏 弇 也 , 险 则 声 敛 不 越 也 。 ” “ 达 声 赢 ” , 郑 云 : “ 达 , 谓 其 形 微 大 也 , 达 则 声 有 馀 。 ” “ 微 声 韽 ” , 郑 云 : “ 微 , 谓 其 形 微 小 , 韽 声 小 不 成 也 。 ” “ 回 声 衍 ” , 郑 云 : “ 回 , 谓 形 微 圜 也 , 回 则 其 声 淫 衍 , 无 鸿 杀 也 。 ” “ 侈 声 筰 ” , 郑 云 : “ 侈 , 谓 中 央 约 也 , 侈 则 声 迫 筰 出 去 疾 也 。 ” “ 弇 声 郁 ” , 郑 云 : “ 弇 , 谓 中 央 宽 也 , 弇 则 声 郁 勃 不 出 也 。 ” “ 薄 声 甄 ” , 郑 云 : “ 甄 , 犹 掉 也 , 钟 微 薄 则 声 掉 。 ” “ 厚 声 石 ” , 郑 云 : “ 大 厚 则 如 石 , 叩 之 无 声 。 ” 此 等 之 声 , 皆 钟 形 不 得 其 所 , 此 引 之 , 证 “ 大 小 称 ” 者 , 以 作 钟 之 法 , 须 小 大 称 宜 。 今 钟 不 得 其 所 , 明 其 不 称 也 。 云 “ 宗 庙 黄 钟 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 簇 为 徵 , 应 钟 为 羽 ” 者 , 《 大 司 乐 》 文 , 袷 祭 降 神 之 乐 也 。 案 《 大 司 乐 》 祭 天 祭 地 , 皆 有 降 神 , 独 引 宗 庙 降 神 者 , 以 经 云 “ 终 始 之 序 ” 。 宗 庙 降 神 , 黄 钟 为 宫 , 是 律 之 最 长 者 ; 应 钟 为 羽 , 是 律 之 最 短 者 , 故 特 引 之 , 证 经 之 “ 终 始 ” 。  土 敝 则 草 木 不 长 , 水 烦 则 鱼 鳖 不 , 大 气 衰 则 生 物 不 遂 , 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 。 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 , 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 。 广 则 容 奸 , 狭 则 思 欲 。 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 。 是 以 君 子 贱 之 也 。 遂 , 犹 成 也 。 慝 , 秽 也 。 广 谓 声 缓 也 。 狭 , 谓 声 急 也 。 感 , 动 也 。 动 人 条 畅 之 善 气 , 使 失 其 所 。 ○ “ 敝 音 弊 。 慝 , 吐 得 反 , 注 及 下 同 。 易 , 以 豉 反 。 湎 , 绵 鲜 反 。 狭 音 洽 , 注 同 。 和 , 胡 卧 反 。 秽 , 字 又 作 濊 , 纡 废 反 , 徐 乌 会 反 。[ 疏 ] “ 土 敝 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 论 圣 王 作 乐 , 不 得 其 所 , 则 灭 和 平 之 德 , 故 君 子 贱 之 。 ○ “ 土 敝 则 草 木 不 长 ” 者 , 土 之 劳 敝 , 故 草 木 不 长 。 ○ “ 水 烦 则 鱼 鳖 不 大 ” 者 , 水 之 烦 扰 , 故 鱼 鳖 不 大 。 ○ “ 气 衰 则 生 物 不 遂 ” 者 , 阴 阳 之 气 衰 乱 , 故 生 物 不 得 遂 成 。 ○ “ 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 ” 者 , 慝 , 恶 也 。 淫 , 过 也 。 世 道 衰 乱 , 上 下 无 序 , 故 礼 慝 。 男 女 无 节 , 故 乐 淫 。 以 上 三 事 , 皆 喻 “ 礼 慝 乐 淫 ” 也 。 ○ “ 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 ” 者 , 谓 男 女 相 爱 , 涕 泗 旁 沱 , 是 其 哀 也 ; 男 女 相 说 , 歌 舞 於 市 井 , 是 不 庄 也 ; 俾 昼 作 夜 , 是 其 乐 也 ; 终 至 灭 亡 , 是 不 安 也 。 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 ” 者 , 朋 淫 於 家 , 是 “ 慢 易 以 犯 礼 节 ” 也 。 淫 酗 肆 虐 。 是 “ 流 湎 以 忘 根 本 ” 也 。 ○ “ 广 则 容 奸 ” 者 , 广 谓 节 间 疏 缓 。 言 音 声 宽 缓 , 多 有 奸 淫 之 声 也 。 ○ “ 狭 则 思 欲 ” 者 , 狭 , 谓 声 急 。 节 间 迫 促 , 乐 声 急 则 动 发 人 心 , 思 其 情 欲 而 切 急 。 ○ “ 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 ” 者 , 感 , 谓 感 动 也 。 条 , 远 也 。 畅 , 舒 也 。 言 淫 声 感 动 於 人 , 损 长 远 舒 畅 之 善 气 , 而 毁 灭 平 和 之 善 德 矣 。 ○ “ 是 以 君 子 贱 之 也 ” 者 , 贱 谓 弃 而 不 用 也 。 若 师 旷 闻 桑 间 濮 上 之 声 , 抚 而 止 之 是 也 。  凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 。 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 。 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 。 倡 和 有 应 , 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 , 而 万 物 之 理 , 各 以 类 相 动 也 。 成 象 者 , 谓 人 乐 习 焉 。 ○ 倡 , 昌 尚 反 , 又 音 唱 , 下 同 。 分 , 扶 问 反 。 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 比 类 以 成 其 行 。 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ; 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ; 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 。 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 。 反 , 犹 本 也 。 术 , 犹 道 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 知 音 智 。[ 疏 ] “ 凡 奸 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 自 此 以 下 至 ‘ 赠 诸 侯 也 ’ , 为 《 乐 象 》 之 科 。 ” 各 随 文 解 之 。 从 此 至 “ 以 行 其 义 ” , 明 乐 有 奸 声 、 正 声 , 以 类 相 感 , 君 子 当 去 淫 声 , 用 正 声 也 。 “ 凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 ” 者 , 奸 声 , 谓 奸 邪 之 声 感 动 於 人 。 逆 气 , 谓 违 逆 之 气 , 即 奸 邪 之 气 也 。 人 既 感 奸 邪 之 声 , 则 有 奸 邪 之 气 来 应 也 。 ○ “ 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 ” 者 , 既 感 奸 邪 之 声 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 淫 乐 遂 兴 。 若 人 耳 初 听 奸 邪 之 声 , 其 奸 邪 未 甚 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 其 乱 乃 成 , 不 可 救 止 , 纣 作 靡 靡 之 乐 是 也 。 ○ “ 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 ” 者 , 正 声 感 动 於 人 , 而 顺 气 来 应 。 既 闻 顺 声 , 又 感 顺 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 则 和 乐 兴 。 若 周 室 太 平 颂 声 作 也 。 ○ “ 倡 和 有 应 ” 者 , 初 有 奸 声 、 正 声 感 人 , 是 “ 倡 ” 也 。 后 有 逆 气 、 顺 气 , 是 “ 和 ” 也 。 善 倡 则 善 和 , 恶 倡 则 恶 和 , 是 “ 倡 和 有 应 ” 。 ○ “ 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 ” 者 , 回 , 谓 乖 违 。 邪 , 谓 邪 辟 。 言 乖 违 邪 辟 , 及 曲 之 与 直 , 各 归 其 善 恶 之 分 限 也 。 言 善 归 善 分 , 恶 归 恶 分 。 ○ “ 而 万 物 之 理 各 以 类 相 动 也 ” 者 , 既 善 恶 各 归 其 分 , 是 万 物 之 情 理 各 以 类 自 相 感 动 也 。 ○ “ 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 情 , 谓 反 去 淫 弱 之 情 理 , 以 调 和 其 善 志 也 。 ○ “ 比 类 以 成 其 行 ” 者 , 比 , 谓 比 拟 善 类 , 以 成 己 身 之 美 行 。 ○ “ 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ” 者 , 谓 不 使 奸 声 乱 色 留 停 於 耳 目 , 令 耳 目 不 聪 明 也 。 ○ “ 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ” 者 , 谓 不 使 淫 乐 慝 礼 而 连 接 於 心 术 , 谓 心 不 存 念 也 。 ○ “ 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 ” 者 , 以 耳 目 心 术 所 为 皆 善 , 则 怠 惰 邪 辟 之 气 无 由 来 入 也 , 故 邪 辟 之 气 不 施 设 於 身 体 。 ○ “ 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 ” 者 , 既 邪 辟 不 在 於 身 , 耳 目 口 鼻 想 知 虑 百 事 之 体 , 皆 由 顺 正 。 由 , 从 也 。 皆 从 和 顺 , 以 行 其 正 直 义 理 也 。  然 后 发 以 声 音 , 而 文 以 琴 瑟 , 动 以 干 戚 , 饰 以 羽 旄 , 从 以 箫 管 。 奋 至 德 之 光 , 动 四 气 之 和 , 以 著 万 物 之 理 。 奋 , 犹 动 也 。 动 至 德 之 光 , 谓 降 天 神 , 出 地 祇 , 假 祖 考 。 著 , 犹 成 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 假 , 古 迫 反 。 是 故 清 明 象 天 , 广 大 象 地 , 终 始 象 四 时 , 周 还 象 风 雨 。 五 色 成 文 而 不 乱 , 八 风 从 律 而 不 奸 , 百 度 得 数 而 有 常 。 小 大 相 成 , 终 始 相 生 , 倡 和 清 浊 , 迭 相 为 经 。 清 明 , 谓 人 声 也 。 广 大 , 谓 钟 鼓 也 。 周 还 , 谓 舞 者 。 五 色 , 五 行 也 。 八 风 从 律 , 应 节 至 也 。 百 度 , 百 刻 也 , 言 日 月 昼 夜 , 不 失 正 也 。 清 , 谓 蕤 宾 至 应 钟 也 。 浊 , 谓 黄 钟 至 中 吕 。 ○ 还 音 旋 , 注 同 。 迭 , 大 结 反 。 中 音 仲 。 故 乐 行 而 伦 清 , 耳 目 聪 明 , 血 气 和 平 , 移 风 易 俗 , 天 下 皆 宁 。 言 乐 用 则 正 人 理 , 和 阴 阳 也 。 伦 , 谓 人 道 也 。[ 疏 ] “ 然 后 ” 至 “ 皆 宁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 去 奸 声 , 行 正 声 , 故 此 一 节 明 正 声 之 道 , 论 大 乐 之 德 , 可 以 移 风 易 俗 , 安 天 下 也 。 ○ “ 发 以 声 音 ” 者 , 谓 其 动 发 心 志 以 声 音 也 。 ○ “ 而 文 以 琴 瑟 ” 者 , 谓 文 饰 声 音 以 琴 瑟 也 。 ○ “ 动 以 干 戚 ” 者 , 谓 其 振 动 形 体 以 干 戚 。 ○ “ 饰 以 羽 旄 ” 者 , 其 装 饰 乐 具 以 羽 旄 也 。 ○ “ 从 以 箫 管 ” 者 , 谓 其 随 从 诸 乐 以 箫 管 。 ○ “ 奋 至 德 之 光 ” 者 , 谓 用 上 诸 乐 , 奋 动 天 地 职 极 之 德 。 光 明 , 谓 神 明 来 降 也 。 ○ “ 动 四 气 之 和 ” 者 , 谓 感 动 四 时 之 气 序 之 和 平 , 使 阴 阳 顺 序 也 。 ○ “ 以 著 万 物 之 理 ” 者 , 乐 既 和 平 , 故 能 著 成 万 物 之 道 理 , 谓 风 雨 顺 , 寒 暑 时 , 鬼 神 降 其 福 。 万 物 得 其 所 也 。 ○ “ 是 故 清 明 象 天 ” 者 , 由 乐 体 如 此 , 故 人 之 歌 曲 清 洁 显 明 , 以 象 於 天 也 。 ○ “ 广 大 象 地 ” 者 , 谓 钟 鼓 铿 锵 , 宽 广 壮 大 , 以 象 於 地 也 。 ○ “ 终 始 象 四 时 ” 者 , 终 於 羽 , 始 於 宫 , 象 四 时 之 变 化 , 终 而 复 始 也 。 ○ “ 周 旋 象 风 雨 ” 者 , 言 舞 者 周 匝 回 还 , 象 风 雨 之 回 复 也 。 ○ “ 五 色 成 文 而 不 乱 ” 者 , 五 色 , 五 行 之 色 也 。 既 有 所 象 , 故 应 达 天 地 五 行 之 色 , 各 依 其 行 色 成 就 文 章 , 而 不 错 乱 。 崔 氏 云 : “ 五 色 者 , 五 行 之 音 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 声 , 和 合 成 文 不 乱 也 。 而 云 五 色 , 因 五 行 之 色 , 别 广 以 明 义 也 。 ” ○ “ 八 风 从 律 而 不 奸 ” 者 , 八 风 , 八 方 之 风 也 。 律 , 谓 十 二 月 之 律 也 。 乐 音 象 八 风 , 其 乐 得 其 度 , 故 八 风 十 二 月 律 应 八 节 而 至 , 不 为 奸 慝 也 。 八 风 者 , 《 白 虎 通 》 云 : “ 距 冬 至 四 十 五 日 , 条 风 至 。 条 者 , 生 也 。 四 十 五 日 , 明 庶 风 至 。 明 庶 者 , 迎 众 也 。 四 十 五 日 , 清 明 风 至 。 清 明 者 , 芒 也 。 四 十 五 日 , 景 风 至 。 景 者 , 大 也 , 言 阳 气 长 养 也 。 四 十 五 日 , 凉 风 至 。 凉 , 寒 也 , 阴 气 行 也 。 四 十 五 日 , 阊 阖 风 至 。 阊 阖 者 , 咸 收 藏 也 。 四 十 五 日 , 不 周 风 至 。 不 周 者 , 不 交 也 , 言 阴 阳 未 合 化 矣 。 四 十 五 日 , 广 莫 风 至 。 广 莫 者 , 大 莫 也 , 开 阳 气 也 。 ” 八 节 者 , 立 春 、 春 分 、 立 夏 、 夏 至 、 立 秋 、 秋 分 、 立 冬 、 冬 至 。 ○ “ 百 度 得 数 而 有 常 ” 者 , 百 度 , 谓 昼 夜 百 刻 。 昏 明 昼 夜 不 失 其 正 , 故 度 数 有 常 也 。 ○ “ 小 大 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 十 二 月 律 , 互 为 宫 羽 而 相 成 也 。 ” ○ “ 终 始 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 五 行 宫 商 , 迭 相 用 为 终 始 。 ” ○ “ 倡 和 清 浊 ” 者 , 谓 十 二 月 律 , 先 发 声 者 为 倡 , 后 应 声 者 为 和 。 黄 钟 至 仲 吕 为 浊 , 长 宅 浊 也 。 蕤 宾 至 应 钟 为 清 , 短 者 清 也 。 ○ “ 迭 相 为 经 ” 者 , 十 二 月 之 律 , 更 相 为 常 , 即 还 相 为 宫 , 是 乐 之 常 也 。 ○ “ 故 乐 行 而 伦 清 ” 者 , 伦 , 类 也 。 以 其 正 乐 , 如 上 所 为 , 故 其 乐 施 行 而 伦 类 清 美 矣 。 人 听 之 则 耳 目 清 明 , 血 气 和 平 也 。 乐 法 既 善 , 变 移 敝 恶 讙 风 , 改 革 昏 乱 之 俗 , 人 无 恶 事 , 故 天 下 皆 宁 矣 。 ○ 注 “ 清 明 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 八 音 气 浊 , 唯 人 声 清 明 , 故 知 清 明 “ 谓 人 声 也 ” 。 云 “ 广 大 , 谓 钟 鼓 也 ” 者 , 下 云 钟 声 铿 , 又 云 鼓 鼙 之 声 讙 , 铿 之 与 讙 , 皆 广 大 之 意 。 云 “ 五 色 , 五 行 也 ” 者 , 五 行 之 声 , 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 , 相 应 成 文 , 如 清 黄 相 杂 , 故 云 “ 五 色 也 ” 。  故 曰 : 乐 者 , 乐 也 。 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 。 以 道 制 欲 , 则 乐 而 不 乱 ; 以 欲 忘 道 , 则 惑 而 不 乐 。 道 , 谓 仁 义 也 。 欲 , 谓 邪 淫 也 。[ 疏 ] “ 故 曰 ” 至 “ 不 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 正 乐 感 人 情 , 此 经 明 君 子 小 人 各 有 所 乐 , 故 云 “ 乐 者 , 乐 也 ” 。 “ 故 ” 者 , 因 上 起 下 , 所 以 言 “ 故 曰 ” 诸 例 皆 然 矣 。 ○ “ 乐 者 , 乐 也 ” 者 , 谓 所 名 乐 者 , 是 人 之 所 欢 乐 也 。 ○ “ 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 ” 者 , 道 , 谓 仁 义 。 欲 , 谓 邪 淫 。 君 子 所 欢 乐 , 在 於 得 仁 义 之 道 , 得 其 道 则 欢 乐 也 。 小 人 所 欢 乐 , 在 於 邪 淫 , 得 邪 淫 则 欢 乐 也 。 若 君 子 在 上 , 以 仁 义 之 道 制 邪 淫 之 欲 , 则 意 得 欢 乐 而 不 有 昏 乱 也 。 若 小 人 在 上 , 以 淫 邪 之 欲 忘 仁 义 之 道 , 则 志 意 迷 惑 而 不 得 欢 乐 也 。  是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 广 乐 以 成 其 教 。 乐 行 而 民 乡 方 , 可 以 观 德 矣 。 方 , 犹 道 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 德 者 , 性 之 端 也 。 乐 者 , 德 之 华 也 。 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 。 诗 , 言 其 志 也 。 歌 , 咏 其 声 也 。 舞 , 动 其 容 也 。 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 器 从 之 。 是 故 情 深 而 文 明 , 气 盛 而 化 神 , 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 , 唯 乐 不 可 以 为 伪 。 三 者 本 志 也 、 声 也 、 容 也 。 言 无 此 本 於 内 , 则 不 能 为 乐 也 。 ○ 诗 言 其 志 , 一 本 无 “ 言 ” 字 。 咏 音 讠 永 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 为 伪 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 明 君 子 小 人 欢 乐 不 同 , 此 明 君 子 敦 行 善 乐 也 。 ○ “ 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 己 淫 欲 之 情 , 以 谐 和 德 义 之 志 也 。 ○ “ 广 乐 以 成 其 教 ” 者 , 谓 宽 广 乐 之 义 理 , 以 成 就 其 政 教 之 事 也 。 ○ “ 乐 行 而 民 乡 方 ” 者 , 君 既 如 此 正 乐 兴 行 , 方 , 犹 道 也 , 而 民 归 乡 仁 义 之 道 也 。 ○ “ 可 以 观 德 矣 ” 者 , 人 君 既 如 此 , 是 乐 可 以 观 其 德 行 矣 。 ○ “ 德 者 , 性 之 端 也 ” 者 , 言 德 行 者 , 是 性 之 端 正 也 。 ○ “ 乐 者 , 德 之 华 也 ” 者 , 德 在 於 内 , 乐 在 於 外 , 乐 所 以 发 扬 其 德 , 故 乐 为 德 之 光 华 也 。 ○ “ 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 ” 者 , 乐 为 德 华 , 非 器 无 以 成 乐 , 故 金 石 丝 竹 为 乐 之 器 也 。 ○ “ 诗 , 言 其 志 也 ” 者 , 欲 见 乐 之 为 体 , 有 此 三 事 。 诗 , 谓 言 词 也 。 志 在 内 , 以 言 词 言 说 其 志 也 。 ○ “ 歌 , 咏 其 声 也 ” 者 , 歌 谓 音 曲 , 所 以 歌 咏 其 言 词 之 声 也 。 ○ “ 舞 , 动 其 容 也 ” 者 , 哀 乐 在 内 , 必 形 见 於 外 , 故 以 其 舞 振 动 其 容 也 。 此 云 “ 诗 , 言 其 志 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 《 诗 》 者 , 志 之 所 之 也 ” , “ 歌 , 咏 其 声 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 言 之 不 足 , 故 嗟 叹 之 ; 嗟 叹 之 不 足 , 故 咏 歌 之 ” 是 也 。 “ 舞 , 动 其 容 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 咏 歌 之 不 足 , 则 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 省 鼻 也 。 ○ “ 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 气 从 之 ” 者 , 三 者 , 谓 志 也 、 声 也 、 容 也 。 容 从 声 生 , 声 从 志 起 , 志 从 心 发 , 三 者 相 因 , 原 本 从 心 而 来 , 故 云 “ 本 於 心 ” 。 先 心 而 后 志 , 先 志 而 后 声 , 先 声 而 后 舞 。 声 须 合 於 宫 商 , 舞 须 应 於 节 奏 , 乃 成 於 乐 , 是 故 “ 然 后 乐 气 从 之 ” 也 。 ○ “ 是 故 情 深 而 文 明 ” 者 , 志 起 於 内 , 思 虑 深 远 , 是 “ 情 深 ” 也 。 言 之 於 外 , 情 由 言 显 , 是 “ 文 明 ” 也 。 ○ “ 气 盛 而 化 神 ” 者 , 志 意 蕴 积 於 中 , 故 气 盛 。 内 志 既 盛 , 则 外 感 动 於 物 , 故 变 化 神 通 也 。 气 盛 , 谓 “ 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 ” 是 也 。 而 化 神 者 , 谓 “ 动 天 地 , 感 鬼 神 , 经 夫 妇 , 成 孝 敬 ” 是 也 。 ○ “ 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 ” 者 , 谓 思 念 善 事 日 久 , 是 和 顺 积 於 心 中 , 言 词 声 音 发 见 於 外 , 是 英 华 发 於 身 外 。 此 据 正 乐 也 , 若 其 奸 声 , 则 悖 逆 积 中 , 淫 声 发 外 也 。 ○ “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 者 , 伪 , 谓 虚 伪 。 若 善 事 积 於 中 , 则 善 声 见 於 外 。 若 恶 事 积 於 中 , 则 恶 声 见 於 外 。 若 心 恶 而 望 声 之 善 , 不 可 得 也 , 故 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 也 ” 。  乐 者 , 心 之 动 也 。 声 者 , 乐 之 象 也 。 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 。 君 子 动 其 本 , 乐 其 象 , 然 后 治 其 饰 。 是 故 先 鼓 以 警 戒 , 三 步 以 见 方 , 再 始 以 著 往 , 复 乱 以 饬 归 , 奋 疾 而 不 拔 , 极 幽 而 不 隐 , 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 , 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 。 是 故 情 见 而 义 立 , 乐 终 而 德 尊 , 君 子 以 好 善 , 小 人 以 听 过 。 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 。 文 采 , 乐 之 威 仪 也 。 先 鼓 , 将 奏 乐 , 先 击 鼓 , 以 警 戒 众 也 。 三 步 , 谓 将 舞 , 必 先 三 举 足 , 以 见 其 舞 之 渐 也 。 再 始 以 著 往 , 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 。 武 舞 再 更 始 , 以 明 伐 时 再 往 也 。 复 乱 以 饬 归 , 谓 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 。 奋 疾 , 谓 舞 者 也 。 极 幽 , 谓 歌 者 也 。 ○ 警 音 景 。 见 方 , 贤 遍 反 , 下 及 注 皆 同 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 复 音 伏 。 饬 音 敕 , 注 同 。 拔 , 步 葛 反 , 又 皮 八 反 。 独 乐 , 皇 音 洛 , 庾 音 岳 。 厌 , 於 艳 反 。 好 , 呼 报 反 。 以 听 过 , 本 或 作 “ 以 圣 过 ” , 如 字 。 铙 , 女 交 反 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 大 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 论 “ 志 也 、 声 也 、 容 也 ” , 三 者 相 将 , 故 此 经 广 明 舞 之 义 理 , 与 声 音 相 应 之 事 。 ○ “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 者 , 心 动 而 见 声 , 声 成 而 为 乐 , 乐 由 心 动 而 成 , 故 云 “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 。 ○ “ 声 者 , 乐 之 象 也 ” 者 , 乐 本 无 体 , 由 声 而 见 , 是 声 为 乐 之 形 象 也 。 ○ “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 者 , 声 无 曲 折 , 则 太 质 素 , 故 以 文 采 节 奏 而 饰 之 使 美 , 故 云 “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 。 ○ “ 君 子 动 其 本 ” 者 , 则 亦 心 之 动 也 。 ○ “ 乐 其 象 ” 者 , 则 亦 乐 之 象 也 。 ○ “ 然 后 治 其 饰 ” 者 , 则 亦 声 之 饰 也 。 以 此 三 者 结 上 三 事 。 自 此 以 下 , 记 者 引 周 之 《 大 武 》 之 乐 , 以 明 此 三 者 , 之 义 。 ○ “ 是 故 先 鼓 以 警 戒 ” 者 , 谓 作 武 王 伐 纣 《 大 武 》 之 乐 , 欲 奏 之 时 , 先 击 打 其 鼓 声 , 以 警 戒 於 众 也 。 ○ “ 三 步 以 见 方 ” 者 , 谓 欲 舞 之 时 , 必 先 行 三 步 以 见 方 , 谓 方 将 欲 舞 , 积 渐 之 意 也 。 ○ “ 再 始 以 著 往 ” 者 , 谓 作 《 大 武 》 之 乐 , 每 曲 一 终 , 而 更 发 始 为 之 , 凡 再 更 发 始 , 以 著 明 往 伐 纣 之 时 。 初 发 始 为 曲 , 象 十 一 年 往 观 兵 於 盟 津 也 , 再 度 发 始 为 曲 , 象 十 三 年 往 伐 纣 也 。 ○ “ 复 乱 以 饬 归 ” 者 , 乱 , 治 也 。 复 谓 舞 曲 终 , 舞 者 复 其 行 位 而 整 治 , 象 武 王 伐 纣 既 毕 , 整 饬 师 旅 而 还 归 也 。 ○ “ 奋 疾 而 不 拔 ” 者 , 拔 , 疾 也 , 谓 舞 者 奋 迅 疾 速 , 而 不 至 大 疾 也 。 故 庾 云 : “ 舞 者 虽 贵 於 疾 , 亦 不 失 节 , 谓 不 大 疾 也 。 ” ○ “ 极 幽 而 不 隐 ” 者 , 谓 歌 者 坐 歌 不 动 , 是 极 幽 静 而 声 发 起 , 是 “ 不 隐 ” 也 。 ○ “ 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 ” 者 , 乐 其 志 者 , 多 违 道 理 。 言 武 王 今 独 能 乐 其 志 意 , 不 违 厌 其 仁 义 之 道 理 也 , 恒 以 道 自 将 。 ○ “ 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 ” 者 , 武 王 既 不 违 厌 其 道 理 , 能 备 具 举 行 仁 义 之 道 , 以 利 天 下 , 不 私 自 恣 巳 之 情 欲 也 。 ○ “ 是 故 情 见 而 义 立 ” 者 , 情 见 , 谓 武 王 伐 纣 之 情 见 於 乐 也 。 义 立 , 谓 伐 纣 之 义 而 兴 立 。 ○ “ 乐 终 而 德 尊 ” 者 , 谓 观 武 王 伐 纣 乐 终 , 而 知 武 王 道 德 尊 盛 也 。 ○ “ 君 子 以 好 善 ” 者 , 谓 在 位 尊 者 , 既 观 武 王 之 乐 德 类 如 此 , 故 庶 几 好 行 善 道 也 。 ○ “ 小 人 以 听 过 ” 者 , 小 人 , 谓 士 庶 之 等 。 既 观 武 王 乐 音 , 以 听 伏 己 之 愆 过 也 。 ○ “ 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 ” 者 , 记 者 既 引 《 大 武 》 之 乐 , 利 益 如 此 , 是 生 养 民 人 之 道 , 乐 最 为 大 , 此 特 引 武 王 乐 者 , 以 武 王 之 乐 , 利 益 为 深 , 馀 乐 莫 能 及 故 也 。 但 前 文 舞 与 声 心 相 应 , 故 引 武 王 乐 , 明 心 见 於 舞 也 。 ○ 注 “ 文 采 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 省 其 文 采 ” , 谓 节 奏 。 今 此 “ 文 采 ” 谓 乐 威 仪 者 , 以 经 云 “ 声 之 饰 ” , 故 此 以 文 采 为 威 仪 也 。 云 “ 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 ” 者 , 并 出 今 文 《 泰 誓 》 , 郑 撮 而 用 之 , 非 正 文 也 。 云 “ 复 乱 以 饬 归 , 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 ” 者 , 经 云 “ 复 乱 ” , 郑 云 “ 整 归 ” , 则 乱 为 治 也 , 谓 反 复 整 治 而 还 。 “ 鸣 铙 而 退 ” , 出 《 大 司 马 职 》 文 也 。 云 “ 奋 疾 , 谓 舞 者 也 ” 者 , 以 奋 迅 速 疾 , 故 为 舞 者 , 谓 武 舞 者 。 云 “ 极 幽 , 谓 歌 者 也 ” 者 , 以 “ 极 幽 ” 与 “ 奋 疾 ” 相 对 , “ 歌 ” 与 “ 舞 ” 相 次 , 以 歌 者 不 动 , 经 称 “ 极 幽 ” , 故 知 是 歌 者 也 。  乐 也 者 , 施 也 。 礼 也 者 , 报 也 。 言 乐 出 而 不 反 , 而 礼 有 往 来 也 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 乐 , 乐 其 所 自 生 , 而 礼 , 反 其 所 自 始 。 乐 章 德 , 礼 报 情 , 反 始 也 。 自 , 由 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 始 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 礼 乐 之 别 , 报 、 施 不 同 。 ○ “ 乐 也 者 , 施 也 ” 者 , 言 作 乐 之 时 , 众 庶 皆 听 之 , 而 无 反 报 之 意 , 但 有 恩 施 而 已 , 故 云 “ 乐 也 者 , 施 也 ” 。 ○ “ 礼 也 者 , 报 也 ” 者 , 礼 尚 往 来 , 受 人 礼 事 , 必 当 报 之 也 。 故 《 曲 礼 》 云 “ 往 而 不 来 非 礼 ” , 故 云 “ 礼 也 者 , 报 也 ” 。 ○ “ 乐 , 乐 其 所 自 生 ” 者 , 此 广 明 上 乐 者 施 也 。 自 , 由 也 , 言 王 者 正 乐 , 欢 乐 其 己 之 所 由 生 , 似 若 武 王 民 乐 其 武 德 , 武 王 由 武 功 而 生 王 业 , 即 以 武 为 乐 名 。 以 受 施 处 立 名 , 无 报 反 之 义 也 。 ○ “ 而 礼 , 反 其 所 自 始 ” 者 , 言 王 者 制 礼 , 必 追 反 其 所 由 始 祖 , 若 周 由 后 稷 为 始 祖 , 即 追 祭 后 稷 , 报 其 王 业 之 由 , 是 礼 有 报 也 。 ○ “ 乐 章 德 ” 者 , 覆 说 “ 乐 者 , 施 也 ” , 言 乐 但 施 恩 而 已 , 不 望 其 报 , 是 乐 章 明 其 盛 德 也 。 ○ “ 礼 报 情 , 反 始 也 ” 者 , 此 覆 说 上 “ 礼 者 , 报 也 ” , 言 行 礼 者 , 他 人 有 恩 於 己 , 己 则 报 其 情 , 但 先 祖 既 为 始 於 子 孙 , 子 孙 则 反 报 其 初 始 。 以 人 竟 言 之 , 则 谓 之 报 情 ; 以 父 祖 子 孙 言 之 , 则 谓 之 反 始 , 其 实 一 也 。  所 谓 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 。 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 。 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 。 从 之 以 牛 羊 之 群 , 则 所 以 赠 诸 侯 也 。 赠 诸 侯 , 谓 来 朝 将 去 , 既 之 以 礼 。 ○ 流 , 本 又 作 “ 旒 ” , 音 流 。 缘 , 悦 绢 反 。 朝 , 直 遥 反 。[ 疏 ] “ 所 谓 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 乐 者 为 施 , 礼 者 为 报 , 此 明 礼 报 之 事 。 诸 侯 守 士 , 奉 其 土 地 所 有 , 来 朝 天 子 , 故 天 子 以 此 等 之 物 报 之 , 是 礼 报 之 事 也 。 不 覆 明 乐 施 者 , 以 乐 施 之 恩 , 其 事 易 知 , 记 者 略 而 不 言 也 。 ○ “ 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 ” 者 , 大 辂 , 谓 金 辂 也 。 据 上 公 及 同 姓 侯 伯 , 故 下 云 “ 龙 旂 九 旒 ” , 亦 上 公 也 。 若 异 姓 则 象 辂 , 若 四 卫 则 革 辂 , 蕃 国 则 木 辂 。 受 於 天 子 , 总 谓 之 大 辂 也 。 ○ “ 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 ” 者 , 据 上 公 言 之 , 侯 伯 则 七 旒 , 子 男 则 五 旒 。 ○ “ 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 ” 者 , 宝 龟 之 甲 , 并 以 青 黑 为 之 缘 。 ○ “ 从 之 以 牛 羊 之 群 ” 者 , 天 子 既 与 大 辂 、 龙 旂 及 宝 龟 占 兆 , 又 随 从 以 牛 羊 , 非 一 , 故 称 “ 群 ” , 将 此 以 与 诸 侯 , 故 云 “ 则 所 以 赠 诸 侯 也 ” 。  乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 。 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 。 理 , 犹 事 也 。 乐 统 同 , 礼 辨 异 。 统 同 , 同 和 合 也 。 辨 异 , 异 尊 卑 也 。 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 。 管 , 犹 包 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 情 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 “ 自 此 以 下 名 为 《 乐 情 》 ” , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 ” , 乐 出 於 心 , 听 之 则 欢 悦 , 是 情 之 不 可 变 也 。 ○ “ 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 ” , 礼 见 於 貌 , 行 之 则 恭 敬 理 事 也 , 言 事 之 不 可 改 易 也 。 乐 出 於 心 , 故 云 “ 情 ” , 礼 在 於 貌 , 故 云 “ 理 ” 也 , 变 易 换 文 也 。 ○ “ 乐 统 同 ” 者 , 统 , 领 也 。 言 乐 主 相 亲 , 是 主 领 其 同 。 ○ “ 礼 辨 异 ” 者 , 辨 , 别 也 。 礼 殊 别 贵 贱 , 是 分 别 其 异 也 。 ○ “ 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 ” 者 , 言 礼 乐 所 说 义 理 , 包 管 於 人 情 。 乐 主 和 同 , 则 远 近 皆 合 。 礼 主 恭 敬 , 则 贵 贱 有 序 。 人 情 所 怀 , 不 过 於 此 , 是 管 人 情 也 。  穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 。 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 。 礼 乐 偩 天 地 之 情 , 达 神 明 之 德 , 降 兴 上 下 之 神 , 而 凝 是 精 粗 之 体 , 领 父 子 君 臣 之 节 。 偩 , 犹 依 象 也 。 降 , 下 也 。 兴 , 犹 出 也 。 凝 , 犹 成 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 领 , 犹 理 治 也 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 偩 音 负 。 粗 , 七 奴 反 。[ 疏 ] “ 穷 本 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 广 明 礼 乐 之 义 , 言 父 子 君 臣 之 节 。 ○ “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 ” 者 , 以 乐 本 出 於 人 心 , 心 哀 则 哀 , 心 乐 则 乐 , 是 可 以 原 穷 极 本 也 。 若 心 恶 不 可 变 恶 为 善 , 是 知 变 也 , 则 上 文 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 是 也 。 此 言 穷 人 根 本 , 知 内 外 改 变 , 唯 乐 能 然 , 故 云 “ 乐 之 情 也 ” 。 ○ “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” 者 , 诚 , 谓 诚 信 也 。 伪 , 谓 虚 诈 也 。 经 , 常 也 。 言 显 著 诚 信 , 退 去 诈 伪 , 是 礼 之 常 也 。 若 人 内 心 虚 诈 , 则 外 貌 敖 狠 , 唯 礼 知 之 , 故 云 “ 礼 之 经 也 ” 。 ○ “ 礼 乐 偩 天 地 之 情 ” 者 , 负 , 犹 依 象 也 。 礼 出 於 地 , 尊 卑 有 序 , 是 负 依 地 之 情 也 。 乐 出 於 天 , 远 近 和 合 , 是 负 依 天 之 情 也 。 ○ “ 达 神 明 之 德 ” 者 , 礼 乐 出 於 人 , 心 与 神 明 和 会 , 故 云 “ 达 神 明 之 德 ” 。 ○ “ 降 兴 上 下 之 神 ” 者 , 兴 , 犹 出 也 。 礼 乐 既 与 天 地 相 合 , 用 之 以 祭 , 故 能 降 出 上 下 之 神 , 谓 降 上 而 出 下 也 。 ○ “ 而 凝 是 精 粗 之 体 ” 者 , 凝 , 犹 成 也 。 是 , 谓 正 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 言 礼 乐 之 能 成 就 正 其 万 物 大 小 之 形 体 也 。 ○ “ 领 父 子 君 臣 之 节 ” 者 , 领 , 犹 理 治 也 。 言 礼 乐 理 治 父 子 君 臣 之 限 节 。 而 乐 主 於 和 , 听 之 则 上 下 相 亲 。 又 宫 为昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 , 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 。 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 也 。 南 风 , 长 养 之 风 也 , 以 言 父 母 之 长 养 己 , 其 辞 未 闻 也 。 夔 舜 时 典 乐 者 也 。 《 书 》 曰 : “ 夔 , 命 女 典 乐 。 ” ○ 夔 , 求 龟 反 , 舜 臣 。 女 音 汝 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 诸 侯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 记 》 第 四 章 , 名 为 《 乐 施 》 , 施 者 , 用 於 天 下 , 此 章 中 明 乐 施 被 之 事 也 。 本 是 第 三 , 前 既 推 礼 章 为 第 三 , 此 为 第 四 , 亦 明 礼 乐 既 备 , 后 乃 施 布 天 下 也 。 自 此 至 “ 知 其 行 也 ” , 此 一 节 特 明 圣 人 制 乐 以 赏 诸 侯 , 其 功 大 者 其 乐 备 。 ○ “ 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 ” 者 , 五 弦 , 谓 无 文 武 二 弦 , 唯 宫 、 商 等 之 五 弦 也 。 《 南 风 》 , 诗 名 , 是 孝 子 之 诗 。 南 风 , 长 养 万 物 , 而 孝 子 歌 之 , 言 己 得 父 母 生 长 , 如 万 物 得 南 风 生 也 。 舜 有 孝 行 , 故 以 此 五 弦 之 琴 歌 《 南 风 》 之 诗 , 而 教 天 下 之 孝 也 。 此 诗 今 无 , 故 郑 注 云 : “ 其 辞 未 闻 也 。 ” 案 《 世 本 》 云 : “ 神 农 作 琴 。 ” 今 云 舜 作 者 , 非 谓 舜 始 造 也 , 正 用 此 琴 特 歌 《 南 风 》 , 始 自 舜 耳 。 或 五 弦 始 舜 也 。 ○ “ 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 ” 者 , 夔 是 舜 典 乐 之 官 , 名 夔 , 欲 天 下 同 行 舜 道 , 故 歌 此 《 南 风 》 以 赏 诸 侯 , 使 海 内 同 孝 也 。 然 乐 之 始 , 亦 不 正 在 夔 也 , 正 是 夔 始 以 此 诗 与 诸 侯 。 ○ 注 “ 夔 欲 ” 至 “ 典 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 ” 者 , 舜 既 独 歌 《 南 风 》 , 夔 为 典 乐 之 官 , 欲 令 舜 与 天 下 诸 侯 共 歌 此 《 南 风 》 之 乐 , 故 制 此 《 南 风 》 之 乐 以 赏 诸 侯 。 云 “ 其 辞 未 闻 也 ” 者 , 此 《 南 风 》 歌 辞 , 未 得 闻 也 。 如 郑 此 言 , 则 非 《 诗 · 凯 风 》 之 篇 也 。 熊 氏 以 为 《 凯 风 》 , 非 矣 。 案 《 圣 证 论 》 引 《 尸 子 》 及 《 家 语 》 难 郑 云 : “ 昔 者 舜 弹 五 弦 之 琴 , 其 辞 曰 : ‘ 南 风 之 薰 兮 , 可 以 解 吾 民 之 愠 兮 。 南 风 之 时 兮 , 可 以 阜 吾 民 之 财 兮 。 ’ 郑 云 ‘ 其 辞 未 闻 ’ , 失 其 义 也 。 ” 今 案 马 昭 云 : “ 《 家 语 》 王 肃 所 增 加 , 非 郑 所 见 。 ” 又 《 尸 子 》 杂 说 , 不 可 取 证 正 经 , 故 言 “ 未 闻 ” 也 。  故 天 子 之 为 乐 也 , 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 。 德 盛 而 教 尊 , 五 穀 时 熟 , 然 后 赏 之 以 乐 。 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 。 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 。 民 劳 则 德 薄 , 酂 相 去 远 , 舞 人 少 也 。 民 逸 则 德 盛 , 酂 相 去 近 , 舞 人 多 也 。 ○ 行 , 户 刚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 缀 短 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 诸 侯 德 尊 乐 备 舞 具 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 ” 者 , 缀 , 谓 酂 也 。 “ 远 ” 是 舞 者 外 营 域 行 列 之 处 。 若 诸 侯 治 理 於 民 , 使 民 劳 苦 者 , 由 君 德 薄 , 赏 之 以 乐 , 舞 人 既 少 , 故 其 舞 人 相 去 行 缀 远 , 谓 由 人 少 舞 处 宽 也 。 ○ “ 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 ” 者 , 此 诸 侯 治 理 於 民 使 逸 乐 , 由 其 君 德 盛 , 故 赏 之 以 乐 , 舞 人 多 , 故 去 行 缀 短 也 , 谓 由 人 多 舞 处 狭 也 。 舞 处 之 缀 一 种 , 但 人 多 则 去 之 近 , 人 少 则 去 之 远 也 。 ○ 注 “ 民 劳 ” 至 “ 多 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 酂 , 谓 酂 聚 。 舞 人 行 位 之 处 , 立 表 酂 以 识 之 。  故 观 其 舞 , 知 其 德 , 闻 其 谥 , 知 其 行 也 。 谥 者 , 行 之 迹 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 故 观 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 覆 结 上 文 。 ○ 观 其 舞 之 远 近 , 则 知 其 德 之 薄 厚 , 由 舞 所 以 表 德 也 。 ○ “ 闻 其 谥 , 知 其 行 也 ” 者 , 此 一 句 以 谥 比 拟 其 舞 也 , 闻 谥 之 善 否 , 知 其 行 之 所 好 恶 , 由 谥 所 以 迹 行 也 。  《 大 章 》 , 章 之 也 。 尧 乐 名 也 , 言 尧 德 章 明 也 , 《 周 礼 》 阙 之 , 或 作 《 大 卷 》 。 《 咸 池 》 , 备 矣 , 黄 帝 所 作 乐 名 也 , 尧 增 脩 而 用 之 。 咸 , 皆 也 。 池 之 言 施 也 , 言 德 之 无 不 施 也 。 《 周 礼 》 曰 《 大 咸 》 。 ○ 大 咸 , 如 字 , 一 本 作 “ 大 卷 ” , 并 音 权 。 《 韶 》 , 继 也 。 舜 乐 名 也 , 韶 之 言 绍 也 , 言 舜 能 继 绍 尧 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 韶 》 。 ○ 韶 , 上 遥 反 , 注 同 。 《 夏 》 , 大 也 。 禹 乐 名 也 。 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 夏 》 。 殷 、 周 之 乐 尽 矣 。 言 尽 人 事 也 , 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ○ 濩 音 护 。[ 疏 ] “ 大 章 ” 至 “ 尽 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 六 代 之 乐 也 。 ○ “ 《 大 章 》 , 章 之 也 ” 者 , 章 , 明 也 。 尧 乐 谓 之 《 大 章 》 者 , 言 尧 之 德 章 明 於 天 下 也 。 ○ “ 《 咸 池 》 , 备 矣 ” 者 , 咸 , 皆 也 。 池 , 施 也 。 《 咸 池 》 , 皇 帝 之 乐 名 , 言 黄 帝 之 德 皆 施 被 於 天 下 , 无 不 周 遍 , 是 为 备 具 矣 。 ○ “ 《 韶 》 , 继 也 ” 者 , 韶 , 舜 乐 名 。 言 舜 之 道 德 能 继 绍 於 尧 也 。 ○ “ 《 夏 》 , 大 也 ” 者 , 《 夏 》 禹 乐 名 , 言 禹 能 光 大 尧 、 舜 之 德 。 ○ “ 殷 , 周 之 乐 尽 矣 ” 者 , 殷 乐 , 谓 汤 之 《 大 濩 》 也 。 周 乐 , 谓 周 之 《 大 武 》 也 , 言 於 人 事 尽 极 矣 。 但 自 夏 以 前 , 皆 以 文 德 王 有 天 下 , 殷 、 周 二 代 , 唯 以 武 功 为 民 除 残 伐 暴 , 民 得 以 生 , 人 事 道 理 尽 极 矣 。 ○ 注 “ 尧 乐 ” 至 “ 《 大 卷 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 《 大 章 》 尧 乐 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 尧 作 《 大 章 》 。 ” 故 知 《 大 章 》 尧 乐 名 也 。 云 “ 《 周 礼 》 阙 ” 者 , 言 《 周 礼 》 无 《 大 章 》 , 故 云 “ 阙 ” 也 。 此 本 云 《 大 章 》 , 《 周 礼 》 曰 《 大 卷 》 , 言 此 《 大 章 》 当 《 周 礼 》 《 大 卷 》 也 。 ○ 注 “ 黄 帝 ” 至 “ 《 大 咸 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 今 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 所 作 乐 名 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 皇 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 故 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 乐 名 。 云 “ 尧 增 脩 而 用 之 ” 者 , 此 黄 帝 所 作 《 咸 池 》 之 乐 , 至 尧 之 时 , 更 增 改 脩 治 而 用 之 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 谓 之 《 大 咸 》 。 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 若 尧 既 增 脩 而 用 之 者 , 则 《 世 本 》 名 《 咸 池 》 是 也 , 故 此 文 次 在 《 大 章 》 之 下 矣 。 又 《 周 礼 》 云 : “ 《 咸 池 》 以 祭 地 。 ” 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 者 , 则 别 立 其 名 , 则 此 《 大 章 》 是 也 。 其 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 , 至 周 谓 之 《 大 咸 》 。 其 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 《 大 章 》 者 , 至 周 谓 之 《 大 卷 》 。 於 周 之 世 , 其 黄 帝 乐 , 尧 不 增 脩 , 谓 之 《 大 卷 》 者 , 更 加 以 《 云 门 》 之 号 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 熊 氏 云 : “ 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 者 , 案 《 周 礼 》 云 ‘ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 ’ , 《 大 卷 》 在 《 大 咸 》 之 上 , 此 《 大 章 》 在 《 咸 池 》 之 上 , 故 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 。 知 周 别 为 黄 帝 尧 名 《 云 门 》 者 , 以 此 《 乐 记 》 唯 云 《 咸 池 》 、 《 大 章 》 , 无 《 云 门 》 之 名 。 《 周 礼 》 , 《 云 门 》 在 六 代 乐 之 首 , 故 知 别 为 黄 帝 立 《 云 门 》 之 名 也 。 知 於 《 大 卷 》 之 上 加 《 云 门 》 者 , 以 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 既 谓 之 《 咸 池 》 , 不 增 脩 者 别 名 《 大 卷 》 。 明 周 为 黄 帝 於 不 增 脩 之 乐 别 更 立 名 , 故 知 於 《 大 卷 》 之 上 别 加 《 云 门 》 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 ” 故 《 周 礼 》 “ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 郑 注 云 : “ 黄 帝 曰 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 言 黄 帝 之 德 , 如 云 之 出 , 民 得 以 有 族 类 。 ” 知 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 者 , 以 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 今 《 周 礼 》 《 大 咸 》 在 《 云 门 》 之 下 、 《 大 韶 》 之 上 , 当 尧 之 代 , 故 知 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 。 增 脩 者 , 以 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 , 故 知 尧 增 脩 也 。 知 乐 有 增 脩 者 , 《 礼 乐 志 》 : “ 汉 之 《 文 始 舞 》 者 , 《 韶 舞 》 , 高 帝 六 年 更 云 改 名 《 文 始 》 也 。 汉 之 《 五 行 舞 》 者 , 本 周 舞 , 始 皇 二 十 六 年 更 立 《 五 行 舞 》 。 ” 是 知 有 增 脩 之 法 。 熊 氏 又 云 : “ 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 : ‘ 伏 牺 乐 为 《 立 基 》 , 神 农 乐 为 《 下 谋 》 , 祝 融 乐 为 《 祝 续 》 。 ” 案 《 乐 纬 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 帝 喾 曰 《 六 英 》 , 颛 顼 曰 《 五 茎 》 , 尧 作 《 大 章 》 , 舜 曰 《 箫 韶 》 禹 曰 《 大 夏 》 , 商 曰 《 大 濩 》 , 周 曰 《 大 武 》 , 《 象 》 。 ” 《 礼 乐 志 》 云 : “ 颛 顼 作 《 六 茎 》 , 帝 喾 作 《 五 英 》 。 ” 与 《 乐 纬 》 不 同 , 其 馀 无 异 名 。 曰 《 六 英 》 者 , 宋 均 注 云 : “ 为 六 合 之 英 华 。 ” 五 龙 为 五 茎 者 , 能 为 五 行 之 道 立 根 茎 也 。 ○ 注 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 元 命 包 》 云 : “ 舜 之 时 , 民 乐 绍 尧 业 。 ” 故 云 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 注 “ 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 禹 德 能 大 中 国 。 ” 此 云 “ 大 尧 舜 之 德 ” 者 , 以 广 大 中 国 , 则 是 大 尧 舜 德 , 其 义 然 也 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 汤 德 能 使 天 下 得 其 所 , 是 其 德 也 。 ” 《 元 命 包 》 曰 : “ 汤 之 时 , 民 乐 其 救 之 於 患 害 , 故 曰 《 濩 》 。 ” 救 世 由 救 之 , 故 民 得 所 , 义 亦 通 也 。 《 大 武 》 , 武 王 乐 也 , 以 武 取 定 天 下 , 周 公 制 焉 。  天 地 之 道 , 寒 暑 不 时 则 疾 , 风 雨 不 节 则 饥 。 教 者 , 民 之 寒 暑 也 , 教 不 时 则 伤 世 。 事 者 , 民 之 风 雨 也 , 事 不 节 则 无 功 。 教 , 谓 乐 也 。 ○ 饥 , 居 祈 反 。 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 , 善 则 行 象 德 矣 。 以 法 治 , 以 乐 为 治 之 法 。 行 象 德 , 民 之 行 顺 君 之 德 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 地 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 乐 之 为 善 。 乐 得 其 所 , 则 事 有 功 也 。 ○ “ 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 ” 者 , 言 先 王 作 乐 以 为 治 为 法 , 若 乐 善 则 治 得 其 善 , 若 乐 不 善 则 治 乖 於 法 , 则 前 文 “ 教 不 时 则 伤 世 , 事 不 节 则 无 功 ” 是 也 。 ○ “ 善 则 行 象 德 矣 ” 者 , 言 人 君 为 治 得 其 所 教 化 美 善 , 则 下 民 之 行 法 象 君 之 德 也 。  夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 , 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 。 以 穀 食 犬 豕 曰 豢 。 为 , 作 也 , 言 豢 豕 作 酒 , 本 以 飨 祀 养 贤 , 而 小 人 饮 之 善 酗 , 以 致 狱 讼 。 ○ 豢 音 患 , 养 也 。 食 音 嗣 。 酗 , 许 具 反 。 是 故 先 生 因 为 酒 礼 。 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 , 此 先 王 之 所 以 备 酒 祸 也 。 壹 献 , 士 饮 酒 之 礼 。 百 拜 , 以 喻 多 。 故 酒 食 者 , 所 以 合 欢 也 。 乐 者 , 所 以 象 德 也 。 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 。 缀 , 犹 止 也 。 ○ 缀 , 知 劣 反 。 是 故 先 王 有 大 事 , 必 有 礼 以 哀 之 。 有 大 福 , 必 有 礼 以 乐 之 。 哀 乐 之 分 , 皆 以 礼 终 。 大 事 , 谓 死 丧 也 。 ○ 乐 音 洛 , 下 “ 所 乐 ” 、 “ 哀 乐 ” 、 “ 康 乐 ” 皆 同 。 分 , 扶 问 反 。 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 , 而 可 以 善 民 心 。 其 感 人 深 , 其 移 风 易 俗 , 故 先 王 著 其 教 焉 。 著 , 犹 立 也 , 谓 立 司 乐 以 下 , 使 教 国 子 。 ○ 著 , 知 虑 反 。[ 疏 ] “ 夫 豢 ” 至 “ 教 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 言 礼 乐 之 设 不 得 其 所 , 则 祸 乱 兴 , 故 先 王 节 其 礼 乐 以 防 淫 乱 也 。 ○ “ 夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 ” 者 , 豢 , 养 也 , 言 养 豕 作 酒 , 本 为 行 礼 , 非 以 为 祸 乱 而 为 也 。 ○ “ 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 ” 者 , 言 由 酒 至 酗 , 斗 争 杀 伤 , 而 刑 狱 增 益 繁 多 , 则 是 酒 之 流 害 , 所 以 生 此 狱 讼 之 祸 也 。 ○ “ 是 故 先 王 因 为 酒 礼 ” 者 , 由 其 生 祸 , 故 先 王 因 此 为 饮 酒 之 礼 也 。 ○ “ 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 ” 者 , 谓 士 之 飨 礼 , 唯 有 壹 献 , 言 所 献 酒 少 也 。 从 初 至 末 , 宾 主 相 答 而 有 百 拜 , 言 拜 数 多 也 。 是 意 在 於 敬 , 不 在 酒 也 。 ○ “ 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 ” 者 , 谓 飨 礼 也 。 以 其 恭 敬 , 示 饮 而 已 , 故 不 得 醉 也 。 ○ “ 乐 者 , 所 以 象 德 也 ” 者 , 谓 君 作 乐 以 训 民 , 使 民 法 象 其 德 也 。 “ 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 ” 者 , 缀 , 止 也 。 言 人 君 制 礼 以 教 天 下 , 所 以 缀 止 淫 邪 也 。 ○ “ 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 ” 者 , 言 乐 体 者 , 圣 人 心 所 爱 乐 也 。 圣 人 贪 爱 此 乐 , 以 乐 身 化 民 。 ○ “ 而 可 以 善 民 心 ” 者 , 言 用 乐 化 民 , 调 善 民 心 。 ○ “ 其 感 人 深 ” 者 , 言 乐 本 从 民 心 而 来 , 乃 成 於 乐 , 故 感 动 人 深 也 。 ○ “ 其 移 风 易 俗 ” 者 , 风 , 谓 水 土 之 风 气 , 谓 舒 疾 刚 柔 。 俗 , 谓 君 上 之 情 欲 , 谓 好 恶 趣 舍 。 用 乐 化 之 , 故 使 恶 风 移 改 , 弊 俗 变 易 。 ○ “ 故 先 王 著 其 教 焉 ” 者 , 著 , 立 也 。 以 其 乐 功 如 此 , 故 先 王 立 乐 官 , 以 乐 教 化 焉 。 ○ 注 “ 壹 献 ” 至 “ 喻 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 飨 礼 , 案 《 大 行 人 》 云 : 上 公 九 献 , 侯 伯 七 献 , 子 男 五 献 , 并 依 命 数 。 其 臣 介 则 孤 同 子 男 , 卿 大 夫 略 为 一 节 , 但 三 献 , 则 天 子 诸 侯 之 士 同 壹 献 。 故 昭 六 年 “ 季 孙 宿 如 晋 , 晋 侯 享 之 , 有 加 笾 。 武 子 退 , 使 行 人 告 曰 : 得 贶 , 不 过 三 献 ” , 是 其 事 也 。 但 春 秋 乱 世 之 法 , 或 有 大 夫 五 献 者 , 故 昭 元 年 郑 伯 享 赵 孟 , “ 具 五 献 之 笾 豆 於 幕 下 ” , 是 乱 世 之 法 也 。 或 者 郑 以 公 孤 之 礼 享 赵 孟 , 故 五 献 也 。 言 “ 百 拜 喻 多 ” 者 , 案 今 《 乡 饮 酒 》 之 礼 , 是 壹 献 , 无 百 拜 。 今 云 “ 百 拜 ” , 故 喻 多 也 。  夫 民 有 血 气 心 知 之 性 , 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 , 应 感 起 物 而 动 , 然 后 心 术 形 焉 。 言 在 所 以 感 之 也 。 术 , 所 由 也 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 知 音 智 。 应 , 於 甑 反 , 篇 内 同 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 。 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 。 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 。 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 。 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 。 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 。 志 微 , 意 细 也 。 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 而 曰 : “ 其 细 已 , 甚 民 弗 堪 也 。 ” 简 节 , 少 易 也 。 奋 末 , 动 使 四 支 也 。 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 血 气 狡 愤 。 ” 肉 , 肥 也 。 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 。 滥 , 僣 差 也 。 此 皆 民 心 无 常 之 效 也 。 肉 , 或 为 “ 润 ” 。 ○ 噍 , 子 遥 反 。 杀 , 色 界 反 , 又 色 例 反 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 斯 。 啴 , 昌 善 反 。 谐 , 户 皆 反 。 慢 , 本 又 作 慢 , 莫 谏 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 粗 , 七 奴 反 。 贲 , 依 注 读 为 愤 , 扶 粉 反 。 劲 , 吉 正 反 。 裕 , 羊 树 反 。 肉 , 而 救 反 , 肥 也 , 注 同 。 好 , 呼 报 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 邪 , 似 嗟 反 , 后 皆 同 。 狄 , 他 历 反 , 注 同 。 涤 , 大 历 反 , 注 同 。 滥 , 力 暂 反 。 札 , 测 八 反 。 贲 , 读 音 奔 , 又 补 义 反 。 狡 , 本 又 作 交 , 古 卯 反 , 又 音 郊 。 僣 , 子 念 反 。 效 , 户 教 反 。[ 疏 ] “ 夫 民 ” 至 “ 淫 乱 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 自 此 以 下 至 “ 君 子 贱 之 也 ” , 是 乐 言 之 科 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 “ 民 有 血 气 以 下 ” 至 “ 淫 乱 以 上 ” , 论 人 心 皆 不 同 , 随 乐 而 变 。 夫 乐 声 善 恶 , 本 由 民 心 而 生 , 所 感 善 事 则 善 声 应 , 所 感 恶 事 则 恶 声 起 。 乐 之 善 恶 , 初 则 从 民 心 而 兴 , 后 乃 合 成 为 乐 。 乐 又 下 感 於 人 , 善 乐 感 人 , 则 人 化 之 为 善 , 恶 乐 感 人 , 则 人 随 之 为 恶 。 是 乐 出 於 人 , 而 还 感 人 , 犹 如 雨 出 於 山 而 还 雨 山 , 火 出 於 木 而 还 燔 木 。 故 此 篇 之 首 , 论 人 能 兴 乐 , 此 章 之 意 , 论 乐 能 感 人 也 。 ○ “ 故 民 有 血 气 心 知 之 性 ” 者 , 人 由 血 气 而 有 心 知 , 故 “ 血 气 ” “ 心 知 ” 连 言 之 , 其 性 虽 一 , 所 感 不 恒 , 故 云 “ 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 ” 也 。 “ 应 感 起 物 而 动 ” 者 , 言 内 心 应 感 , 起 於 外 物 , 谓 物 来 感 己 , 心 遂 应 之 , 念 虑 兴 动 , 故 云 “ 应 感 起 物 而 动 ” 。 ○ “ 然 后 心 术 形 焉 ” 者 , 术 , 谓 所 由 道 路 也 。 形 , 见 也 。 以 其 感 物 所 动 故 , 然 后 心 之 所 由 道 路 而 形 见 焉 。 心 术 见 者 , 即 下 文 是 也 。 ○ “ 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 ” 者 , 志 微 , 谓 人 君 志 意 微 细 。 噍 杀 , 谓 乐 声 噍 蹙 杀 小 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 悲 思 忧 愁 也 。 ○ “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 ” 者 , 啴 宽 也 。 谐 , 和 也 。 慢 , 疏 也 。 繁 , 多 也 。 简 节 , 易 少 也 。 康 , 安 也 。 言 君 若 道 德 啴 和 疏 易 , 则 乐 音 多 文 采 , 而 节 奏 简 略 , 则 下 民 所 以 安 乐 也 。 ○ “ 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 ” 者 , 粗 厉 , 谓 人 君 性 气 粗 疏 威 厉 。 猛 起 , 谓 武 猛 发 起 。 奋 末 , 谓 奋 动 手 足 。 广 贲 , 谓 乐 声 广 大 , 愤 气 充 满 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 性 气 刚 毅 也 。 ○ “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 ” 者 , 君 若 廉 直 劲 正 , 则 乐 音 矜 庄 、 严 栗 而 诚 信 , 故 民 应 之 而 肃 敬 也 。 ○ “ 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 ” 者 , 肉 , 谓 厚 重 者 也 。 君 上 如 宽 裕 厚 重 , 则 乐 音 应 序 而 和 谐 动 作 , 故 民 皆 应 之 而 慈 爱 也 。 ○ “ 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 ” 者 , 流 辟 , 谓 君 志 流 移 不 静 。 邪 散 , 谓 违 辟 不 正 , 放 邪 散 乱 。 狄 成 、 涤 滥 , 皆 谓 往 来 速 疾 , 谓 乐 之 曲 折 , 速 疾 而 成 , 疾 速 而 止 。 僣 滥 , 止 谓 乐 声 急 速 。 如 此 音 作 , 民 感 之 淫 乱 也 。 此 六 事 所 云 音 者 , 皆 据 君 德 及 乐 音 相 杂 也 。 君 德 好 而 乐 音 亦 好 , 君 德 恶 而 乐 音 亦 恶 , 皆 上 句 论 君 德 , 下 句 论 乐 音 。 其 意 易 尽 者 , 则 一 句 四 字 以 结 之 , “ 志 微 、 噍 杀 ” 是 也 。 其 状 难 尽 者 , 则 两 句 八 字 以 结 之 , “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 ” 之 类 是 也 。 意 稍 可 尽 者 , 或 六 字 以 结 之 , “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 ” 是 也 。 ○ 注 “ 志 微 ” 至 “ 貌 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 志 微 , 意 细 也 ” 者 , 谓 君 德 也 , 言 君 意 苛 细 , 乐 声 亦 苛 细 也 。 故 郑 引 襄 二 十 九 年 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 云 “ 其 细 已 甚 ” , 是 听 《 郑 风 》 而 知 君 德 苛 细 也 。 云 “ 简 节 , 少 易 也 ” 者 , 谓 乐 声 曲 折 虽 繁 多 , 其 节 简 少 , 谓 缓 歌 而 疏 节 也 。 云 “ 奋 末 , 动 使 四 支 也 ” 者 , 以 身 为 本 , 以 手 足 为 末 , 故 云 “ 动 使 四 支 ” 。 云 “ 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 ” 者 , 以 经 之 “ 贲 ” 字 , 於 《 易 卦 》 贲 为 “ 饰 贲 ” , 又 为 “ 大 ” , 皆 非 猛 厉 之 类 , 故 读 为 “ 愤 ” , 引 《 春 秋 传 》 以 证 之 。 案 僖 十 五 年 《 左 传 》 , 称 晋 侯 欲 乘 郑 之 小 驷 , 庆 郑 谏 云 : “ 小 驷 , 郑 之 所 入 也 。 ” 言 马 之 血 气 狡 作 愤 怒 也 。 云 “ 肉 , 肥 也 ” 者 , 言 人 肉 多 则 体 肥 , 以 喻 人 之 性 行 敦 重 也 。 云 “ 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 ” 者 , 《 诗 》 云 : “ 踧 踧 周 道 。 ” 字 虽 异 , 与 此 狄 同 。 《 诗 》 又 云 : “ 涤 涤 山 川 。 ” 皆 物 之 形 状 故 , 云 “ 往 来 疾 貌 ” 。 谓 乐 之 曲 折 , 音 声 速 疾 也 。  是 故 先 王 本 之 情 性 , 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 , 使 之 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 , 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 , 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 , 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 。 生 气 , 阴 阳 气 也 。 五 常 , 五 行 也 。 密 之 言 闭 也 。 慑 , 犹 恐 惧 也 。 ○ “ 稽 , 古 奚 反 。 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 慑 , 之 涉 反 。 畅 , 敕 亮 反 。 恐 , 曲 勇 反 。 然 后 立 之 学 等 , 广 其 节 奏 , 省 其 文 采 , 以 绳 德 厚 , 等 , 差 也 , 各 用 其 才 之 差 学 之 。 广 , 谓 增 习 之 。 省 , 犹 审 也 。 文 采 , 谓 节 奏 合 也 。 绳 , 犹 度 也 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 : “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 , 舞 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 、 《 大 咸 》 、 《 大 韶 》 、 《 大 夏 》 、 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ” ○ 省 , 西 领 反 。 度 , 大 各 反 。 兴 道 , 上 许 膺 反 , 下 音 导 。 讽 , 芳 凤 反 。 卷 音 权 。 律 小 大 之 称 , 比 终 始 之 序 , 以 象 事 行 , 律 , 六 律 也 。 《 周 礼 · 典 同 》 : “ 以 六 律 六 同 济 天 地 四 方 阴 阳 之 声 , 以 为 乐 器 。 ” 小 大 , 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 。 终 始 , 谓 始 於 宫 , 终 於 羽 。 宗 庙 黄 锺 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 蔟 为 徵 , 应 锺 为 羽 , 以 象 事 行 。 君 为 宫 , 商 为 臣 。 ○ 称 , 尺 证 反 。 比 , 毗 志 反 。 大 蔟 , 音 泰 , 蔟 , 七 豆 反 。 使 亲 疏 、 贵 贱 , 长 幼 、 男 女 之 理 , 皆 形 见 於 乐 , 故 曰 : “ 乐 观 其 深 矣 。 ” 谓 同 听 之 , 莫 不 和 敬 , 莫 不 和 顺 , 莫 不 和 亲 。 ○ 长 幼 , 丁 丈 反 , 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 深 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 既 明 乐 之 感 人 , 故 此 节 明 先 王 节 人 情 性 , 使 之 和 其 律 吕 , 亲 疏 有 序 , 男 女 不 乱 , 乃 成 为 乐 也 。 ○ “ 本 之 情 性 ” 者 , 言 自 然 所 感 谓 之 性 , 因 物 念 虑 谓 之 情 。 言 先 王 制 乐 , 本 人 情 性 。 ○ “ 稽 之 度 数 ” 者 , 稽 之 言 考 也 , 既 得 人 情 , 考 之 使 合 度 数 。 ○ “ 制 之 礼 义 ” 者 , 谓 裁 制 人 情 以 礼 义 。 ○ “ 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 ” 者 , 言 圣 人 裁 制 人 情 , 使 合 生 气 之 和 , 道 达 人 情 以 五 常 之 行 , 谓 依 金 木 水 火 土 之 性 也 。 ○ “ 使 之 阳 而 不 散 ” 者 , 阳 主 发 动 , 失 在 流 散 , 先 王 教 之 感 阳 气 者 , 不 使 放 散 也 。 ○ “ 阴 而 不 密 ” 者 , 密 , 闭 也 。 阴 主 幽 静 , 失 在 闭 塞 , 先 王 节 民 情 感 阴 气 者 , 不 有 闭 塞 也 。 ○ “ 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 ” 者 , 言 先 王 节 之 , 使 刚 气 者 不 至 暴 怒 , 感 柔 气 者 不 至 恐 惧 也 。 ○ “ 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 ” 者 , 四 畅 谓 阴 阳 刚 柔 也 。 四 者 通 畅 , 交 在 身 中 , 而 发 见 动 作 於 身 外 也 。 ○ “ 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 ” 者 , 言 阴 阳 刚 柔 各 得 其 所 , 是 “ 安 其 位 ” 也 。 不 相 侵 犯 , 是 “ 不 相 夺 ” 也 。 ○ “ 然 后 立 之 学 等 ” 者 , 先 王 欲 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 非 教 不 可 , 故 立 之 学 等 , 使 依 其 才 艺 等 级 而 教 学 之 。 ○ “ 广 其 节 奏 ” 者 , 广 , 谓 增 习 宽 广 其 乐 之 节 奏 也 。 ○ “ 省 其 文 采 ” 者 , 省 , 谓 省 审 也 。 文 采 , 谓 乐 之 宫 商 相 应 , 若 五 色 文 采 , 省 其 音 曲 文 采 也 。 ○ “ 以 绳 德 厚 ” 者 , 绳 , 度 也 。 谓 准 度 以 道 德 仁 厚 也 。 ○ “ 律 小 大 之 称 ” 者 , 律 , 谓 六 律 。 小 之 与 大 , 以 为 乐 器 , 使 音 声 相 称 也 。 ○ “ 比 终 始 之 序 ” 者 , 五 声 始 於 宫 , 终 於 羽 , 比 五 声 终 始 , 使 有 次 序 也 。 ○ “ 以 象 事 行 ” 者 , 谓 使 人 法 象 五 声 , 是 “ 事 行 ” 也 。 若 宫 象 君 , 商 象 臣 , 角 象 民 , 徵 象 事 , 羽 象 物 , 是 “ 以 象 事 行 ” 也 。 ○ “ 皆 形 见 於 乐 ” 者 , 以 先 王 制 乐 如 此 , 以 化 於 民 , 由 乐 声 调 和 , 故 亲 疏 之 理 , 见 於 乐 声 也 。 乐 声 有 清 浊 高 下 , 故 贵 贱 长 幼 , 见 於 乐 也 。 以 乐 声 有 阴 阳 律 吕 , 故 男 女 之 理 见 於 乐 也 。 ○ “ 故 曰 : 乐 观 其 深 矣 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 古 语 云 : ‘ 乐 观 其 深 。 ’ 言 乐 为 道 , 人 观 之 益 大 深 。 ” 古 语 有 此 , 故 记 者 引 古 语 以 结 之 。 ○ 注 “ 生 气 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 : “ 生 气 , 阴 阳 气 也 ” 者 , 下 云 “ 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 ” , 故 为 阴 阳 。 云 “ 五 常 , 五 行 也 ” 者 , 此 经 有 阴 阳 刚 柔 , 皆 自 天 地 之 气 , 故 以 五 常 为 五 行 , 非 父 义 母 慈 之 德 谓 五 常 之 行 者 。 若 木 性 仁 , 金 性 义 , 火 性 礼 , 水 性 智 , 土 性 信 , 五 常 之 行 也 。 ○ 注 “ 等 差 ” 至 “ 国 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 云 : “ 立 之 学 等 ” , 是 学 有 等 差 , 随 才 高 下 而 为 等 。 云 “ 广 , 谓 增 习 之 ” 者 , 学 者 习 音 乐 , 使 其 广 大 也 。 云 “ 文 采 , 谓 节 奏 合 也 ” 者 , 文 , 谓 宫 、 商 相 应 , 若 画 采 成 文 , 即 上 文 “ 声 成 文 ” 是 也 。 云 “ 绳 , 犹 度 也 ” , 绳 是 量 度 之 物 , 经 云 “ 以 绳 德 厚 ” , 谓 量 度 之 以 道 德 仁 厚 , 故 郑 引 《 周 礼 · 大 司 乐 》 “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 之 等 ” 是 也 。 ○ 注 “ 律 六 ” 至 “ 为 臣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 周 礼 · 典 同 》 者 , 证 乐 器 用 六 律 、 六 吕 也 。 案 《 典 同 》 云 : “ 辨 天 地 四 方 阴 阳 之 声 。 ” 郑 注 云 “ 六 律 六 吕 , 布 於 四 方 , 阳 声 属 天 , 阴 声 属 地 ” , 故 云 “ 天 地 四 方 阴 阳 之 声 ” , 阴 声 谓 六 吕 , 阳 声 谓 六 律 。 云 “ 以 为 乐 器 小 大 ” 者 , 若 黄 钟 之 律 长 九 寸 , 应 钟 之 律 长 四 寸 半 强 , 各 自 倍 半 为 钟 , 是 其 “ 小 大 ” 也 。 云 “ 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 ” 者 , 案 《 周 礼 · 典 同 》 云 “ 高 声 混 ” , 郑 注 云 : “ 玄 谓 高 锺 形 大 上 , 上 大 也 , 高 则 声 上 藏 衮 然 。 ” “ 正 声 缓 ” , 郑 云 : “ 正 , 谓 上 下 直 , 正 则 声 缓 无 所 动 。 ” “ 下 声 肆 ” , 郑 云 : “ 下 , 谓 钟 形 大 下 , 下 大 也 , 下 则 声 出 去 放 肆 。 ” “ 陂 声 散 ” , 郑 云 : “ 陂 , 谓 偏 侈 , 陂 则 声 离 散 也 。 ” “ 险 声 敛 ” , 郑 云 : “ 险 , 谓 偏 弇 也 , 险 则 声 敛 不 越 也 。 ” “ 达 声 赢 ” , 郑 云 : “ 达 , 谓 其 形 微 大 也 , 达 则 声 有 馀 。 ” “ 微 声 韽 ” , 郑 云 : “ 微 , 谓 其 形 微 小 , 韽 声 小 不 成 也 。 ” “ 回 声 衍 ” , 郑 云 : “ 回 , 谓 形 微 圜 也 , 回 则 其 声 淫 衍 , 无 鸿 杀 也 。 ” “ 侈 声 筰 ” , 郑 云 : “ 侈 , 谓 中 央 约 也 , 侈 则 声 迫 筰 出 去 疾 也 。 ” “ 弇 声 郁 ” , 郑 云 : “ 弇 , 谓 中 央 宽 也 , 弇 则 声 郁 勃 不 出 也 。 ” “ 薄 声 甄 ” , 郑 云 : “ 甄 , 犹 掉 也 , 钟 微 薄 则 声 掉 。 ” “ 厚 声 石 ” , 郑 云 : “ 大 厚 则 如 石 , 叩 之 无 声 。 ” 此 等 之 声 , 皆 钟 形 不 得 其 所 , 此 引 之 , 证 “ 大 小 称 ” 者 , 以 作 钟 之 法 , 须 小 大 称 宜 。 今 钟 不 得 其 所 , 明 其 不 称 也 。 云 “ 宗 庙 黄 钟 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 簇 为 徵 , 应 钟 为 羽 ” 者 , 《 大 司 乐 》 文 , 袷 祭 降 神 之 乐 也 。 案 《 大 司 乐 》 祭 天 祭 地 , 皆 有 降 神 , 独 引 宗 庙 降 神 者 , 以 经 云 “ 终 始 之 序 ” 。 宗 庙 降 神 , 黄 钟 为 宫 , 是 律 之 最 长 者 ; 应 钟 为 羽 , 是 律 之 最 短 者 , 故 特 引 之 , 证 经 之 “ 终 始 ” 。  土 敝 则 草 木 不 长 , 水 烦 则 鱼 鳖 不 , 大 气 衰 则 生 物 不 遂 , 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 。 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 , 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 。 广 则 容 奸 , 狭 则 思 欲 。 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 。 是 以 君 子 贱 之 也 。 遂 , 犹 成 也 。 慝 , 秽 也 。 广 谓 声 缓 也 。 狭 , 谓 声 急 也 。 感 , 动 也 。 动 人 条 畅 之 善 气 , 使 失 其 所 。 ○ “ 敝 音 弊 。 慝 , 吐 得 反 , 注 及 下 同 。 易 , 以 豉 反 。 湎 , 绵 鲜 反 。 狭 音 洽 , 注 同 。 和 , 胡 卧 反 。 秽 , 字 又 作 濊 , 纡 废 反 , 徐 乌 会 反 。[ 疏 ] “ 土 敝 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 论 圣 王 作 乐 , 不 得 其 所 , 则 灭 和 平 之 德 , 故 君 子 贱 之 。 ○ “ 土 敝 则 草 木 不 长 ” 者 , 土 之 劳 敝 , 故 草 木 不 长 。 ○ “ 水 烦 则 鱼 鳖 不 大 ” 者 , 水 之 烦 扰 , 故 鱼 鳖 不 大 。 ○ “ 气 衰 则 生 物 不 遂 ” 者 , 阴 阳 之 气 衰 乱 , 故 生 物 不 得 遂 成 。 ○ “ 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 ” 者 , 慝 , 恶 也 。 淫 , 过 也 。 世 道 衰 乱 , 上 下 无 序 , 故 礼 慝 。 男 女 无 节 , 故 乐 淫 。 以 上 三 事 , 皆 喻 “ 礼 慝 乐 淫 ” 也 。 ○ “ 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 ” 者 , 谓 男 女 相 爱 , 涕 泗 旁 沱 , 是 其 哀 也 ; 男 女 相 说 , 歌 舞 於 市 井 , 是 不 庄 也 ; 俾 昼 作 夜 , 是 其 乐 也 ; 终 至 灭 亡 , 是 不 安 也 。 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 ” 者 , 朋 淫 於 家 , 是 “ 慢 易 以 犯 礼 节 ” 也 。 淫 酗 肆 虐 。 是 “ 流 湎 以 忘 根 本 ” 也 。 ○ “ 广 则 容 奸 ” 者 , 广 谓 节 间 疏 缓 。 言 音 声 宽 缓 , 多 有 奸 淫 之 声 也 。 ○ “ 狭 则 思 欲 ” 者 , 狭 , 谓 声 急 。 节 间 迫 促 , 乐 声 急 则 动 发 人 心 , 思 其 情 欲 而 切 急 。 ○ “ 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 ” 者 , 感 , 谓 感 动 也 。 条 , 远 也 。 畅 , 舒 也 。 言 淫 声 感 动 於 人 , 损 长 远 舒 畅 之 善 气 , 而 毁 灭 平 和 之 善 德 矣 。 ○ “ 是 以 君 子 贱 之 也 ” 者 , 贱 谓 弃 而 不 用 也 。 若 师 旷 闻 桑 间 濮 上 之 声 , 抚 而 止 之 是 也 。  凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 。 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 。 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 。 倡 和 有 应 , 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 , 而 万 物 之 理 , 各 以 类 相 动 也 。 成 象 者 , 谓 人 乐 习 焉 。 ○ 倡 , 昌 尚 反 , 又 音 唱 , 下 同 。 分 , 扶 问 反 。 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 比 类 以 成 其 行 。 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ; 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ; 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 。 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 。 反 , 犹 本 也 。 术 , 犹 道 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 知 音 智 。[ 疏 ] “ 凡 奸 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 自 此 以 下 至 ‘ 赠 诸 侯 也 ’ , 为 《 乐 象 》 之 科 。 ” 各 随 文 解 之 。 从 此 至 “ 以 行 其 义 ” , 明 乐 有 奸 声 、 正 声 , 以 类 相 感 , 君 子 当 去 淫 声 , 用 正 声 也 。 “ 凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 ” 者 , 奸 声 , 谓 奸 邪 之 声 感 动 於 人 。 逆 气 , 谓 违 逆 之 气 , 即 奸 邪 之 气 也 。 人 既 感 奸 邪 之 声 , 则 有 奸 邪 之 气 来 应 也 。 ○ “ 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 ” 者 , 既 感 奸 邪 之 声 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 淫 乐 遂 兴 。 若 人 耳 初 听 奸 邪 之 声 , 其 奸 邪 未 甚 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 其 乱 乃 成 , 不 可 救 止 , 纣 作 靡 靡 之 乐 是 也 。 ○ “ 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 ” 者 , 正 声 感 动 於 人 , 而 顺 气 来 应 。 既 闻 顺 声 , 又 感 顺 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 则 和 乐 兴 。 若 周 室 太 平 颂 声 作 也 。 ○ “ 倡 和 有 应 ” 者 , 初 有 奸 声 、 正 声 感 人 , 是 “ 倡 ” 也 。 后 有 逆 气 、 顺 气 , 是 “ 和 ” 也 。 善 倡 则 善 和 , 恶 倡 则 恶 和 , 是 “ 倡 和 有 应 ” 。 ○ “ 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 ” 者 , 回 , 谓 乖 违 。 邪 , 谓 邪 辟 。 言 乖 违 邪 辟 , 及 曲 之 与 直 , 各 归 其 善 恶 之 分 限 也 。 言 善 归 善 分 , 恶 归 恶 分 。 ○ “ 而 万 物 之 理 各 以 类 相 动 也 ” 者 , 既 善 恶 各 归 其 分 , 是 万 物 之 情 理 各 以 类 自 相 感 动 也 。 ○ “ 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 情 , 谓 反 去 淫 弱 之 情 理 , 以 调 和 其 善 志 也 。 ○ “ 比 类 以 成 其 行 ” 者 , 比 , 谓 比 拟 善 类 , 以 成 己 身 之 美 行 。 ○ “ 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ” 者 , 谓 不 使 奸 声 乱 色 留 停 於 耳 目 , 令 耳 目 不 聪 明 也 。 ○ “ 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ” 者 , 谓 不 使 淫 乐 慝 礼 而 连 接 於 心 术 , 谓 心 不 存 念 也 。 ○ “ 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 ” 者 , 以 耳 目 心 术 所 为 皆 善 , 则 怠 惰 邪 辟 之 气 无 由 来 入 也 , 故 邪 辟 之 气 不 施 设 於 身 体 。 ○ “ 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 ” 者 , 既 邪 辟 不 在 於 身 , 耳 目 口 鼻 想 知 虑 百 事 之 体 , 皆 由 顺 正 。 由 , 从 也 。 皆 从 和 顺 , 以 行 其 正 直 义 理 也 。  然 后 发 以 声 音 , 而 文 以 琴 瑟 , 动 以 干 戚 , 饰 以 羽 旄 , 从 以 箫 管 。 奋 至 德 之 光 , 动 四 气 之 和 , 以 著 万 物 之 理 。 奋 , 犹 动 也 。 动 至 德 之 光 , 谓 降 天 神 , 出 地 祇 , 假 祖 考 。 著 , 犹 成 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 假 , 古 迫 反 。 是 故 清 明 象 天 , 广 大 象 地 , 终 始 象 四 时 , 周 还 象 风 雨 。 五 色 成 文 而 不 乱 , 八 风 从 律 而 不 奸 , 百 度 得 数 而 有 常 。 小 大 相 成 , 终 始 相 生 , 倡 和 清 浊 , 迭 相 为 经 。 清 明 , 谓 人 声 也 。 广 大 , 谓 钟 鼓 也 。 周 还 , 谓 舞 者 。 五 色 , 五 行 也 。 八 风 从 律 , 应 节 至 也 。 百 度 , 百 刻 也 , 言 日 月 昼 夜 , 不 失 正 也 。 清 , 谓 蕤 宾 至 应 钟 也 。 浊 , 谓 黄 钟 至 中 吕 。 ○ 还 音 旋 , 注 同 。 迭 , 大 结 反 。 中 音 仲 。 故 乐 行 而 伦 清 , 耳 目 聪 明 , 血 气 和 平 , 移 风 易 俗 , 天 下 皆 宁 。 言 乐 用 则 正 人 理 , 和 阴 阳 也 。 伦 , 谓 人 道 也 。[ 疏 ] “ 然 后 ” 至 “ 皆 宁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 去 奸 声 , 行 正 声 , 故 此 一 节 明 正 声 之 道 , 论 大 乐 之 德 , 可 以 移 风 易 俗 , 安 天 下 也 。 ○ “ 发 以 声 音 ” 者 , 谓 其 动 发 心 志 以 声 音 也 。 ○ “ 而 文 以 琴 瑟 ” 者 , 谓 文 饰 声 音 以 琴 瑟 也 。 ○ “ 动 以 干 戚 ” 者 , 谓 其 振 动 形 体 以 干 戚 。 ○ “ 饰 以 羽 旄 ” 者 , 其 装 饰 乐 具 以 羽 旄 也 。 ○ “ 从 以 箫 管 ” 者 , 谓 其 随 从 诸 乐 以 箫 管 。 ○ “ 奋 至 德 之 光 ” 者 , 谓 用 上 诸 乐 , 奋 动 天 地 职 极 之 德 。 光 明 , 谓 神 明 来 降 也 。 ○ “ 动 四 气 之 和 ” 者 , 谓 感 动 四 时 之 气 序 之 和 平 , 使 阴 阳 顺 序 也 。 ○ “ 以 著 万 物 之 理 ” 者 , 乐 既 和 平 , 故 能 著 成 万 物 之 道 理 , 谓 风 雨 顺 , 寒 暑 时 , 鬼 神 降 其 福 。 万 物 得 其 所 也 。 ○ “ 是 故 清 明 象 天 ” 者 , 由 乐 体 如 此 , 故 人 之 歌 曲 清 洁 显 明 , 以 象 於 天 也 。 ○ “ 广 大 象 地 ” 者 , 谓 钟 鼓 铿 锵 , 宽 广 壮 大 , 以 象 於 地 也 。 ○ “ 终 始 象 四 时 ” 者 , 终 於 羽 , 始 於 宫 , 象 四 时 之 变 化 , 终 而 复 始 也 。 ○ “ 周 旋 象 风 雨 ” 者 , 言 舞 者 周 匝 回 还 , 象 风 雨 之 回 复 也 。 ○ “ 五 色 成 文 而 不 乱 ” 者 , 五 色 , 五 行 之 色 也 。 既 有 所 象 , 故 应 达 天 地 五 行 之 色 , 各 依 其 行 色 成 就 文 章 , 而 不 错 乱 。 崔 氏 云 : “ 五 色 者 , 五 行 之 音 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 声 , 和 合 成 文 不 乱 也 。 而 云 五 色 , 因 五 行 之 色 , 别 广 以 明 义 也 。 ” ○ “ 八 风 从 律 而 不 奸 ” 者 , 八 风 , 八 方 之 风 也 。 律 , 谓 十 二 月 之 律 也 。 乐 音 象 八 风 , 其 乐 得 其 度 , 故 八 风 十 二 月 律 应 八 节 而 至 , 不 为 奸 慝 也 。 八 风 者 , 《 白 虎 通 》 云 : “ 距 冬 至 四 十 五 日 , 条 风 至 。 条 者 , 生 也 。 四 十 五 日 , 明 庶 风 至 。 明 庶 者 , 迎 众 也 。 四 十 五 日 , 清 明 风 至 。 清 明 者 , 芒 也 。 四 十 五 日 , 景 风 至 。 景 者 , 大 也 , 言 阳 气 长 养 也 。 四 十 五 日 , 凉 风 至 。 凉 , 寒 也 , 阴 气 行 也 。 四 十 五 日 , 阊 阖 风 至 。 阊 阖 者 , 咸 收 藏 也 。 四 十 五 日 , 不 周 风 至 。 不 周 者 , 不 交 也 , 言 阴 阳 未 合 化 矣 。 四 十 五 日 , 广 莫 风 至 。 广 莫 者 , 大 莫 也 , 开 阳 气 也 。 ” 八 节 者 , 立 春 、 春 分 、 立 夏 、 夏 至 、 立 秋 、 秋 分 、 立 冬 、 冬 至 。 ○ “ 百 度 得 数 而 有 常 ” 者 , 百 度 , 谓 昼 夜 百 刻 。 昏 明 昼 夜 不 失 其 正 , 故 度 数 有 常 也 。 ○ “ 小 大 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 十 二 月 律 , 互 为 宫 羽 而 相 成 也 。 ” ○ “ 终 始 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 五 行 宫 商 , 迭 相 用 为 终 始 。 ” ○ “ 倡 和 清 浊 ” 者 , 谓 十 二 月 律 , 先 发 声 者 为 倡 , 后 应 声 者 为 和 。 黄 钟 至 仲 吕 为 浊 , 长 宅 浊 也 。 蕤 宾 至 应 钟 为 清 , 短 者 清 也 。 ○ “ 迭 相 为 经 ” 者 , 十 二 月 之 律 , 更 相 为 常 , 即 还 相 为 宫 , 是 乐 之 常 也 。 ○ “ 故 乐 行 而 伦 清 ” 者 , 伦 , 类 也 。 以 其 正 乐 , 如 上 所 为 , 故 其 乐 施 行 而 伦 类 清 美 矣 。 人 听 之 则 耳 目 清 明 , 血 气 和 平 也 。 乐 法 既 善 , 变 移 敝 恶 讙 风 , 改 革 昏 乱 之 俗 , 人 无 恶 事 , 故 天 下 皆 宁 矣 。 ○ 注 “ 清 明 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 八 音 气 浊 , 唯 人 声 清 明 , 故 知 清 明 “ 谓 人 声 也 ” 。 云 “ 广 大 , 谓 钟 鼓 也 ” 者 , 下 云 钟 声 铿 , 又 云 鼓 鼙 之 声 讙 , 铿 之 与 讙 , 皆 广 大 之 意 。 云 “ 五 色 , 五 行 也 ” 者 , 五 行 之 声 , 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 , 相 应 成 文 , 如 清 黄 相 杂 , 故 云 “ 五 色 也 ” 。  故 曰 : 乐 者 , 乐 也 。 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 。 以 道 制 欲 , 则 乐 而 不 乱 ; 以 欲 忘 道 , 则 惑 而 不 乐 。 道 , 谓 仁 义 也 。 欲 , 谓 邪 淫 也 。[ 疏 ] “ 故 曰 ” 至 “ 不 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 正 乐 感 人 情 , 此 经 明 君 子 小 人 各 有 所 乐 , 故 云 “ 乐 者 , 乐 也 ” 。 “ 故 ” 者 , 因 上 起 下 , 所 以 言 “ 故 曰 ” 诸 例 皆 然 矣 。 ○ “ 乐 者 , 乐 也 ” 者 , 谓 所 名 乐 者 , 是 人 之 所 欢 乐 也 。 ○ “ 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 ” 者 , 道 , 谓 仁 义 。 欲 , 谓 邪 淫 。 君 子 所 欢 乐 , 在 於 得 仁 义 之 道 , 得 其 道 则 欢 乐 也 。 小 人 所 欢 乐 , 在 於 邪 淫 , 得 邪 淫 则 欢 乐 也 。 若 君 子 在 上 , 以 仁 义 之 道 制 邪 淫 之 欲 , 则 意 得 欢 乐 而 不 有 昏 乱 也 。 若 小 人 在 上 , 以 淫 邪 之 欲 忘 仁 义 之 道 , 则 志 意 迷 惑 而 不 得 欢 乐 也 。  是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 广 乐 以 成 其 教 。 乐 行 而 民 乡 方 , 可 以 观 德 矣 。 方 , 犹 道 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 德 者 , 性 之 端 也 。 乐 者 , 德 之 华 也 。 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 。 诗 , 言 其 志 也 。 歌 , 咏 其 声 也 。 舞 , 动 其 容 也 。 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 器 从 之 。 是 故 情 深 而 文 明 , 气 盛 而 化 神 , 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 , 唯 乐 不 可 以 为 伪 。 三 者 本 志 也 、 声 也 、 容 也 。 言 无 此 本 於 内 , 则 不 能 为 乐 也 。 ○ 诗 言 其 志 , 一 本 无 “ 言 ” 字 。 咏 音 讠 永 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 为 伪 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 明 君 子 小 人 欢 乐 不 同 , 此 明 君 子 敦 行 善 乐 也 。 ○ “ 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 己 淫 欲 之 情 , 以 谐 和 德 义 之 志 也 。 ○ “ 广 乐 以 成 其 教 ” 者 , 谓 宽 广 乐 之 义 理 , 以 成 就 其 政 教 之 事 也 。 ○ “ 乐 行 而 民 乡 方 ” 者 , 君 既 如 此 正 乐 兴 行 , 方 , 犹 道 也 , 而 民 归 乡 仁 义 之 道 也 。 ○ “ 可 以 观 德 矣 ” 者 , 人 君 既 如 此 , 是 乐 可 以 观 其 德 行 矣 。 ○ “ 德 者 , 性 之 端 也 ” 者 , 言 德 行 者 , 是 性 之 端 正 也 。 ○ “ 乐 者 , 德 之 华 也 ” 者 , 德 在 於 内 , 乐 在 於 外 , 乐 所 以 发 扬 其 德 , 故 乐 为 德 之 光 华 也 。 ○ “ 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 ” 者 , 乐 为 德 华 , 非 器 无 以 成 乐 , 故 金 石 丝 竹 为 乐 之 器 也 。 ○ “ 诗 , 言 其 志 也 ” 者 , 欲 见 乐 之 为 体 , 有 此 三 事 。 诗 , 谓 言 词 也 。 志 在 内 , 以 言 词 言 说 其 志 也 。 ○ “ 歌 , 咏 其 声 也 ” 者 , 歌 谓 音 曲 , 所 以 歌 咏 其 言 词 之 声 也 。 ○ “ 舞 , 动 其 容 也 ” 者 , 哀 乐 在 内 , 必 形 见 於 外 , 故 以 其 舞 振 动 其 容 也 。 此 云 “ 诗 , 言 其 志 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 《 诗 》 者 , 志 之 所 之 也 ” , “ 歌 , 咏 其 声 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 言 之 不 足 , 故 嗟 叹 之 ; 嗟 叹 之 不 足 , 故 咏 歌 之 ” 是 也 。 “ 舞 , 动 其 容 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 咏 歌 之 不 足 , 则 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 省 鼻 也 。 ○ “ 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 气 从 之 ” 者 , 三 者 , 谓 志 也 、 声 也 、 容 也 。 容 从 声 生 , 声 从 志 起 , 志 从 心 发 , 三 者 相 因 , 原 本 从 心 而 来 , 故 云 “ 本 於 心 ” 。 先 心 而 后 志 , 先 志 而 后 声 , 先 声 而 后 舞 。 声 须 合 於 宫 商 , 舞 须 应 於 节 奏 , 乃 成 於 乐 , 是 故 “ 然 后 乐 气 从 之 ” 也 。 ○ “ 是 故 情 深 而 文 明 ” 者 , 志 起 於 内 , 思 虑 深 远 , 是 “ 情 深 ” 也 。 言 之 於 外 , 情 由 言 显 , 是 “ 文 明 ” 也 。 ○ “ 气 盛 而 化 神 ” 者 , 志 意 蕴 积 於 中 , 故 气 盛 。 内 志 既 盛 , 则 外 感 动 於 物 , 故 变 化 神 通 也 。 气 盛 , 谓 “ 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 ” 是 也 。 而 化 神 者 , 谓 “ 动 天 地 , 感 鬼 神 , 经 夫 妇 , 成 孝 敬 ” 是 也 。 ○ “ 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 ” 者 , 谓 思 念 善 事 日 久 , 是 和 顺 积 於 心 中 , 言 词 声 音 发 见 於 外 , 是 英 华 发 於 身 外 。 此 据 正 乐 也 , 若 其 奸 声 , 则 悖 逆 积 中 , 淫 声 发 外 也 。 ○ “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 者 , 伪 , 谓 虚 伪 。 若 善 事 积 於 中 , 则 善 声 见 於 外 。 若 恶 事 积 於 中 , 则 恶 声 见 於 外 。 若 心 恶 而 望 声 之 善 , 不 可 得 也 , 故 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 也 ” 。  乐 者 , 心 之 动 也 。 声 者 , 乐 之 象 也 。 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 。 君 子 动 其 本 , 乐 其 象 , 然 后 治 其 饰 。 是 故 先 鼓 以 警 戒 , 三 步 以 见 方 , 再 始 以 著 往 , 复 乱 以 饬 归 , 奋 疾 而 不 拔 , 极 幽 而 不 隐 , 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 , 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 。 是 故 情 见 而 义 立 , 乐 终 而 德 尊 , 君 子 以 好 善 , 小 人 以 听 过 。 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 。 文 采 , 乐 之 威 仪 也 。 先 鼓 , 将 奏 乐 , 先 击 鼓 , 以 警 戒 众 也 。 三 步 , 谓 将 舞 , 必 先 三 举 足 , 以 见 其 舞 之 渐 也 。 再 始 以 著 往 , 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 。 武 舞 再 更 始 , 以 明 伐 时 再 往 也 。 复 乱 以 饬 归 , 谓 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 。 奋 疾 , 谓 舞 者 也 。 极 幽 , 谓 歌 者 也 。 ○ 警 音 景 。 见 方 , 贤 遍 反 , 下 及 注 皆 同 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 复 音 伏 。 饬 音 敕 , 注 同 。 拔 , 步 葛 反 , 又 皮 八 反 。 独 乐 , 皇 音 洛 , 庾 音 岳 。 厌 , 於 艳 反 。 好 , 呼 报 反 。 以 听 过 , 本 或 作 “ 以 圣 过 ” , 如 字 。 铙 , 女 交 反 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 大 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 论 “ 志 也 、 声 也 、 容 也 ” , 三 者 相 将 , 故 此 经 广 明 舞 之 义 理 , 与 声 音 相 应 之 事 。 ○ “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 者 , 心 动 而 见 声 , 声 成 而 为 乐 , 乐 由 心 动 而 成 , 故 云 “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 。 ○ “ 声 者 , 乐 之 象 也 ” 者 , 乐 本 无 体 , 由 声 而 见 , 是 声 为 乐 之 形 象 也 。 ○ “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 者 , 声 无 曲 折 , 则 太 质 素 , 故 以 文 采 节 奏 而 饰 之 使 美 , 故 云 “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 。 ○ “ 君 子 动 其 本 ” 者 , 则 亦 心 之 动 也 。 ○ “ 乐 其 象 ” 者 , 则 亦 乐 之 象 也 。 ○ “ 然 后 治 其 饰 ” 者 , 则 亦 声 之 饰 也 。 以 此 三 者 结 上 三 事 。 自 此 以 下 , 记 者 引 周 之 《 大 武 》 之 乐 , 以 明 此 三 者 , 之 义 。 ○ “ 是 故 先 鼓 以 警 戒 ” 者 , 谓 作 武 王 伐 纣 《 大 武 》 之 乐 , 欲 奏 之 时 , 先 击 打 其 鼓 声 , 以 警 戒 於 众 也 。 ○ “ 三 步 以 见 方 ” 者 , 谓 欲 舞 之 时 , 必 先 行 三 步 以 见 方 , 谓 方 将 欲 舞 , 积 渐 之 意 也 。 ○ “ 再 始 以 著 往 ” 者 , 谓 作 《 大 武 》 之 乐 , 每 曲 一 终 , 而 更 发 始 为 之 , 凡 再 更 发 始 , 以 著 明 往 伐 纣 之 时 。 初 发 始 为 曲 , 象 十 一 年 往 观 兵 於 盟 津 也 , 再 度 发 始 为 曲 , 象 十 三 年 往 伐 纣 也 。 ○ “ 复 乱 以 饬 归 ” 者 , 乱 , 治 也 。 复 谓 舞 曲 终 , 舞 者 复 其 行 位 而 整 治 , 象 武 王 伐 纣 既 毕 , 整 饬 师 旅 而 还 归 也 。 ○ “ 奋 疾 而 不 拔 ” 者 , 拔 , 疾 也 , 谓 舞 者 奋 迅 疾 速 , 而 不 至 大 疾 也 。 故 庾 云 : “ 舞 者 虽 贵 於 疾 , 亦 不 失 节 , 谓 不 大 疾 也 。 ” ○ “ 极 幽 而 不 隐 ” 者 , 谓 歌 者 坐 歌 不 动 , 是 极 幽 静 而 声 发 起 , 是 “ 不 隐 ” 也 。 ○ “ 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 ” 者 , 乐 其 志 者 , 多 违 道 理 。 言 武 王 今 独 能 乐 其 志 意 , 不 违 厌 其 仁 义 之 道 理 也 , 恒 以 道 自 将 。 ○ “ 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 ” 者 , 武 王 既 不 违 厌 其 道 理 , 能 备 具 举 行 仁 义 之 道 , 以 利 天 下 , 不 私 自 恣 巳 之 情 欲 也 。 ○ “ 是 故 情 见 而 义 立 ” 者 , 情 见 , 谓 武 王 伐 纣 之 情 见 於 乐 也 。 义 立 , 谓 伐 纣 之 义 而 兴 立 。 ○ “ 乐 终 而 德 尊 ” 者 , 谓 观 武 王 伐 纣 乐 终 , 而 知 武 王 道 德 尊 盛 也 。 ○ “ 君 子 以 好 善 ” 者 , 谓 在 位 尊 者 , 既 观 武 王 之 乐 德 类 如 此 , 故 庶 几 好 行 善 道 也 。 ○ “ 小 人 以 听 过 ” 者 , 小 人 , 谓 士 庶 之 等 。 既 观 武 王 乐 音 , 以 听 伏 己 之 愆 过 也 。 ○ “ 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 ” 者 , 记 者 既 引 《 大 武 》 之 乐 , 利 益 如 此 , 是 生 养 民 人 之 道 , 乐 最 为 大 , 此 特 引 武 王 乐 者 , 以 武 王 之 乐 , 利 益 为 深 , 馀 乐 莫 能 及 故 也 。 但 前 文 舞 与 声 心 相 应 , 故 引 武 王 乐 , 明 心 见 於 舞 也 。 ○ 注 “ 文 采 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 省 其 文 采 ” , 谓 节 奏 。 今 此 “ 文 采 ” 谓 乐 威 仪 者 , 以 经 云 “ 声 之 饰 ” , 故 此 以 文 采 为 威 仪 也 。 云 “ 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 ” 者 , 并 出 今 文 《 泰 誓 》 , 郑 撮 而 用 之 , 非 正 文 也 。 云 “ 复 乱 以 饬 归 , 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 ” 者 , 经 云 “ 复 乱 ” , 郑 云 “ 整 归 ” , 则 乱 为 治 也 , 谓 反 复 整 治 而 还 。 “ 鸣 铙 而 退 ” , 出 《 大 司 马 职 》 文 也 。 云 “ 奋 疾 , 谓 舞 者 也 ” 者 , 以 奋 迅 速 疾 , 故 为 舞 者 , 谓 武 舞 者 。 云 “ 极 幽 , 谓 歌 者 也 ” 者 , 以 “ 极 幽 ” 与 “ 奋 疾 ” 相 对 , “ 歌 ” 与 “ 舞 ” 相 次 , 以 歌 者 不 动 , 经 称 “ 极 幽 ” , 故 知 是 歌 者 也 。  乐 也 者 , 施 也 。 礼 也 者 , 报 也 。 言 乐 出 而 不 反 , 而 礼 有 往 来 也 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 乐 , 乐 其 所 自 生 , 而 礼 , 反 其 所 自 始 。 乐 章 德 , 礼 报 情 , 反 始 也 。 自 , 由 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 始 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 礼 乐 之 别 , 报 、 施 不 同 。 ○ “ 乐 也 者 , 施 也 ” 者 , 言 作 乐 之 时 , 众 庶 皆 听 之 , 而 无 反 报 之 意 , 但 有 恩 施 而 已 , 故 云 “ 乐 也 者 , 施 也 ” 。 ○ “ 礼 也 者 , 报 也 ” 者 , 礼 尚 往 来 , 受 人 礼 事 , 必 当 报 之 也 。 故 《 曲 礼 》 云 “ 往 而 不 来 非 礼 ” , 故 云 “ 礼 也 者 , 报 也 ” 。 ○ “ 乐 , 乐 其 所 自 生 ” 者 , 此 广 明 上 乐 者 施 也 。 自 , 由 也 , 言 王 者 正 乐 , 欢 乐 其 己 之 所 由 生 , 似 若 武 王 民 乐 其 武 德 , 武 王 由 武 功 而 生 王 业 , 即 以 武 为 乐 名 。 以 受 施 处 立 名 , 无 报 反 之 义 也 。 ○ “ 而 礼 , 反 其 所 自 始 ” 者 , 言 王 者 制 礼 , 必 追 反 其 所 由 始 祖 , 若 周 由 后 稷 为 始 祖 , 即 追 祭 后 稷 , 报 其 王 业 之 由 , 是 礼 有 报 也 。 ○ “ 乐 章 德 ” 者 , 覆 说 “ 乐 者 , 施 也 ” , 言 乐 但 施 恩 而 已 , 不 望 其 报 , 是 乐 章 明 其 盛 德 也 。 ○ “ 礼 报 情 , 反 始 也 ” 者 , 此 覆 说 上 “ 礼 者 , 报 也 ” , 言 行 礼 者 , 他 人 有 恩 於 己 , 己 则 报 其 情 , 但 先 祖 既 为 始 於 子 孙 , 子 孙 则 反 报 其 初 始 。 以 人 竟 言 之 , 则 谓 之 报 情 ; 以 父 祖 子 孙 言 之 , 则 谓 之 反 始 , 其 实 一 也 。  所 谓 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 。 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 。 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 。 从 之 以 牛 羊 之 群 , 则 所 以 赠 诸 侯 也 。 赠 诸 侯 , 谓 来 朝 将 去 , 既 之 以 礼 。 ○ 流 , 本 又 作 “ 旒 ” , 音 流 。 缘 , 悦 绢 反 。 朝 , 直 遥 反 。[ 疏 ] “ 所 谓 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 乐 者 为 施 , 礼 者 为 报 , 此 明 礼 报 之 事 。 诸 侯 守 士 , 奉 其 土 地 所 有 , 来 朝 天 子 , 故 天 子 以 此 等 之 物 报 之 , 是 礼 报 之 事 也 。 不 覆 明 乐 施 者 , 以 乐 施 之 恩 , 其 事 易 知 , 记 者 略 而 不 言 也 。 ○ “ 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 ” 者 , 大 辂 , 谓 金 辂 也 。 据 上 公 及 同 姓 侯 伯 , 故 下 云 “ 龙 旂 九 旒 ” , 亦 上 公 也 。 若 异 姓 则 象 辂 , 若 四 卫 则 革 辂 , 蕃 国 则 木 辂 。 受 於 天 子 , 总 谓 之 大 辂 也 。 ○ “ 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 ” 者 , 据 上 公 言 之 , 侯 伯 则 七 旒 , 子 男 则 五 旒 。 ○ “ 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 ” 者 , 宝 龟 之 甲 , 并 以 青 黑 为 之 缘 。 ○ “ 从 之 以 牛 羊 之 群 ” 者 , 天 子 既 与 大 辂 、 龙 旂 及 宝 龟 占 兆 , 又 随 从 以 牛 羊 , 非 一 , 故 称 “ 群 ” , 将 此 以 与 诸 侯 , 故 云 “ 则 所 以 赠 诸 侯 也 ” 。  乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 。 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 。 理 , 犹 事 也 。 乐 统 同 , 礼 辨 异 。 统 同 , 同 和 合 也 。 辨 异 , 异 尊 卑 也 。 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 。 管 , 犹 包 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 情 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 “ 自 此 以 下 名 为 《 乐 情 》 ” , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 ” , 乐 出 於 心 , 听 之 则 欢 悦 , 是 情 之 不 可 变 也 。 ○ “ 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 ” , 礼 见 於 貌 , 行 之 则 恭 敬 理 事 也 , 言 事 之 不 可 改 易 也 。 乐 出 於 心 , 故 云 “ 情 ” , 礼 在 於 貌 , 故 云 “ 理 ” 也 , 变 易 换 文 也 。 ○ “ 乐 统 同 ” 者 , 统 , 领 也 。 言 乐 主 相 亲 , 是 主 领 其 同 。 ○ “ 礼 辨 异 ” 者 , 辨 , 别 也 。 礼 殊 别 贵 贱 , 是 分 别 其 异 也 。 ○ “ 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 ” 者 , 言 礼 乐 所 说 义 理 , 包 管 於 人 情 。 乐 主 和 同 , 则 远 近 皆 合 。 礼 主 恭 敬 , 则 贵 贱 有 序 。 人 情 所 怀 , 不 过 於 此 , 是 管 人 情 也 。  穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 。 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 。 礼 乐 偩 天 地 之 情 , 达 神 明 之 德 , 降 兴 上 下 之 神 , 而 凝 是 精 粗 之 体 , 领 父 子 君 臣 之 节 。 偩 , 犹 依 象 也 。 降 , 下 也 。 兴 , 犹 出 也 。 凝 , 犹 成 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 领 , 犹 理 治 也 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 偩 音 负 。 粗 , 七 奴 反 。[ 疏 ] “ 穷 本 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 广 明 礼 乐 之 义 , 言 父 子 君 臣 之 节 。 ○ “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 ” 者 , 以 乐 本 出 於 人 心 , 心 哀 则 哀 , 心 乐 则 乐 , 是 可 以 原 穷 极 本 也 。 若 心 恶 不 可 变 恶 为 善 , 是 知 变 也 , 则 上 文 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 是 也 。 此 言 穷 人 根 本 , 知 内 外 改 变 , 唯 乐 能 然 , 故 云 “ 乐 之 情 也 ” 。 ○ “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” 者 , 诚 , 谓 诚 信 也 。 伪 , 谓 虚 诈 也 。 经 , 常 也 。 言 显 著 诚 信 , 退 去 诈 伪 , 是 礼 之 常 也 。 若 人 内 心 虚 诈 , 则 外 貌 敖 狠 , 唯 礼 知 之 , 故 云 “ 礼 之 经 也 ” 。 ○ “ 礼 乐 偩 天 地 之 情 ” 者 , 负 , 犹 依 象 也 。 礼 出 於 地 , 尊 卑 有 序 , 是 负 依 地 之 情 也 。 乐 出 於 天 , 远 近 和 合 , 是 负 依 天 之 情 也 。 ○ “ 达 神 明 之 德 ” 者 , 礼 乐 出 於 人 , 心 与 神 明 和 会 , 故 云 “ 达 神 明 之 德 ” 。 ○ “ 降 兴 上 下 之 神 ” 者 , 兴 , 犹 出 也 。 礼 乐 既 与 天 地 相 合 , 用 之 以 祭 , 故 能 降 出 上 下 之 神 , 谓 降 上 而 出 下 也 。 ○ “ 而 凝 是 精 粗 之 体 ” 者 , 凝 , 犹 成 也 。 是 , 谓 正 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 言 礼 乐 之 能 成 就 正 其 万 物 大 小 之 形 体 也 。 ○ “ 领 父 子 君 臣 之 节 ” 者 , 领 , 犹 理 治 也 。 言 礼 乐 理 治 父 子 君 臣 之 限 节 。 而 乐 主 於 和 , 听 之 则 上 下 相 亲 。 又 宫 为卷 三 十 八 乐 记 第 十 九,见下图

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列 反 , 下 文 注 皆 同 。 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 , 政 以 行 之 , 刑 以 防 之 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 备 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 相 须 之 事 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 ” 者 , 庾 云 : “ 人 为 , 犹 为 人 也 , 言 为 人 作 法 节 也 。 ” ○ “ 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 ” 者 , 射 , 大 射 也 。 乡 , 乡 饮 酒 也 。 食 飨 , 飨 食 宾 客 也 。 凡 此 皆 是 正 交 接 之 节 , 不 使 相 陵 越 也 。 ○ “ 礼 节 民 心 ” 者 , 前 经 云 “ 礼 乐 , 人 为 之 节 ” , 故 此 经 明 其 所 节 之 事 。 礼 有 尊 卑 上 下 , 故 裁 节 民 心 , 谓 无 不 敬 也 。 ○ “ 乐 和 民 声 ” 者 , 乐 有 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 及 律 吕 , 所 以 调 和 民 声 也 。 ○ “ 政 以 行 之 ” 者 , 政 谓 禁 令 用 禁 令 以 行 礼 乐 也 。 ○ “ 刑 以 防 之 ” 者 , 若 不 行 礼 乐 , 则 以 刑 罚 防 止 也 。 ○ “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 ” 者 , 若 此 四 事 通 达 流 行 而 不 悖 逆 , 则 王 道 备 具 矣 。  乐 者 为 同 , 礼 者 为 异 , 同 则 相 亲 , 异 则 相 敬 。 同 , 谓 协 好 恶 也 。 异 , 谓 别 贵 贱 也 。 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 。 流 , 谓 合 行 不 敬 也 。 离 , 谓 析 居 不 和 也 。 ○ 胜 , 治 证 反 。 析 , 思 历 反 。 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 。 欲 其 并 行 斌 斌 然 。 ○ 饬 音 敕 , 本 亦 作 饰 , 音 式 。 斌 , 彼 贫 反 , 本 又 作 彬 。 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 。 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 。 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 。 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 。 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 。 如 此 , 则 民 治 行 矣 。 等 , 阶 级 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 肖 音 笑 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 从 ‘ 王 道 备 矣 ’ 以 上 为 《 乐 本 》 , 从 此 以 下 为 《 乐 论 》 , 今 依 用 焉 。 此 十 一 篇 之 说 , 事 不 分 明 。 郑 《 目 录 》 十 一 篇 略 有 分 别 , 仔 细 不 可 委 知 。 ” 熊 氏 云 : “ 十 篇 , 郑 可 具 详 。 依 《 别 录 》 十 一 篇 , 所 有 《 宾 牟 贾 》 , 有 《 师 乙 》 , 有 《 魏 文 侯 》 , 今 此 《 乐 记 》 有 《 魏 文 侯 》 , 乃 次 《 宾 牟 贾 》 、 《 师 乙 》 为 末 , 则 是 今 之 《 乐 记 》 十 一 篇 之 次 与 《 别 录 》 不 同 。 推 此 而 言 , 其 《 乐 本 》 以 下 亦 杂 乱 , 故 郑 略 有 分 别 。 ” 案 熊 氏 此 说 , 不 与 皇 氏 同 。 ○ “ 乐 者 为 同 ” 者 , 此 言 《 乐 论 》 之 事 , 谓 上 下 同 听 。 莫 不 和 说 也 。 ○ “ 礼 者 为 异 ” 者 , 谓 尊 卑 各 别 , 恭 敬 不 等 也 。 此 章 凡 有 四 段 , 自 此 至 “ 民 治 行 矣 ” 为 第 一 段 , 论 乐 与 礼 同 异 。 将 欲 广 论 , 先 论 其 异 同 也 。 自 “ 乐 由 中 出 ” 至 “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 为 第 二 段 , 论 乐 与 礼 之 功 。 论 同 异 既 辨 , 故 次 宜 有 功 也 。 自 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 至 “ 述 作 之 谓 也 ” 为 第 三 段 , 论 乐 与 礼 唯 圣 人 能 识 。 既 有 其 功 , 故 宜 究 识 也 。 自 “ 乐 者 天 地 之 和 ” 至 “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 为 第 四 段 , 论 乐 与 礼 使 上 下 和 合 , 是 为 同 也 。 礼 使 父 子 殊 别 , 是 为 异 。 ○ “ 同 则 相 亲 ” , 无 所 间 别 , 故 相 亲 也 。 “ 异 则 相 敬 ” , 有 所 殊 别 , 故 相 敬 也 。 ○ “ 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 ” 者 , 此 明 虽 有 同 异 , 而 又 有 相 须 也 。 胜 , 犹 过 也 。 若 乐 过 和 同 而 无 礼 , 则 流 慢 , 无 复 尊 卑 之 敬 。 若 礼 过 殊 隔 而 无 和 乐 , 则 亲 属 离 析 , 无 复 骨 肉 之 爱 。 唯 须 礼 乐 兼 有 , 所 以 为 美 。 故 《 论 语 》 云 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” , 是 也 。 ○ “ 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 ” 者 , 合 情 , 谓 乐 也 。 乐 和 其 内 , 是 合 情 也 。 饰 貌 , 谓 礼 也 , 礼 以 捡 迹 於 外 , 是 饰 貌 也 。 貌 与 心 半 , 二 者 无 偏 , 则 是 礼 乐 之 事 也 。 ○ “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” 者 , 义 , 宜 也 。 等 , 阶 级 也 。 若 行 礼 得 其 宜 , 则 贵 贱 各 有 阶 级 矣 。 ○ “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” 者 , 文 , 谓 声 成 文 也 。 若 行 乐 文 采 谐 同 , 则 上 下 各 自 和 好 也 。 ○ “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” 者 , 谓 所 好 得 其 善 , 所 恶 得 其 恶 , 是 好 恶 著 , 则 贤 与 不 肖 自 然 分 别 矣 。 ○ “ 刑 禁 暴 ” 者 , 谓 用 刑 罚 禁 止 暴 慢 也 。 ○ “ 爵 举 贤 ” 者 , 谓 用 爵 以 举 贤 良 也 。 ○ “ 则 政 均 矣 ” 者 , 刑 爵 得 所 , 政 教 均 平 矣 。 刑 者 则 慎 罚 , 爵 者 则 明 德 。 ○ “ 仁 以 爱 之 ” 者 , 谓 王 者 用 仁 以 爱 民 也 。 ○ “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 王 者 用 义 以 正 恶 矣 。 ○ “ 如 此 则 民 治 行 矣 ” 者 , 言 用 仁 用 义 , 则 民 行 治 也 。 此 经 凡 有 五 事 , 各 以 “ 矣 ” 结 之 。 从 “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” , 是 其 一 也 。 “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” , 是 其 二 也 。 “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” , 是 其 三 也 。 “ 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 ” , 是 其 四 也 。 “ 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 , 如 此 则 民 治 行 矣 ” , 是 其 五 也 。  乐 由 中 出 , 和 在 心 也 。 礼 自 外 作 。 敬 在 貌 也 。 乐 由 中 出 , 故 静 。 礼 自 外 作 , 故 文 。 文 , 犹 动 也 。 大 乐 必 易 , 大 礼 必 简 。 易 、 简 , 若 於 《 清 庙 》 大 飨 然 。 ○ 易 , 以 鼓 反 , 注 同 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 。 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 。 至 , 犹 达 也 , 行 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 暴 民 不 作 , 诸 侯 宾 服 , 兵 革 不 试 , 五 刑 不 用 , 百 姓 无 患 , 天 子 不 怒 , 如 此 , 则 乐 达 矣 。 合 父 子 之 亲 , 明 长 幼 之 序 , 以 敬 四 海 之 内 , 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 。 宾 , 协 也 。 试 , 用 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。[ 疏 ] “ 乐 由 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 自 内 自 外 , 或 易 或 简 , 天 子 行 之 得 所 , 则 乐 达 礼 行 。 ○ “ 乐 由 中 出 ” 者 , 谓 乐 从 心 起 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 ” 者 , 谓 礼 敬 在 外 貌 也 。 “ 乐 由 中 出 , 故 静 ” 者 , 行 之 在 心 , 故 静 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 , 故 文 ” 者 , 礼 肃 人 貌 , 貌 在 外 , 故 云 “ 动 也 ” 。 庾 云 : “ 乐 成 在 中 , 是 和 合 反 自 然 之 静 。 礼 节 在 貌 之 前 , 动 合 文 理 , 文 犹 动 也 。 ” ○ “ 大 乐 必 易 ” 者 , “ 朱 弦 而 疏 越 ” 是 也 。 ○ “ 大 礼 必 简 ” 者 , “ 玄 酒 腥 鱼 ” 是 也 。 ○ “ 乐 至 则 无 怨 ” 者 , 至 , 谓 达 也 , 行 也 。 乐 行 於 人 由 於 和 故 , 无 怨 矣 。 ○ “ 礼 至 则 不 争 ” 者 , 礼 行 於 民 由 於 谦 敬 , 谦 敬 则 不 争 也 。 ○ “ 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 ” 者 , 民 无 怨 争 , 则 君 上 无 为 , 但 揖 让 垂 拱 , 而 天 下 自 治 。 其 功 由 於 礼 乐 , 故 云 ” 礼 乐 之 谓 也 “ 。 ○ “ 暴 民 不 作 ” 此 下 至 “ 乐 达 矣 ” , 偏 举 乐 之 功 , 前 云 “ 乐 达 则 无 怨 ” , 故 致 此 以 下 之 功 也 。 暴 民 , 谓 凶 暴 之 民 。 不 作 , 谓 不 动 作 也 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 达 矣 ” 者 , 由 乐 和 , 故 至 天 子 不 怒 , 以 致 前 事 , 是 乐 道 达 矣 。 ○ “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 者 , 天 子 若 能 使 海 内 如 此 , 则 是 礼 道 兴 行 矣 。 乐 云 达 , 礼 云 行 者 , 互 文 也 。 礼 云 “ 天 子 如 此 ” , 乐 不 云 “ 天 子 ” 者 , 乐 既 云 “ 天 子 不 怒 ” , 故 略 其 文 , 不 复 云 “ 天 子 ” 也 。  大 乐 与 天 地 同 和 , 大 礼 与 天 地 同 节 。 言 顺 天 地 之 气 与 其 数 。 和 , 故 百 物 不 失 ; 不 失 其 性 。 节 , 故 祀 天 祭 地 。 成 物 有 功 报 焉 。 明 则 有 礼 乐 , 教 人 者 。 幽 则 有 鬼 神 。 助 天 地 成 物 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : “ 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 敖 氏 之 鬼 。 ” 然 则 圣 人 之 精 气 谓 之 神 , 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 。 ○ 敖 , 五 羔 反 。 贤 知 , 音 智 。 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 。 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 。 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 。 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 。 沿 , 犹 因 述 也 。 孔 子 曰 : “ 殷 因 於 夏 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 周 因 於 殷 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 ” 沿 , 或 作 缘 。 ○ 沿 , 悦 专 反 , 因 也 , 述 也 。 故 事 与 时 并 , 举 事 在 其 时 也 。 《 礼 器 》 曰 : “ 尧 授 舜 , 舜 授 禹 , 汤 放 桀 , 武 王 伐 纣 , 时 也 。 ” 名 与 功 偕 。 为 名 在 其 功 也 。 偕 , 犹 俱 也 。 尧 作 《 大 章 》 , 舜 作 《 大 韶 》 , 禹 作 《 大 夏 》 , 汤 作 《 大 濩 》 , 武 王 作 《 大 武 》 , 名 因 其 得 天 下 之 大 功 。 ○ 偕 , 古 谐 反 , 俱 也 。 濩 , 户 故 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 大 乐 ” 至 “ 功 偕 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 与 天 地 合 德 , 明 王 用 之 , 相 因 不 改 , 功 名 显 著 。 ○ “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 者 , 天 地 气 和 , 而 生 万 物 。 大 乐 之 体 , 顺 阴 阳 律 吕 , 生 养 万 物 , 是 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 也 。 ○ “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 者 , 天 地 之 形 , 各 有 高 下 大 小 为 限 节 。 大 礼 辨 尊 卑 贵 贱 , 与 天 地 相 似 , 是 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 也 。 ○ “ 和 , 故 百 物 不 失 ” 者 , 以 大 乐 与 天 地 同 和 , 能 生 成 百 物 , 故 不 失 其 性 也 。 ○ “ 节 , 故 祀 天 祭 地 ” 者 , 以 大 礼 与 天 地 同 节 , 有 尊 卑 上 下 , 报 生 成 之 功 , 故 “ “ 祀 天 祭 地 ” 。 ○ “ 明 则 有 礼 乐 ” 者 , 圣 王 既 能 使 礼 乐 与 天 地 同 和 节 , 又 於 显 明 之 处 尊 崇 礼 乐 以 教 人 。 ○ “ 幽 则 有 鬼 神 ” 者 , 幽 冥 之 处 尊 敬 鬼 神 以 成 物 也 。 ○ “ 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 ” 者 , 圣 人 若 能 如 此 上 事 行 礼 乐 得 所 , 以 治 天 下 , 故 四 海 之 内 合 其 敬 爱 ; 以 行 礼 得 所 , 故 四 海 会 合 其 敬 ; 行 乐 得 所 , 故 四 海 之 内 齐 同 其 爱 矣 。 ○ “ 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 ” 者 , 尊 卑 有 别 , 是 殊 事 ; 俱 行 於 礼 , 是 合 敬 也 。 ○ “ 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 ” 者 , 宫 商 别 调 , 是 异 文 ; 无 不 欢 爱 , 是 合 爱 也 。 ○ “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 ” 者 , 礼 乐 之 状 , 质 文 虽 异 , 乐 情 主 和 , 礼 情 主 敬 , 致 治 是 同 。 以 其 致 治 情 同 , 故 明 王 所 以 相 因 述 也 。 言 前 代 后 代 , 同 礼 乐 之 情 , 因 时 质 文 , 或 有 损 益 , 故 云 “ 以 相 沿 也 ” 。 沿 , 谓 因 而 增 改 也 。 ○ “ 故 事 与 时 并 ” 者 , 事 , 谓 圣 人 所 为 之 事 , 与 所 当 时 而 并 行 , 若 尧 、 舜 揖 让 之 事 , 与 淳 和 之 时 而 并 行 ; 汤 、 武 干 戈 之 事 , 与 浇 薄 之 时 而 并 行 。 此 一 句 明 礼 也 。 ○ “ 名 与 功 偕 ” 者 , 名 , 谓 乐 名 。 偕 , 俱 也 。 言 圣 王 制 乐 之 名 , 与 所 建 之 功 而 俱 作 也 。 若 尧 之 《 大 章 》 , 舜 之 《 大 韶 》 。 尧 章 明 之 功 , 舜 绍 尧 之 德 , 及 禹 、 汤 等 乐 名 , 皆 与 功 俱 立 也 。 此 一 句 明 乐 , 圣 王 虽 同 礼 乐 之 情 , 因 而 脩 述 , 但 时 与 功 不 等 , 故 礼 与 乐 亦 殊 。 ○ 注 “ 言 顺 ” 至 “ 其 数 ” 。 ○ 正 义 曰 : 天 地 与 阴 阳 生 养 为 气 , 乐 有 六 律 、 六 吕 , 调 和 生 养 , 是 顺 天 地 之 气 , 解 经 “ 同 和 ” 也 。 云 “ 与 其 数 ” , 谓 天 有 日 月 星 辰 , 地 有 山 川 高 下 , 其 数 不 同 , 故 云 “ 与 其 数 ” , 解 经 “ 同 节 ” 也 。 ○ 注 “ 成 物 有 功 报 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 地 春 夏 生 物 , 秋 冬 成 物 。 独 云 “ 成 物 ” 者 , 对 则 生 、 成 有 异 。 总 而 言 之 , 生 亦 成 也 , 故 云 “ 成 物 有 功 ” , 下 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 是 也 。 ○ 注 “ 易 曰 ” 至 “ 之 鬼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 《 易 》 曰 : 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 《 易 · 上 系 辞 》 云 : “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 , 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 注 云 : “ 精 气 谓 七 八 , 游 魂 谓 九 六 。 游 魂 谓 之 鬼 , 物 终 所 归 。 精 气 谓 之 神 , 物 生 所 信 也 。 言 木 火 之 神 , 生 物 东 南 。 金 水 之 鬼 , 终 物 西 北 。 二 者 之 情 , 其 状 与 春 夏 生 物 、 秋 冬 终 物 相 似 。 ” 云 “ 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 ” , 案 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 篇 》 云 : “ 宰 我 问 孔 子 曰 : ‘ 黄 帝 三 百 年 , 请 问 黄 帝 人 也 ? 抑 非 人 也 ? 何 以 至 三 百 年 乎 ? ’ 孔 子 曰 : ‘ 生 而 民 利 其 德 百 年 , 死 而 民 畏 其 神 百 年 , 亡 而 民 用 其 教 百 年 。 ’ ” 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 若 敖 氏 之 鬼 ” , 引 《 春 秋 》 者 , 宣 四 年 《 左 传 》 : “ 楚 司 马 子 良 生 子 越 椒 , 初 生 , 令 尹 子 文 请 杀 之 。 其 父 子 良 不 可 , 子 文 以 为 大 慼 , 曰 : ‘ 鬼 犹 求 食 , 若 敖 氏 之 鬼 不 其 馁 而 。 ’ ” 云 “ 圣 人 之 精 气 谓 之 神 ” 者 , 则 黄 帝 是 也 , 言 圣 人 气 强 , 能 引 生 万 物 , 故 谓 之 神 。 云 “ 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 ” 者 , 则 若 敖 氏 是 也 , 气 劣 於 圣 , 但 归 终 而 已 , 故 谓 之 鬼 。 熊 氏 云 : “ 《 系 辞 》 鬼 神 者 , 谓 七 八 九 六 , 自 然 之 鬼 神 。 ” 又 圣 人 贤 人 鬼 神 , 与 自 然 鬼 神 , 俱 能 助 天 地 而 成 物 , 故 郑 总 引 之 也 。 又 郑 注 《 祭 法 》 “ 七 祀 ” , 谓 鬼 神 “ 司 察 小 过 ” , 引 此 “ 幽 则 有 鬼 神 ” 。 然 则 有 天 地 自 然 之 鬼 神 , 有 圣 人 贤 人 之 鬼 神 , 有 七 祀 之 鬼 神 。 崔 氏 云 : “ 明 人 君 及 臣 , 生 则 有 礼 乐 化 民 , 死 则 为 鬼 神 以 成 物 。 ” 此 唯 据 圣 人 贤 人 之 鬼 神 也 。 与 郑 引 《 易 · 系 辞 》 不 合 , 其 义 非 也 。 ○ 注 “ 沿 犹 ” 至 “ 知 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 帝 茸 荃 同 用 礼 乐 , 是 因 也 , 就 而 损 益 , 是 述 也 。 故 引 《 论 语 》 “ 损 益 ” 之 事 以 解 之 。 损 益 者 , 则 下 文 “ 事 与 时 并 , 名 与 功 偕 ” 是 也 。  故 钟 鼓 管 磬 , 羽 籥 干 戚 , 乐 之 器 也 。 屈 伸 俯 仰 , 缀 兆 舒 疾 , 乐 之 文 也 。 簠 簋 俎 豆 , 制 度 文 章 , 礼 之 器 也 。 升 降 上 下 , 周 还 裼 袭 , 礼 之 文 也 。 缀 , 谓 酂 , 舞 者 之 位 也 。 兆 , 其 外 营 域 也 。 ○ 伸 音 申 。 缀 , 丁 劣 反 , 徐 丁 卫 反 , 下 “ 缀 远 ” 、 “ 缀 短 ” 皆 同 。 簠 簋 , 上 音 甫 , 下 居 洧 反 , 并 祭 器 名 。 上 下 , 时 掌 反 。 还 音 旋 。 裼 , 思 历 反 。 袭 音 习 。 酂 , 作 管 反 , 后 同 。 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 , 识 礼 乐 之 文 者 能 述 。 述 , 谓 训 其 义 也 。 作 者 之 谓 圣 , 述 者 之 谓 明 。 明 圣 者 , 述 作 之 谓 也 。[ 疏 ] “ 故 锺 ” 至 “ 谓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 器 之 与 文 , 并 述 作 之 体 。 “ 缀 兆 疾 徐 ” 者 , 缀 , 谓 舞 者 行 位 相 连 缀 也 。 兆 , 谓 位 外 之 营 兆 也 。 ○ “ 周 还 裼 袭 ” 者 , 周 , 谓 行 礼 周 曲 回 旋 也 。 裼 , 谓 袒 上 衣 而 露 裼 也 。 袭 , 谓 掩 上 衣 也 。 礼 盛 者 尚 质 , 故 袭 。 不 盛 者 尚 文 , 故 裼 。 ○ “ 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 ” 者 , 下 文 云 “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 ” , 若 能 穷 极 其 本 , 识 其 变 通 , 是 知 乐 之 情 也 。 下 文 云 “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” , 若 能 显 著 诚 信 , 弃 去 浮 伪 , 是 知 礼 之 情 也 。 凡 制 作 者 , 量 事 制 宜 , 既 能 穷 本 知 变 , 又 能 著 诚 去 伪 , 所 以 能 制 作 者 。 “ 识 礼 乐 之 文 者 能 述 ” 者 , 文 , 谓 上 经 云 “ 屈 伸 俯 仰 ” 、 “ 升 降 上 下 ” 是 也 。 述 , 谓 训 说 义 理 。 既 知 文 章 升 降 , 辨 定 是 非 , 故 能 训 说 礼 乐 义 理 , 不 能 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 作 者 之 谓 圣 ” , 圣 者 通 达 物 理 , 故 “ 作 者 之 谓 圣 ” , 则 尧 、 舜 、 禹 、 汤 是 也 。 ○ “ 述 者 之 谓 明 ” , 明 者 辨 说 是 非 , 故 脩 述 者 之 谓 明 , 则 子 游 、 子 夏 之 属 是 也 。  乐 者 , 天 地 之 和 也 。 礼 者 , 天 地 之 序 也 。 和 故 百 物 皆 化 , 序 故 群 物 皆 别 。 化 , 犹 生 也 。 别 , 谓 形 体 异 也 。 乐 由 天 作 , 礼 以 地 制 。 言 法 天 地 也 。 过 制 则 乱 , 过 作 则 暴 。 过 , 犹 误 也 , 暴 失 文 武 之 意 。 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 也 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 从 天 地 而 来 , 王 者 必 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 。 乐 者 , 调 畅 阴 阳 , 是 “ 天 地 之 和 也 ” 。 ○ “ 礼 者 , 天 地 之 序 也 ” , 礼 明 贵 贱 , 是 “ 天 地 之 序 也 ” 。 ○ “ 乐 由 天 作 ” 者 , 乐 生 於 阳 , 是 法 天 而 作 也 。 ○ “ 礼 以 地 制 ” 者 , 礼 主 於 阴 , 是 法 地 而 制 , 言 法 天 地 也 。 ○ “ 过 制 则 乱 ” 者 , 过 , 谓 误 也 。 惟 圣 人 识 合 天 地 者 , 则 制 礼 作 乐 不 误 。 若 非 圣 识 , 则 必 误 , 误 制 礼 , 则 尊 卑 淫 乱 也 , 犹 地 体 误 , 则 乱 於 高 下 也 。 ○ “ 过 作 则 暴 ” 者 , 谓 违 暴 失 所 。 若 过 误 作 乐 , 则 乐 体 违 暴 , 失 文 武 之 意 , 谓 文 乐 武 乐 杂 乱 也 。  论 伦 无 患 , 乐 之 情 也 。 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 。 伦 , 犹 类 也 。 患 , 害 也 。 官 , 犹 事 也 。 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 。 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 。 质 , 犹 本 也 。 ○ 邪 , 字 又 作 斜 , 同 , 似 嗟 反 。 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 则 此 所 与 民 同 也 。 言 情 官 质 制 , 先 王 所 专 也 。[ 疏 ] “ 论 伦 ” 至 “ 同 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 文 质 不 同 , 事 为 有 异 。 ○ “ 论 伦 无 患 ” 者 , 乐 主 和 同 , 论 说 等 伦 , 无 相 毁 害 , 是 “ 乐 之 情 也 ” 。 言 乐 之 本 情 , 欲 使 伦 等 和 同 , 无 相 损 害 也 。 ○ “ 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 贺 玚 云 : “ 八 音 克 谐 , 使 物 欢 欣 , 此 乐 之 事 迹 也 。 ” 在 心 则 伦 类 无 害 , 故 为 乐 情 。 在 貌 则 欣 喜 欢 爱 , 故 为 乐 事 也 。 ○ “ 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 ” 者 , 谓 内 心 中 正 , 无 有 邪 僻 , 是 礼 之 本 质 也 。 ○ “ 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 ” 者 , 外 貌 庄 敬 , 谦 恭 谨 慎 , 是 礼 之 节 制 也 。 ○ “ 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 ” 者 , 此 明 乐 也 。 ○ “ 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 ” 者 , 此 明 礼 也 。 若 通 而 言 之 , 则 礼 乐 相 将 矣 。 ○ “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 者 , 言 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 此 等 与 民 共 同 有 也 。 前 经 论 乐 之 情 , 乐 之 官 , 礼 之 质 , 礼 之 制 , 是 先 王 所 专 有 也 , 言 先 王 独 能 专 此 四 事 。  王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 , 功 成 、 治 定 , 同 时 耳 。 功 主 於 王 业 , 治 主 於 教 民 。 《 明 堂 位 》 说 周 公 曰 : “ 治 天 下 六 年 , 朝 诸 侯 於 明 堂 , 制 礼 作 乐 。 ” ○ 王 如 字 , 徐 于 况 反 。 治 定 , 直 吏 反 , 注 “ 治 定 ” 、 “ 治 主 ” 、 下 “ 治 辩 ” 同 。 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 。 辩 , 徧 也 。 ○ 辩 , 本 又 作 辩 , 旧 音 遍 , 按 《 广 雅 》 : “ 辨 , 徧 也 。 ” 薄 苋 反 。 徧 音 遍 。 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 。 乐 以 文 德 为 备 , 若 《 咸 池 》 者 , 孔 子 曰 : “ 《 韶 》 尽 美 矣 , 又 尽 善 也 。 ” 谓 : “ 《 武 》 尽 美 矣 , 未 尽 善 也 。 ” 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 。 达 , 具 也 。 《 郊 特 牲 》 曰 : “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 。 至 敬 不 飨 味 而 贵 气 臭 也 。 ” ○ 亨 , 沈 普 衡 反 , 徐 许 两 反 。 爓 , 在 廉 反 。 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 。 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 。 言 其 有 损 益 也 。 乐 极 则 忧 , 礼 粗 则 偏 矣 。 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 。 礼 , 人 之 所 勤 也 , 害 在 倦 略 。 ○ 粗 , 仓 都 反 , 后 皆 同 。 偏 音 篇 , 下 同 。 好 , 呼 报 反 。 侉 , 苦 瓜 反 。 及 夫 敦 乐 而 无 忧 , 礼 备 而 不 偏 者 , 其 唯 大 圣 乎 。 敦 , 厚 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 王 者 ” 至 “ 圣 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 章 是 《 乐 记 》 第 三 章 , 名 曰 《 乐 礼 》 章 也 。 章 中 明 王 者 为 治 , 必 制 礼 作 乐 , 故 名 《 乐 礼 》 章 也 。 案 郑 《 目 录 》 云 第 三 是 《 乐 施 》 , 第 四 是 《 乐 言 》 , 第 五 是 《 乐 礼 》 。 今 记 者 以 《 乐 礼 》 为 第 三 言 , 郑 《 目 录 》 当 是 旧 次 未 合 之 时 , 此 今 所 列 , 或 记 家 别 起 意 , 意 趣 不 同 故 也 。 ○ “ 王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 ” 者 , 功 成 , 谓 天 子 功 业 既 成 。 治 定 , 谓 民 得 王 教 , 尊 卑 位 定 也 。 然 功 成 治 定 , 俱 是 一 时 , 但 所 断 义 , 各 有 异 也 , 故 分 言 耳 。 “ 功 成 作 乐 ” 者 , 王 者 先 王 之 功 , 由 民 所 乐 , 故 功 成 命 而 作 乐 , 以 应 民 所 乐 之 心 , 犹 如 民 乐 。 周 有 干 戈 而 业 成 , 故 周 王 成 功 , 制 干 戈 之 乐 也 。 “ 治 定 制 礼 ” 者 , 礼 以 体 别 为 义 , 今 治 人 得 体 , 故 制 礼 应 之 。 如 周 王 太 平 乃 制 礼 也 。 而 乐 云 “ 作 ” , 礼 云 “ 制 ” 者 , 作 是 动 用 , 制 是 裁 断 , 礼 是 形 化 , 故 言 “ 制 ” 。 乐 是 气 化 , 故 言 “ 作 ” , 亦 相 互 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 乐 者 , 阳 也 , 动 作 倡 始 , 故 言 作 也 。 礼 者 , 阴 也 , 系 制 於 阳 , 故 云 制 也 。 ” 治 定 , 谓 教 民 从 化 。 若 用 质 教 民 治 定 者 , 则 制 礼 省 略 也 。 若 用 文 教 民 而 治 定 者 , 则 制 礼 繁 多 也 。 其 法 虽 殊 , 若 大 判 而 论 , 则 五 帝 以 上 尚 乐 , 三 王 之 世 贵 礼 , 故 乐 兴 五 帝 , 礼 盛 三 王 , 所 以 尔 者 , 五 帝 之 时 尚 德 , 故 义 取 於 同 和 ; 三 王 之 代 尚 礼 , 故 义 取 於 仪 别 。 是 以 乐 随 王 者 之 功 , 礼 随 治 世 之 教 也 。 ○ “ 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 ” 者 , 辩 , 遍 也 。 夫 礼 乐 必 由 其 功 治 , 功 治 有 大 小 , 故 礼 乐 亦 应 以 广 狭 也 。 若 以 一 代 而 言 , 则 武 王 功 治 尚 小 , 故 礼 乐 未 得 备 遍 。 至 周 公 功 成 治 大 , 故 礼 乐 应 之 而 备 也 。 若 异 代 言 之 , 则 尧 、 舜 功 大 治 辩 , 乐 备 礼 具 。 若 汤 、 武 比 於 尧 、 舜 , 则 功 小 治 狭 , 乐 不 备 , 礼 不 具 也 。 乐 备 , 谓 文 德 备 具 ; 不 备 , 谓 干 戚 之 舞 矣 。 礼 具 , 则 血 腥 而 祭 , 不 具 , 谓 孰 亨 而 祀 。 言 礼 乐 之 体 , 皆 以 德 为 备 具 也 。 ○ “ 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 ” 者 , 言 周 乐 干 戚 之 舞 , 非 如 舜 时 文 德 之 备 乐 也 。 ○ “ 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 ” 者 , 言 后 世 孰 亨 牲 体 而 祭 祀 , 非 如 五 帝 之 时 血 腥 之 达 礼 也 。 ○ “ 五 帝 殊 时 , 不 相 袭 乐 ” 者 , 沿 , 因 也 。 五 帝 既 先 后 殊 时 , 不 相 共 同 用 一 乐 也 。 ○ “ 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 ” 者 , 三 王 前 后 异 世 , 不 相 共 袭 因 一 礼 也 。 若 论 礼 乐 之 情 , 则 圣 王 同 用 也 。 故 前 文 云 “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 ” 是 也 。 此 论 礼 乐 之 迹 , 损 益 有 殊 , 随 时 而 改 , 故 云 不 相 袭 也 。 ○ “ 乐 极 则 忧 ” 者 , 乐 人 之 所 好 , 害 在 淫 侉 。 若 极 而 不 止 , 则 必 至 忧 蹙 也 。 ○ “ 礼 粗 则 偏 矣 ” 者 , 偏 , 谓 倦 略 。 礼 者 , 人 之 所 勤 , 言 人 不 能 勤 行 於 礼 , 好 生 懈 倦 , 则 致 粗 略 。 偏 , 谓 不 周 备 也 。 ○ “ 及 夫 敦 乐 而 无 忧 者 , 敦 , 厚 也 。 厚 重 於 乐 , 知 足 则 止 , 而 无 至 於 忧 也 。 ○ “ 礼 备 而 不 偏 ” 者 , 行 礼 安 静 , 委 曲 备 具 , 不 致 勤 苦 倦 略 。 能 如 此 者 , 其 唯 大 圣 乎 ? 言 大 圣 之 人 , 能 行 礼 乐 如 此 也 。 ○ 注 “ 功 成 ” 至 “ 作 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 功 成 治 定 , 同 时 耳 ” 者 , 谓 一 时 之 事 , 若 周 公 摄 政 六 年 是 也 。 云 “ 功 主 於 王 业 ” 者 , 功 , 谓 王 业 之 功 。 乐 者 , 圣 人 所 乐 , 发 扬 已 之 功 德 , 故 云 “ 功 成 作 乐 ” 。 云 “ 治 主 於 教 民 ” 者 , 治 定 , 谓 治 人 安 定 , 使 上 下 有 序 。 礼 者 , 主 於 施 下 , 明 下 之 从 顺 , 故 治 定 制 礼 也 。 ○ 注 “ 乐 以 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 之 此 注 , 据 异 代 。 此 经 云 “ 干 戚 非 备 乐 ” , 明 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 若 《 咸 池 》 者 ” , 下 文 云 “ 《 咸 池 》 备 矣 ” 是 也 。 引 《 论 语 》 舜 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 《 韶 》 尽 美 矣 ” , 谓 乐 音 美 也 , “ 又 尽 善 也 ” , 谓 文 德 具 也 。 虞 舜 之 时 , 杂 舞 干 羽 於 两 阶 , 而 文 多 於 武 也 。 谓 “ 《 武 》 尽 美 矣 ” 者 , 《 大 武 》 之 乐 , 其 体 美 矣 , 下 文 说 《 大 武 》 之 乐 是 也 。 “ 未 尽 善 ” 者 , 文 德 犹 少 , 未 致 太 平 。 ○ 注 “ 达 具 ” 至 “ 臭 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 礼 运 》 云 “ 荐 其 血 毛 ” , 谓 上 古 也 。 “ 腥 其 俎 , 熟 其 殽 ” , 谓 中 古 也 。 “ 退 而 合 亨 ” , 谓 三 王 也 。 是 上 代 质 , 用 血 腥 , 次 代 文 , 用 亨 孰 , 故 引 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 ” 以 结 之 。 是 卑 者 爓 孰 , 尊 者 血 腥 。 尊 者 礼 具 , 卑 者 不 具 。 然 三 王 之 世 , 礼 文 烦 多 。 五 帝 之 时 , 礼 文 简 略 。 今 以 上 世 为 具 礼 , 下 世 为 不 具 礼 者 , 礼 之 所 具 在 於 德 , 上 代 礼 文 虽 略 , 德 备 也 。 下 代 礼 文 虽 烦 , 德 不 具 也 。 故 前 文 云 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” , 故 下 篇 云 “ 无 体 ” 之 礼 , 是 其 具 也 。 ○ 注 “ 乐 人 ” 至 “ 倦 略 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 ” 者 , 乐 声 之 作 , 人 听 而 不 厌 , 是 人 之 所 好 , 好 而 不 止 , 放 荡 奢 佚 , 故 害 在 淫 侉 。 若 朋 淫 於 家 , 俾 昼 作 夜 , 物 极 则 反 , 乐 去 忧 来 。 又 烦 手 淫 声 , 慆 堙 心 耳 , 则 哀 痛 生 也 。 云 “ 礼 , 人 之 所 勤 也 ” 者 , 一 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 是 所 勤 也 。 劳 而 不 堪 , 有 司 跛 倚 , 是 害 在 倦 略 也 。  天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 。 礼 为 异 也 。 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 。 乐 为 同 也 。 春 作 夏 长 仁 也 。 秋 敛 冬 藏 , 义 也 。 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 。 言 乐 法 阳 而 生 , 礼 法 阴 而 成 。 ○ 夏 长 , 上 户 嫁 反 , 下 丁 丈 反 , 下 注 “ 长 养 ” 皆 同 。 近 , 附 近 之 近 , 又 其 靳 反 , 下 皆 同 。 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 。 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 。 敦 和 , 乐 贵 同 也 。 率 , 循 也 。 从 , 顺 也 。 别 宜 , 礼 尚 异 也 。 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 。 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 。 ○ 惇 音 纯 , 本 又 作 敦 。 故 圣 人 作 乐 以 应 天 , 制 礼 以 配 地 。 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 。 官 , 犹 事 也 。 各 得 其 事 。[ 疏 ] “ 天 高 ” 至 “ 官 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 配 於 天 地 , 若 礼 乐 备 具 , 则 天 地 之 事 各 得 其 宜 。 ○ “ 天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 ” 者 , 以 天 高 地 下 不 同 , 故 人 伦 尊 卑 有 异 , 其 间 万 物 各 散 殊 涂 。 礼 者 , 别 尊 卑 , 定 万 物 , 是 礼 之 法 制 行 矣 ○ “ 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 ” 者 , 言 天 地 万 物 流 动 不 息 , 合 会 齐 同 而 变 化 者 也 。 乐 者 , 调 和 气 性 , 合 德 化 育 , 是 乐 兴 也 。 乐 主 和 同 , 故 云 “ 兴 ” , 礼 主 异 , 故 云 “ 行 ” 。 此 “ 乐 兴 ” 与 “ 礼 行 ” 相 对 , 乐 云 “ 兴 ” , 礼 加 “ 制 ” 字 , 而 云 “ 礼 制 行 ” 者 , 礼 以 裁 制 为 义 , 故 特 加 “ 制 ” 。 乐 以 兴 作 为 本 , 故 不 云 “ 制 ” 也 。 ○ “ 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 ” 者 , 仁 主 仁 爱 , 乐 主 和 同 , 故 仁 近 於 乐 也 。 义 主 断 割 , 礼 为 节 限 , 故 义 近 於 礼 也 。 ○ “ 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 ” 者 , 率 , 循 也 。 言 乐 之 为 体 , 敦 重 和 同 , 因 循 圣 人 之 神 气 , 而 从 於 天 也 。 ○ “ 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 ” 者 , 居 , 谓 居 处 也 。 言 礼 之 为 体 , 殊 别 万 物 所 宜 , 居 处 鬼 之 所 为 而 顺 地 也 。 乐 所 以 率 神 者 , 圣 人 之 魂 为 神 , 乐 者 调 和 其 气 , 故 云 “ 率 神 ” 。 礼 所 以 居 鬼 者 , 贤 人 之 魂 为 鬼 , 礼 者 裁 制 形 体 , 故 云 “ 居 鬼 ” 。 居 者 亦 率 循 之 义 , 变 文 尔 。 ○ “ 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 言 圣 人 能 使 礼 乐 显 明 备 具 , 则 天 地 之 事 , 各 得 其 利 矣 。 ○ 注 “ 敦 和 ” 至 “ 贤 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 敦 和 , 乐 贵 同 也 ” 者 , 谓 敦 重 於 和 , 由 其 贵 同 , 故 知 敦 则 贵 也 , 和 则 同 也 。 “ 敦 和 ” 与 “ 别 宜 ” 相 对 者 , “ 别 宜 ” 谓 分 别 其 所 宜 , 明 “ 敦 和 ” 是 敦 重 其 所 和 也 。 云 “ 别 宜 , 礼 尚 异 也 ” 者 , 乐 言 “ 敦 和 ” , 乐 贵 同 也 , 礼 言 “ 别 宜 ” , 是 礼 尚 异 也 。 云 “ 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 ” 者 , “ 居 鬼 ” 谓 居 处 之 所 为 , “ 居 处 ” 则 依 循 之 义 也 , 故 云 “ 亦 言 循 之 也 ” 。 与 率 神 不 异 , 故 言 “ 亦 ” 。 云 “ 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 ” 者 , 鬼 则 先 贤 , 神 即 先 圣 。 圣 人 魂 强 , 能 神 通 变 化 , 乐 者 清 虚 无 体 , 亦 能 变 化 , 故 云 “ 率 神 ” 也 。 贤 人 魂 弱 , 但 归 处 居 住 有 形 , 上 下 之 礼 亦 有 体 , 依 循 鬼 之 尊 卑 , 故 云 “ 居 鬼 ” 也 。 贺 云 : 以 为 居 鬼 者 , 居 其 所 为 , 谓 若 五 祀 之 神 , 各 主 其 所 造 而 受 祭 , 不 得 越 其 分 , 是 不 变 化 也 。 五 祀 之 神 造 门 , 故 祭 於 门 ; 造 祭 , 故 祭 於 灶 , 故 云 “ 居 ” 。 义 亦 通 也 。  天 尊 地 卑 , 君 臣 定 矣 。 卑 高 巳 陈 , 贵 贱 位 矣 。 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 。 方 以 类 聚 , 物 以 群 分 , 则 性 命 不 同 矣 。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 。 卑 、 高 , 谓 山 泽 也 。 位 矣 , 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 也 。 动 静 , 阴 阳 用 事 。 大 小 , 万 物 也 。 大 者 常 存 , 小 者 随 阴 阳 出 入 。 方 , 谓 行 虫 也 。 物 , 谓 殖 生 者 也 。 性 之 言 生 也 。 命 , 生 之 长 短 也 。 象 , 光 耀 也 。 形 , 体 貌 也 。 ○ 卑 如 字 , 又 音 婢 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 尊 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 礼 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 之 功 , 包 天 地 之 德 , 各 随 文 解 之 。 此 天 尊 地 卑 一 经 , 明 礼 为 天 地 之 别 也 。 ○ “ 卑 高 已 陈 , 贵 贱 位 矣 ” 者 , 卑 谓 泽 也 , 高 谓 山 也 。 山 泽 列 在 天 地 之 中 , 故 云 “ 已 陈 ” 也 。 贵 贱 , 即 公 卿 以 下 , 象 山 川 而 有 贵 贱 之 位 也 , 所 以 郑 云 “ 位 矣 ” 。 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 , 故 郑 注 《 周 易 》 云 : “ 君 臣 尊 卑 之 贵 贱 , 如 山 泽 之 有 高 卑 也 。 ” ○ “ 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 ” 者 , 动 静 , 谓 雷 风 也 。 动 散 有 常 , 故 云 “ 常 ” 也 。 小 大 , 谓 万 物 也 。 小 , 谓 草 木 春 生 秋 杀 , 及 昆 虫 夏 生 冬 伏 者 。 大 , 谓 常 存 , 不 随 四 时 变 化 。 变 化 不 等 , 故 云 “ 殊 ” 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 动 静 , 雷 风 也 ” , 而 郑 此 云 “ 阴 阳 用 事 ” 者 , 亦 得 会 通 也 。 ○ “ 方 以 类 聚 ” 者 , 方 , 谓 走 虫 禽 兽 之 属 , 各 以 类 聚 , 不 相 杂 也 。 ○ “ 物 以 群 分 ” 者 , 物 , 谓 殖 生 , 若 草 木 之 属 , 各 有 区 分 , 自 殊 於 薮 泽 者 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 类 聚 群 分 , 谓 水 火 也 ” , 而 此 注 云 “ 方 , 谓 行 虫 。 物 , 谓 殖 生 者 ” , 言 二 注 不 同 , 各 有 以 也 。 类 聚 无 “ 方 ” 者 , 行 虫 有 性 识 道 理 , 故 称 “ 方 ” 也 。 群 分 称 “ 物 ” 者 , 谓 殖 生 无 心 灵 , 但 一 物 而 已 , 故 云 “ 物 ” 也 。 ○ “ 则 性 命 不 同 矣 ” 者 , 性 , 生 也 。 各 有 嗜 好 , 谓 之 为 性 也 。 命 者 , 长 短 夭 寿 也 。 行 殖 之 物 , 既 禀 大 小 之 殊 , 故 性 命 夭 寿 不 同 。 万 物 各 有 群 类 区 分 性 命 之 别 , 故 圣 人 因 此 制 礼 , 类 族 缘 物 , 各 遂 性 命 也 。 ○ “ 在 天 成 象 ” 者 , 马 融 、 王 肃 注 《 易 》 并 云 : “ 象 者 , 日 月 星 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 成 象 , 日 月 星 辰 也 。 ” 注 此 云 : “ 象 , 光 耀 也 。 ” ○ “ 在 地 成 形 ” 者 , 马 融 注 《 易 》 云 : “ 植 物 、 动 物 也 。 ” 王 肃 注 《 易 》 云 : “ 山 川 、 群 物 也 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 谓 草 木 鸟 兽 也 。 ” 注 此 云 : “ 形 , 体 貌 也 。 ” 按 此 三 者 , 所 注 虽 异 , 其 意 皆 同 。 ○ “ 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 ” 者 , 合 结 礼 者 , 天 地 有 别 , 圣 人 制 礼 有 殊 别 , 是 从 天 地 之 分 别 也 。  地 气 上 齐 , 天 气 下 降 , 阴 阳 相 摩 , 天 地 相 荡 , 鼓 之 以 雷 霆 , 奋 之 以 风 雨 , 动 之 以 四 时 , 暖 之 以 日 月 , 而 百 化 兴 焉 。 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 。 齐 读 为 跻 , 跻 , 升 也 。 摩 , 犹 迫 也 。 荡 , 犹 动 也 。 奋 , 讯 也 。 百 化 , 百 物 化 生 也 。 ○ 上 齐 , 时 掌 反 。 齐 , 注 读 为 跻 , 又 作 隮 , 子 兮 反 , 升 也 。 摩 , 本 又 作 磨 , 末 河 反 , 迫 也 。 荡 , 本 或 作 荡 , 同 , 大 党 反 。 霆 音 廷 , 又 作 挺 。 奋 , 甫 问 反 , 《 易 》 作 “ 润 之 ” 。 暖 , 徐 诗 远 反 , 沈 况 远 反 。 迫 音 伯 。 讯 , 本 又 作 迅 , 音 信 。[ 疏 ] “ 地 气 ” 至 “ 和 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 地 气 上 齐 ” 者 , 齐 , 升 也 , 谓 地 气 上 升 天 。 “ 天 气 下 降 ” 者 , 谓 降 下 与 地 气 交 合 。 积 气 从 下 升 , 在 乐 象 气 , 故 先 从 地 始 。 形 以 上 为 尊 , 故 先 礼 象 形 , 从 天 为 初 。 ○ “ 阴 阳 相 摩 ” 者 , 摩 , 谓 切 迫 , 阴 阳 二 气 相 切 迫 也 。 “ 天 地 相 荡 ” 者 , 荡 , 动 也 , 言 天 地 之 气 相 感 动 。 ○ “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 者 , 虽 以 气 生 而 物 未 发 , 故 用 雷 霆 以 鼓 动 之 。 ○ “ 奋 之 以 风 雨 ” 者 , 万 物 得 风 雨 , 奋 迅 而 出 也 。 ○ “ 动 之 以 四 时 ” 者 , 言 万 生 长 , 随 四 时 而 动 也 。 ○ “ 暖 之 以 日 月 ” 者 , 万 物 之 生 , 必 须 日 月 暖 煦 之 。 自 “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 至 “ 暖 之 以 日 月 ” , 皆 以 天 地 相 荡 之 事 细 别 言 之 耳 。 ○ “ 而 百 化 兴 焉 ” 者 , 百 化 , 百 物 也 。 兴 , 生 也 。 百 物 化 生 由 天 地 , “ 齐 ” 、 “ 降 ” 以 下 诸 事 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 者 , 此 结 乐 也 。 言 作 乐 者 法 象 天 地 之 和 气 , 若 作 乐 和 , 则 天 地 亦 和 。 前 经 云 “ 礼 者 , 天 地 之 别 ” , 言 制 礼 者 法 象 之 也 。 若 制 礼 得 所 , 亦 能 使 天 地 别 异 。 此 经 “ 乐 者 , 乐 之 不 和 ” , 则 是 法 天 地 之 和 气 , 故 云 “ 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 。  化 不 时 则 不 生 , 男 女 无 辨 则 乱 升 , 天 地 之 情 也 。 辨 , 别 也 。 升 , 成 也 。 乐 失 则 害 物 , 礼 失 则 乱 人 。[ 疏 ] “ 化 不 ” 至 “ 情 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 天 地 不 时 , 由 礼 乐 失 所 。 ○ “ 化 不 时 ” 者 , 谓 天 地 化 养 , 不 得 其 时 , 则 不 生 物 也 。 此 明 乐 所 以 调 和 变 化 故 也 。 ○ “ 男 女 无 辨 则 乱 升 ” 者 , 升 , 成 也 。 辨 , 别 也 。 若 男 女 杂 乱 无 别 , 则 乱 成 也 。 此 明 礼 之 所 以 别 男 女 故 也 。 ○ “ 天 地 之 情 也 ” 者 , 乐 以 法 天 , 化 得 其 时 则 物 生 , 不 得 其 时 则 物 不 生 , 是 天 之 情 也 。 礼 以 法 地 , 男 女 有 别 则 治 兴 , 男 女 无 别 则 乱 成 , 是 地 之 情 也 。 皇 氏 云 : “ 天 地 无 情 , 以 人 心 而 谓 之 耳 。 ”  及 夫 礼 乐 之 极 乎 天 而 蟠 乎 地 , 行 乎 阴 阳 而 通 乎 鬼 神 , 穷 高 极 远 而 测 深 厚 。 极 , 至 也 。 蟠 , 犹 委 也 。 高 远 , 三 辰 也 。 深 厚 , 山 川 也 。 言 礼 乐 之 道 , 上 至 於 天 , 下 委 於 地 , 则 其 间 无 所 不 之 。 ○ 蟠 , 步 丹 反 , 或 蒲 河 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 及 夫 ” 至 “ 深 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 盛 说 礼 乐 之 大 。 ○ “ 极 乎 天 ” 者 , 极 , 至 也 。 言 礼 乐 上 至 乎 天 。 ○ “ 而 蟠 乎 地 ” 者 , 蟠 , 委 也 。 言 礼 乐 下 委 於 地 。 礼 法 天 地 高 下 , 是 礼 至 委 於 天 地 。 乐 法 地 气 上 升 , 天 气 下 降 , 是 乐 至 委 於 天 地 。 天 高 故 言 “ 至 ” , 地 下 故 言 “ 委 ” 。 ○ “ 行 乎 阴 阳 ” 者 , 礼 法 动 静 有 常 , 乐 法 阴 阳 相 摩 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 , 阴 阳 和 , 四 时 玉 烛 , 应 於 礼 乐 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 。 ○ “ 而 通 乎 鬼 神 ” 者 , 礼 乐 用 之 以 祭 鬼 神 , 是 “ 通 乎 鬼 神 ” 也 。 ○ “ 穷 高 极 远 ” 者 , 穷 , 尽 也 。 高 远 , 谓 天 之 三 光 , 三 光 应 礼 乐 而 明 , 是 礼 乐 尽 三 光 之 道 也 。 ○ “ 而 测 深 厚 ” 者 , 测 , 知 也 。 深 厚 , 谓 地 之 山 川 。 山 川 应 礼 乐 而 出 瑞 应 , 是 测 深 厚 。 此 经 盛 论 礼 乐 之 大 厚 , 虽 取 象 於 天 地 功 德 , 又 能 遍 满 於 天 地 之 间 。 《 礼 运 》 云 “ 天 降 膏 露 ” , 是 极 乎 天 也 。 “ 地 出 醴 泉 ” , 是 蟠 乎 地 也 。 日 月 岁 时 无 易 , 百 穀 用 成 , 是 行 乎 阴 阳 也 。 作 乐 一 变 , 以 至 六 变 , 百 神 俱 至 , 是 通 乎 鬼 神 也 。 《 孝 经 纬 》 云 “ 景 星 出 ” , 是 穷 高 极 远 也 。 《 礼 运 》 云 “ 山 出 器 车 ” , “ 鱼 鲔 不 淰 ” , 是 测 深 厚 也 。 言 礼 乐 无 所 不 至 。  乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 。 著 之 言 处 也 。 大 始 , 百 物 之 始 主 也 。 ○ 著 , 直 略 反 , 处 也 , 注 “ 著 之 言 ” 同 。 大 音 泰 , 注 同 。 处 , 昌 吕 反 。 著 不 息 者 , 天 也 。 著 不 动 者 , 地 也 。 著 , 犹 明 白 也 。 息 , 犹 休 止 也 。 《 易 》 曰 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 。 ” 一 动 一 静 者 , 天 地 之 间 也 。 间 , 谓 百 物 也 。 故 圣 人 曰 “ 礼 乐 ” 云 。 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 云 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 ” 者 , 言 乐 象 於 天 , 天 为 生 物 之 始 。 著 , 犹 处 也 , 是 “ 乐 处 大 始 ” 。 礼 法 於 地 , 言 礼 以 禀 天 气 以 成 於 物 , 故 云 “ 礼 居 成 物 ” 。 “ 著 ” 与 “ 居 ” 相 对 , 故 注 以 “ 著 ” 为 “ 处 ” 也 。 ○ “ 著 不 息 者 , 天 也 , 著 不 动 者 , 地 也 ” 者 , “ 著 ” 谓 显 著 。 言 显 著 明 白 , 运 生 不 息 者 , 是 天 也 。 案 《 易 · 乾 · 象 》 云 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 也 。 ” 显 著 养 物 不 移 动 者 , 地 也 , 故 《 坤 卦 · 彖 》 云 : “ 安 贞 吉 。 ” 言 乐 法 於 天 , 动 而 不 息 , 礼 象 於 地 , 静 而 不 动 。 ○ “ 一 动 一 静 , 天 地 之 间 也 ” 者 , 动 者 , 或 一 物 飞 走 蠢 动 , 感 天 之 阳 气 也 。 静 者 , 或 一 物 安 伏 而 止 静 , 感 地 之 阴 气 也 。 “ 天 地 之 间 也 ” 者 , 言 此 一 动 一 静 , 在 天 地 之 间 所 有 百 物 也 。 动 则 《 周 礼 》 动 物 及 雷 风 日 月 之 属 是 也 , 静 则 植 物 山 陵 之 属 是 也 。 ○ “ 故 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 者 , 云 , 言 也 。 谓 礼 乐 所 言 , 法 天 地 也 。 记 者 引 圣 人 语 证 此 一 章 也 , 言 圣 人 云 此 一 章 , 是 礼 乐 法 天 地 , 故 言 “ 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 。 ○ 注 “ 乐 静 ” 至 “ 间 耳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。 释 礼 乐 所 以 亦 是 天 地 之 间 物 义 也 。 若 离 而 言 之 , 则 乐 静 礼 动 。 若 礼 乐 合 用 事 , 则 同 有 动 静 , 故 如 天 地 之 间 , 物 有 动 静 也 。卷 三 十 八 乐 记 第 十 九列 反 , 下 文 注 皆 同 。 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 , 政 以 行 之 , 刑 以 防 之 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 备 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 相 须 之 事 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 ” 者 , 庾 云 : “ 人 为 , 犹 为 人 也 , 言 为 人 作 法 节 也 。 ” ○ “ 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 ” 者 , 射 , 大 射 也 。 乡 , 乡 饮 酒 也 。 食 飨 , 飨 食 宾 客 也 。 凡 此 皆 是 正 交 接 之 节 , 不 使 相 陵 越 也 。 ○ “ 礼 节 民 心 ” 者 , 前 经 云 “ 礼 乐 , 人 为 之 节 ” , 故 此 经 明 其 所 节 之 事 。 礼 有 尊 卑 上 下 , 故 裁 节 民 心 , 谓 无 不 敬 也 。 ○ “ 乐 和 民 声 ” 者 , 乐 有 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 及 律 吕 , 所 以 调 和 民 声 也 。 ○ “ 政 以 行 之 ” 者 , 政 谓 禁 令 用 禁 令 以 行 礼 乐 也 。 ○ “ 刑 以 防 之 ” 者 , 若 不 行 礼 乐 , 则 以 刑 罚 防 止 也 。 ○ “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 ” 者 , 若 此 四 事 通 达 流 行 而 不 悖 逆 , 则 王 道 备 具 矣 。  乐 者 为 同 , 礼 者 为 异 , 同 则 相 亲 , 异 则 相 敬 。 同 , 谓 协 好 恶 也 。 异 , 谓 别 贵 贱 也 。 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 。 流 , 谓 合 行 不 敬 也 。 离 , 谓 析 居 不 和 也 。 ○ 胜 , 治 证 反 。 析 , 思 历 反 。 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 。 欲 其 并 行 斌 斌 然 。 ○ 饬 音 敕 , 本 亦 作 饰 , 音 式 。 斌 , 彼 贫 反 , 本 又 作 彬 。 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 。 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 。 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 。 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 。 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 。 如 此 , 则 民 治 行 矣 。 等 , 阶 级 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 肖 音 笑 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 从 ‘ 王 道 备 矣 ’ 以 上 为 《 乐 本 》 , 从 此 以 下 为 《 乐 论 》 , 今 依 用 焉 。 此 十 一 篇 之 说 , 事 不 分 明 。 郑 《 目 录 》 十 一 篇 略 有 分 别 , 仔 细 不 可 委 知 。 ” 熊 氏 云 : “ 十 篇 , 郑 可 具 详 。 依 《 别 录 》 十 一 篇 , 所 有 《 宾 牟 贾 》 , 有 《 师 乙 》 , 有 《 魏 文 侯 》 , 今 此 《 乐 记 》 有 《 魏 文 侯 》 , 乃 次 《 宾 牟 贾 》 、 《 师 乙 》 为 末 , 则 是 今 之 《 乐 记 》 十 一 篇 之 次 与 《 别 录 》 不 同 。 推 此 而 言 , 其 《 乐 本 》 以 下 亦 杂 乱 , 故 郑 略 有 分 别 。 ” 案 熊 氏 此 说 , 不 与 皇 氏 同 。 ○ “ 乐 者 为 同 ” 者 , 此 言 《 乐 论 》 之 事 , 谓 上 下 同 听 。 莫 不 和 说 也 。 ○ “ 礼 者 为 异 ” 者 , 谓 尊 卑 各 别 , 恭 敬 不 等 也 。 此 章 凡 有 四 段 , 自 此 至 “ 民 治 行 矣 ” 为 第 一 段 , 论 乐 与 礼 同 异 。 将 欲 广 论 , 先 论 其 异 同 也 。 自 “ 乐 由 中 出 ” 至 “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 为 第 二 段 , 论 乐 与 礼 之 功 。 论 同 异 既 辨 , 故 次 宜 有 功 也 。 自 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 至 “ 述 作 之 谓 也 ” 为 第 三 段 , 论 乐 与 礼 唯 圣 人 能 识 。 既 有 其 功 , 故 宜 究 识 也 。 自 “ 乐 者 天 地 之 和 ” 至 “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 为 第 四 段 , 论 乐 与 礼 使 上 下 和 合 , 是 为 同 也 。 礼 使 父 子 殊 别 , 是 为 异 。 ○ “ 同 则 相 亲 ” , 无 所 间 别 , 故 相 亲 也 。 “ 异 则 相 敬 ” , 有 所 殊 别 , 故 相 敬 也 。 ○ “ 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 ” 者 , 此 明 虽 有 同 异 , 而 又 有 相 须 也 。 胜 , 犹 过 也 。 若 乐 过 和 同 而 无 礼 , 则 流 慢 , 无 复 尊 卑 之 敬 。 若 礼 过 殊 隔 而 无 和 乐 , 则 亲 属 离 析 , 无 复 骨 肉 之 爱 。 唯 须 礼 乐 兼 有 , 所 以 为 美 。 故 《 论 语 》 云 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” , 是 也 。 ○ “ 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 ” 者 , 合 情 , 谓 乐 也 。 乐 和 其 内 , 是 合 情 也 。 饰 貌 , 谓 礼 也 , 礼 以 捡 迹 於 外 , 是 饰 貌 也 。 貌 与 心 半 , 二 者 无 偏 , 则 是 礼 乐 之 事 也 。 ○ “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” 者 , 义 , 宜 也 。 等 , 阶 级 也 。 若 行 礼 得 其 宜 , 则 贵 贱 各 有 阶 级 矣 。 ○ “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” 者 , 文 , 谓 声 成 文 也 。 若 行 乐 文 采 谐 同 , 则 上 下 各 自 和 好 也 。 ○ “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” 者 , 谓 所 好 得 其 善 , 所 恶 得 其 恶 , 是 好 恶 著 , 则 贤 与 不 肖 自 然 分 别 矣 。 ○ “ 刑 禁 暴 ” 者 , 谓 用 刑 罚 禁 止 暴 慢 也 。 ○ “ 爵 举 贤 ” 者 , 谓 用 爵 以 举 贤 良 也 。 ○ “ 则 政 均 矣 ” 者 , 刑 爵 得 所 , 政 教 均 平 矣 。 刑 者 则 慎 罚 , 爵 者 则 明 德 。 ○ “ 仁 以 爱 之 ” 者 , 谓 王 者 用 仁 以 爱 民 也 。 ○ “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 王 者 用 义 以 正 恶 矣 。 ○ “ 如 此 则 民 治 行 矣 ” 者 , 言 用 仁 用 义 , 则 民 行 治 也 。 此 经 凡 有 五 事 , 各 以 “ 矣 ” 结 之 。 从 “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” , 是 其 一 也 。 “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” , 是 其 二 也 。 “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” , 是 其 三 也 。 “ 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 ” , 是 其 四 也 。 “ 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 , 如 此 则 民 治 行 矣 ” , 是 其 五 也 。  乐 由 中 出 , 和 在 心 也 。 礼 自 外 作 。 敬 在 貌 也 。 乐 由 中 出 , 故 静 。 礼 自 外 作 , 故 文 。 文 , 犹 动 也 。 大 乐 必 易 , 大 礼 必 简 。 易 、 简 , 若 於 《 清 庙 》 大 飨 然 。 ○ 易 , 以 鼓 反 , 注 同 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 。 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 。 至 , 犹 达 也 , 行 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 暴 民 不 作 , 诸 侯 宾 服 , 兵 革 不 试 , 五 刑 不 用 , 百 姓 无 患 , 天 子 不 怒 , 如 此 , 则 乐 达 矣 。 合 父 子 之 亲 , 明 长 幼 之 序 , 以 敬 四 海 之 内 , 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 。 宾 , 协 也 。 试 , 用 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。[ 疏 ] “ 乐 由 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 自 内 自 外 , 或 易 或 简 , 天 子 行 之 得 所 , 则 乐 达 礼 行 。 ○ “ 乐 由 中 出 ” 者 , 谓 乐 从 心 起 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 ” 者 , 谓 礼 敬 在 外 貌 也 。 “ 乐 由 中 出 , 故 静 ” 者 , 行 之 在 心 , 故 静 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 , 故 文 ” 者 , 礼 肃 人 貌 , 貌 在 外 , 故 云 “ 动 也 ” 。 庾 云 : “ 乐 成 在 中 , 是 和 合 反 自 然 之 静 。 礼 节 在 貌 之 前 , 动 合 文 理 , 文 犹 动 也 。 ” ○ “ 大 乐 必 易 ” 者 , “ 朱 弦 而 疏 越 ” 是 也 。 ○ “ 大 礼 必 简 ” 者 , “ 玄 酒 腥 鱼 ” 是 也 。 ○ “ 乐 至 则 无 怨 ” 者 , 至 , 谓 达 也 , 行 也 。 乐 行 於 人 由 於 和 故 , 无 怨 矣 。 ○ “ 礼 至 则 不 争 ” 者 , 礼 行 於 民 由 於 谦 敬 , 谦 敬 则 不 争 也 。 ○ “ 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 ” 者 , 民 无 怨 争 , 则 君 上 无 为 , 但 揖 让 垂 拱 , 而 天 下 自 治 。 其 功 由 於 礼 乐 , 故 云 ” 礼 乐 之 谓 也 “ 。 ○ “ 暴 民 不 作 ” 此 下 至 “ 乐 达 矣 ” , 偏 举 乐 之 功 , 前 云 “ 乐 达 则 无 怨 ” , 故 致 此 以 下 之 功 也 。 暴 民 , 谓 凶 暴 之 民 。 不 作 , 谓 不 动 作 也 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 达 矣 ” 者 , 由 乐 和 , 故 至 天 子 不 怒 , 以 致 前 事 , 是 乐 道 达 矣 。 ○ “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 者 , 天 子 若 能 使 海 内 如 此 , 则 是 礼 道 兴 行 矣 。 乐 云 达 , 礼 云 行 者 , 互 文 也 。 礼 云 “ 天 子 如 此 ” , 乐 不 云 “ 天 子 ” 者 , 乐 既 云 “ 天 子 不 怒 ” , 故 略 其 文 , 不 复 云 “ 天 子 ” 也 。  大 乐 与 天 地 同 和 , 大 礼 与 天 地 同 节 。 言 顺 天 地 之 气 与 其 数 。 和 , 故 百 物 不 失 ; 不 失 其 性 。 节 , 故 祀 天 祭 地 。 成 物 有 功 报 焉 。 明 则 有 礼 乐 , 教 人 者 。 幽 则 有 鬼 神 。 助 天 地 成 物 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : “ 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 敖 氏 之 鬼 。 ” 然 则 圣 人 之 精 气 谓 之 神 , 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 。 ○ 敖 , 五 羔 反 。 贤 知 , 音 智 。 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 。 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 。 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 。 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 。 沿 , 犹 因 述 也 。 孔 子 曰 : “ 殷 因 於 夏 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 周 因 於 殷 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 ” 沿 , 或 作 缘 。 ○ 沿 , 悦 专 反 , 因 也 , 述 也 。 故 事 与 时 并 , 举 事 在 其 时 也 。 《 礼 器 》 曰 : “ 尧 授 舜 , 舜 授 禹 , 汤 放 桀 , 武 王 伐 纣 , 时 也 。 ” 名 与 功 偕 。 为 名 在 其 功 也 。 偕 , 犹 俱 也 。 尧 作 《 大 章 》 , 舜 作 《 大 韶 》 , 禹 作 《 大 夏 》 , 汤 作 《 大 濩 》 , 武 王 作 《 大 武 》 , 名 因 其 得 天 下 之 大 功 。 ○ 偕 , 古 谐 反 , 俱 也 。 濩 , 户 故 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 大 乐 ” 至 “ 功 偕 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 与 天 地 合 德 , 明 王 用 之 , 相 因 不 改 , 功 名 显 著 。 ○ “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 者 , 天 地 气 和 , 而 生 万 物 。 大 乐 之 体 , 顺 阴 阳 律 吕 , 生 养 万 物 , 是 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 也 。 ○ “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 者 , 天 地 之 形 , 各 有 高 下 大 小 为 限 节 。 大 礼 辨 尊 卑 贵 贱 , 与 天 地 相 似 , 是 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 也 。 ○ “ 和 , 故 百 物 不 失 ” 者 , 以 大 乐 与 天 地 同 和 , 能 生 成 百 物 , 故 不 失 其 性 也 。 ○ “ 节 , 故 祀 天 祭 地 ” 者 , 以 大 礼 与 天 地 同 节 , 有 尊 卑 上 下 , 报 生 成 之 功 , 故 “ “ 祀 天 祭 地 ” 。 ○ “ 明 则 有 礼 乐 ” 者 , 圣 王 既 能 使 礼 乐 与 天 地 同 和 节 , 又 於 显 明 之 处 尊 崇 礼 乐 以 教 人 。 ○ “ 幽 则 有 鬼 神 ” 者 , 幽 冥 之 处 尊 敬 鬼 神 以 成 物 也 。 ○ “ 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 ” 者 , 圣 人 若 能 如 此 上 事 行 礼 乐 得 所 , 以 治 天 下 , 故 四 海 之 内 合 其 敬 爱 ; 以 行 礼 得 所 , 故 四 海 会 合 其 敬 ; 行 乐 得 所 , 故 四 海 之 内 齐 同 其 爱 矣 。 ○ “ 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 ” 者 , 尊 卑 有 别 , 是 殊 事 ; 俱 行 於 礼 , 是 合 敬 也 。 ○ “ 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 ” 者 , 宫 商 别 调 , 是 异 文 ; 无 不 欢 爱 , 是 合 爱 也 。 ○ “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 ” 者 , 礼 乐 之 状 , 质 文 虽 异 , 乐 情 主 和 , 礼 情 主 敬 , 致 治 是 同 。 以 其 致 治 情 同 , 故 明 王 所 以 相 因 述 也 。 言 前 代 后 代 , 同 礼 乐 之 情 , 因 时 质 文 , 或 有 损 益 , 故 云 “ 以 相 沿 也 ” 。 沿 , 谓 因 而 增 改 也 。 ○ “ 故 事 与 时 并 ” 者 , 事 , 谓 圣 人 所 为 之 事 , 与 所 当 时 而 并 行 , 若 尧 、 舜 揖 让 之 事 , 与 淳 和 之 时 而 并 行 ; 汤 、 武 干 戈 之 事 , 与 浇 薄 之 时 而 并 行 。 此 一 句 明 礼 也 。 ○ “ 名 与 功 偕 ” 者 , 名 , 谓 乐 名 。 偕 , 俱 也 。 言 圣 王 制 乐 之 名 , 与 所 建 之 功 而 俱 作 也 。 若 尧 之 《 大 章 》 , 舜 之 《 大 韶 》 。 尧 章 明 之 功 , 舜 绍 尧 之 德 , 及 禹 、 汤 等 乐 名 , 皆 与 功 俱 立 也 。 此 一 句 明 乐 , 圣 王 虽 同 礼 乐 之 情 , 因 而 脩 述 , 但 时 与 功 不 等 , 故 礼 与 乐 亦 殊 。 ○ 注 “ 言 顺 ” 至 “ 其 数 ” 。 ○ 正 义 曰 : 天 地 与 阴 阳 生 养 为 气 , 乐 有 六 律 、 六 吕 , 调 和 生 养 , 是 顺 天 地 之 气 , 解 经 “ 同 和 ” 也 。 云 “ 与 其 数 ” , 谓 天 有 日 月 星 辰 , 地 有 山 川 高 下 , 其 数 不 同 , 故 云 “ 与 其 数 ” , 解 经 “ 同 节 ” 也 。 ○ 注 “ 成 物 有 功 报 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 地 春 夏 生 物 , 秋 冬 成 物 。 独 云 “ 成 物 ” 者 , 对 则 生 、 成 有 异 。 总 而 言 之 , 生 亦 成 也 , 故 云 “ 成 物 有 功 ” , 下 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 是 也 。 ○ 注 “ 易 曰 ” 至 “ 之 鬼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 《 易 》 曰 : 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 《 易 · 上 系 辞 》 云 : “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 , 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 注 云 : “ 精 气 谓 七 八 , 游 魂 谓 九 六 。 游 魂 谓 之 鬼 , 物 终 所 归 。 精 气 谓 之 神 , 物 生 所 信 也 。 言 木 火 之 神 , 生 物 东 南 。 金 水 之 鬼 , 终 物 西 北 。 二 者 之 情 , 其 状 与 春 夏 生 物 、 秋 冬 终 物 相 似 。 ” 云 “ 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 ” , 案 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 篇 》 云 : “ 宰 我 问 孔 子 曰 : ‘ 黄 帝 三 百 年 , 请 问 黄 帝 人 也 ? 抑 非 人 也 ? 何 以 至 三 百 年 乎 ? ’ 孔 子 曰 : ‘ 生 而 民 利 其 德 百 年 , 死 而 民 畏 其 神 百 年 , 亡 而 民 用 其 教 百 年 。 ’ ” 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 若 敖 氏 之 鬼 ” , 引 《 春 秋 》 者 , 宣 四 年 《 左 传 》 : “ 楚 司 马 子 良 生 子 越 椒 , 初 生 , 令 尹 子 文 请 杀 之 。 其 父 子 良 不 可 , 子 文 以 为 大 慼 , 曰 : ‘ 鬼 犹 求 食 , 若 敖 氏 之 鬼 不 其 馁 而 。 ’ ” 云 “ 圣 人 之 精 气 谓 之 神 ” 者 , 则 黄 帝 是 也 , 言 圣 人 气 强 , 能 引 生 万 物 , 故 谓 之 神 。 云 “ 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 ” 者 , 则 若 敖 氏 是 也 , 气 劣 於 圣 , 但 归 终 而 已 , 故 谓 之 鬼 。 熊 氏 云 : “ 《 系 辞 》 鬼 神 者 , 谓 七 八 九 六 , 自 然 之 鬼 神 。 ” 又 圣 人 贤 人 鬼 神 , 与 自 然 鬼 神 , 俱 能 助 天 地 而 成 物 , 故 郑 总 引 之 也 。 又 郑 注 《 祭 法 》 “ 七 祀 ” , 谓 鬼 神 “ 司 察 小 过 ” , 引 此 “ 幽 则 有 鬼 神 ” 。 然 则 有 天 地 自 然 之 鬼 神 , 有 圣 人 贤 人 之 鬼 神 , 有 七 祀 之 鬼 神 。 崔 氏 云 : “ 明 人 君 及 臣 , 生 则 有 礼 乐 化 民 , 死 则 为 鬼 神 以 成 物 。 ” 此 唯 据 圣 人 贤 人 之 鬼 神 也 。 与 郑 引 《 易 · 系 辞 》 不 合 , 其 义 非 也 。 ○ 注 “ 沿 犹 ” 至 “ 知 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 帝 茸 荃 同 用 礼 乐 , 是 因 也 , 就 而 损 益 , 是 述 也 。 故 引 《 论 语 》 “ 损 益 ” 之 事 以 解 之 。 损 益 者 , 则 下 文 “ 事 与 时 并 , 名 与 功 偕 ” 是 也 。  故 钟 鼓 管 磬 , 羽 籥 干 戚 , 乐 之 器 也 。 屈 伸 俯 仰 , 缀 兆 舒 疾 , 乐 之 文 也 。 簠 簋 俎 豆 , 制 度 文 章 , 礼 之 器 也 。 升 降 上 下 , 周 还 裼 袭 , 礼 之 文 也 。 缀 , 谓 酂 , 舞 者 之 位 也 。 兆 , 其 外 营 域 也 。 ○ 伸 音 申 。 缀 , 丁 劣 反 , 徐 丁 卫 反 , 下 “ 缀 远 ” 、 “ 缀 短 ” 皆 同 。 簠 簋 , 上 音 甫 , 下 居 洧 反 , 并 祭 器 名 。 上 下 , 时 掌 反 。 还 音 旋 。 裼 , 思 历 反 。 袭 音 习 。 酂 , 作 管 反 , 后 同 。 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 , 识 礼 乐 之 文 者 能 述 。 述 , 谓 训 其 义 也 。 作 者 之 谓 圣 , 述 者 之 谓 明 。 明 圣 者 , 述 作 之 谓 也 。[ 疏 ] “ 故 锺 ” 至 “ 谓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 器 之 与 文 , 并 述 作 之 体 。 “ 缀 兆 疾 徐 ” 者 , 缀 , 谓 舞 者 行 位 相 连 缀 也 。 兆 , 谓 位 外 之 营 兆 也 。 ○ “ 周 还 裼 袭 ” 者 , 周 , 谓 行 礼 周 曲 回 旋 也 。 裼 , 谓 袒 上 衣 而 露 裼 也 。 袭 , 谓 掩 上 衣 也 。 礼 盛 者 尚 质 , 故 袭 。 不 盛 者 尚 文 , 故 裼 。 ○ “ 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 ” 者 , 下 文 云 “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 ” , 若 能 穷 极 其 本 , 识 其 变 通 , 是 知 乐 之 情 也 。 下 文 云 “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” , 若 能 显 著 诚 信 , 弃 去 浮 伪 , 是 知 礼 之 情 也 。 凡 制 作 者 , 量 事 制 宜 , 既 能 穷 本 知 变 , 又 能 著 诚 去 伪 , 所 以 能 制 作 者 。 “ 识 礼 乐 之 文 者 能 述 ” 者 , 文 , 谓 上 经 云 “ 屈 伸 俯 仰 ” 、 “ 升 降 上 下 ” 是 也 。 述 , 谓 训 说 义 理 。 既 知 文 章 升 降 , 辨 定 是 非 , 故 能 训 说 礼 乐 义 理 , 不 能 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 作 者 之 谓 圣 ” , 圣 者 通 达 物 理 , 故 “ 作 者 之 谓 圣 ” , 则 尧 、 舜 、 禹 、 汤 是 也 。 ○ “ 述 者 之 谓 明 ” , 明 者 辨 说 是 非 , 故 脩 述 者 之 谓 明 , 则 子 游 、 子 夏 之 属 是 也 。  乐 者 , 天 地 之 和 也 。 礼 者 , 天 地 之 序 也 。 和 故 百 物 皆 化 , 序 故 群 物 皆 别 。 化 , 犹 生 也 。 别 , 谓 形 体 异 也 。 乐 由 天 作 , 礼 以 地 制 。 言 法 天 地 也 。 过 制 则 乱 , 过 作 则 暴 。 过 , 犹 误 也 , 暴 失 文 武 之 意 。 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 也 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 从 天 地 而 来 , 王 者 必 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 。 乐 者 , 调 畅 阴 阳 , 是 “ 天 地 之 和 也 ” 。 ○ “ 礼 者 , 天 地 之 序 也 ” , 礼 明 贵 贱 , 是 “ 天 地 之 序 也 ” 。 ○ “ 乐 由 天 作 ” 者 , 乐 生 於 阳 , 是 法 天 而 作 也 。 ○ “ 礼 以 地 制 ” 者 , 礼 主 於 阴 , 是 法 地 而 制 , 言 法 天 地 也 。 ○ “ 过 制 则 乱 ” 者 , 过 , 谓 误 也 。 惟 圣 人 识 合 天 地 者 , 则 制 礼 作 乐 不 误 。 若 非 圣 识 , 则 必 误 , 误 制 礼 , 则 尊 卑 淫 乱 也 , 犹 地 体 误 , 则 乱 於 高 下 也 。 ○ “ 过 作 则 暴 ” 者 , 谓 违 暴 失 所 。 若 过 误 作 乐 , 则 乐 体 违 暴 , 失 文 武 之 意 , 谓 文 乐 武 乐 杂 乱 也 。  论 伦 无 患 , 乐 之 情 也 。 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 。 伦 , 犹 类 也 。 患 , 害 也 。 官 , 犹 事 也 。 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 。 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 。 质 , 犹 本 也 。 ○ 邪 , 字 又 作 斜 , 同 , 似 嗟 反 。 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 则 此 所 与 民 同 也 。 言 情 官 质 制 , 先 王 所 专 也 。[ 疏 ] “ 论 伦 ” 至 “ 同 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 文 质 不 同 , 事 为 有 异 。 ○ “ 论 伦 无 患 ” 者 , 乐 主 和 同 , 论 说 等 伦 , 无 相 毁 害 , 是 “ 乐 之 情 也 ” 。 言 乐 之 本 情 , 欲 使 伦 等 和 同 , 无 相 损 害 也 。 ○ “ 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 贺 玚 云 : “ 八 音 克 谐 , 使 物 欢 欣 , 此 乐 之 事 迹 也 。 ” 在 心 则 伦 类 无 害 , 故 为 乐 情 。 在 貌 则 欣 喜 欢 爱 , 故 为 乐 事 也 。 ○ “ 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 ” 者 , 谓 内 心 中 正 , 无 有 邪 僻 , 是 礼 之 本 质 也 。 ○ “ 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 ” 者 , 外 貌 庄 敬 , 谦 恭 谨 慎 , 是 礼 之 节 制 也 。 ○ “ 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 ” 者 , 此 明 乐 也 。 ○ “ 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 ” 者 , 此 明 礼 也 。 若 通 而 言 之 , 则 礼 乐 相 将 矣 。 ○ “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 者 , 言 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 此 等 与 民 共 同 有 也 。 前 经 论 乐 之 情 , 乐 之 官 , 礼 之 质 , 礼 之 制 , 是 先 王 所 专 有 也 , 言 先 王 独 能 专 此 四 事 。  王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 , 功 成 、 治 定 , 同 时 耳 。 功 主 於 王 业 , 治 主 於 教 民 。 《 明 堂 位 》 说 周 公 曰 : “ 治 天 下 六 年 , 朝 诸 侯 於 明 堂 , 制 礼 作 乐 。 ” ○ 王 如 字 , 徐 于 况 反 。 治 定 , 直 吏 反 , 注 “ 治 定 ” 、 “ 治 主 ” 、 下 “ 治 辩 ” 同 。 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 。 辩 , 徧 也 。 ○ 辩 , 本 又 作 辩 , 旧 音 遍 , 按 《 广 雅 》 : “ 辨 , 徧 也 。 ” 薄 苋 反 。 徧 音 遍 。 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 。 乐 以 文 德 为 备 , 若 《 咸 池 》 者 , 孔 子 曰 : “ 《 韶 》 尽 美 矣 , 又 尽 善 也 。 ” 谓 : “ 《 武 》 尽 美 矣 , 未 尽 善 也 。 ” 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 。 达 , 具 也 。 《 郊 特 牲 》 曰 : “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 。 至 敬 不 飨 味 而 贵 气 臭 也 。 ” ○ 亨 , 沈 普 衡 反 , 徐 许 两 反 。 爓 , 在 廉 反 。 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 。 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 。 言 其 有 损 益 也 。 乐 极 则 忧 , 礼 粗 则 偏 矣 。 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 。 礼 , 人 之 所 勤 也 , 害 在 倦 略 。 ○ 粗 , 仓 都 反 , 后 皆 同 。 偏 音 篇 , 下 同 。 好 , 呼 报 反 。 侉 , 苦 瓜 反 。 及 夫 敦 乐 而 无 忧 , 礼 备 而 不 偏 者 , 其 唯 大 圣 乎 。 敦 , 厚 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 王 者 ” 至 “ 圣 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 章 是 《 乐 记 》 第 三 章 , 名 曰 《 乐 礼 》 章 也 。 章 中 明 王 者 为 治 , 必 制 礼 作 乐 , 故 名 《 乐 礼 》 章 也 。 案 郑 《 目 录 》 云 第 三 是 《 乐 施 》 , 第 四 是 《 乐 言 》 , 第 五 是 《 乐 礼 》 。 今 记 者 以 《 乐 礼 》 为 第 三 言 , 郑 《 目 录 》 当 是 旧 次 未 合 之 时 , 此 今 所 列 , 或 记 家 别 起 意 , 意 趣 不 同 故 也 。 ○ “ 王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 ” 者 , 功 成 , 谓 天 子 功 业 既 成 。 治 定 , 谓 民 得 王 教 , 尊 卑 位 定 也 。 然 功 成 治 定 , 俱 是 一 时 , 但 所 断 义 , 各 有 异 也 , 故 分 言 耳 。 “ 功 成 作 乐 ” 者 , 王 者 先 王 之 功 , 由 民 所 乐 , 故 功 成 命 而 作 乐 , 以 应 民 所 乐 之 心 , 犹 如 民 乐 。 周 有 干 戈 而 业 成 , 故 周 王 成 功 , 制 干 戈 之 乐 也 。 “ 治 定 制 礼 ” 者 , 礼 以 体 别 为 义 , 今 治 人 得 体 , 故 制 礼 应 之 。 如 周 王 太 平 乃 制 礼 也 。 而 乐 云 “ 作 ” , 礼 云 “ 制 ” 者 , 作 是 动 用 , 制 是 裁 断 , 礼 是 形 化 , 故 言 “ 制 ” 。 乐 是 气 化 , 故 言 “ 作 ” , 亦 相 互 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 乐 者 , 阳 也 , 动 作 倡 始 , 故 言 作 也 。 礼 者 , 阴 也 , 系 制 於 阳 , 故 云 制 也 。 ” 治 定 , 谓 教 民 从 化 。 若 用 质 教 民 治 定 者 , 则 制 礼 省 略 也 。 若 用 文 教 民 而 治 定 者 , 则 制 礼 繁 多 也 。 其 法 虽 殊 , 若 大 判 而 论 , 则 五 帝 以 上 尚 乐 , 三 王 之 世 贵 礼 , 故 乐 兴 五 帝 , 礼 盛 三 王 , 所 以 尔 者 , 五 帝 之 时 尚 德 , 故 义 取 於 同 和 ; 三 王 之 代 尚 礼 , 故 义 取 於 仪 别 。 是 以 乐 随 王 者 之 功 , 礼 随 治 世 之 教 也 。 ○ “ 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 ” 者 , 辩 , 遍 也 。 夫 礼 乐 必 由 其 功 治 , 功 治 有 大 小 , 故 礼 乐 亦 应 以 广 狭 也 。 若 以 一 代 而 言 , 则 武 王 功 治 尚 小 , 故 礼 乐 未 得 备 遍 。 至 周 公 功 成 治 大 , 故 礼 乐 应 之 而 备 也 。 若 异 代 言 之 , 则 尧 、 舜 功 大 治 辩 , 乐 备 礼 具 。 若 汤 、 武 比 於 尧 、 舜 , 则 功 小 治 狭 , 乐 不 备 , 礼 不 具 也 。 乐 备 , 谓 文 德 备 具 ; 不 备 , 谓 干 戚 之 舞 矣 。 礼 具 , 则 血 腥 而 祭 , 不 具 , 谓 孰 亨 而 祀 。 言 礼 乐 之 体 , 皆 以 德 为 备 具 也 。 ○ “ 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 ” 者 , 言 周 乐 干 戚 之 舞 , 非 如 舜 时 文 德 之 备 乐 也 。 ○ “ 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 ” 者 , 言 后 世 孰 亨 牲 体 而 祭 祀 , 非 如 五 帝 之 时 血 腥 之 达 礼 也 。 ○ “ 五 帝 殊 时 , 不 相 袭 乐 ” 者 , 沿 , 因 也 。 五 帝 既 先 后 殊 时 , 不 相 共 同 用 一 乐 也 。 ○ “ 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 ” 者 , 三 王 前 后 异 世 , 不 相 共 袭 因 一 礼 也 。 若 论 礼 乐 之 情 , 则 圣 王 同 用 也 。 故 前 文 云 “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 ” 是 也 。 此 论 礼 乐 之 迹 , 损 益 有 殊 , 随 时 而 改 , 故 云 不 相 袭 也 。 ○ “ 乐 极 则 忧 ” 者 , 乐 人 之 所 好 , 害 在 淫 侉 。 若 极 而 不 止 , 则 必 至 忧 蹙 也 。 ○ “ 礼 粗 则 偏 矣 ” 者 , 偏 , 谓 倦 略 。 礼 者 , 人 之 所 勤 , 言 人 不 能 勤 行 於 礼 , 好 生 懈 倦 , 则 致 粗 略 。 偏 , 谓 不 周 备 也 。 ○ “ 及 夫 敦 乐 而 无 忧 者 , 敦 , 厚 也 。 厚 重 於 乐 , 知 足 则 止 , 而 无 至 於 忧 也 。 ○ “ 礼 备 而 不 偏 ” 者 , 行 礼 安 静 , 委 曲 备 具 , 不 致 勤 苦 倦 略 。 能 如 此 者 , 其 唯 大 圣 乎 ? 言 大 圣 之 人 , 能 行 礼 乐 如 此 也 。 ○ 注 “ 功 成 ” 至 “ 作 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 功 成 治 定 , 同 时 耳 ” 者 , 谓 一 时 之 事 , 若 周 公 摄 政 六 年 是 也 。 云 “ 功 主 於 王 业 ” 者 , 功 , 谓 王 业 之 功 。 乐 者 , 圣 人 所 乐 , 发 扬 已 之 功 德 , 故 云 “ 功 成 作 乐 ” 。 云 “ 治 主 於 教 民 ” 者 , 治 定 , 谓 治 人 安 定 , 使 上 下 有 序 。 礼 者 , 主 於 施 下 , 明 下 之 从 顺 , 故 治 定 制 礼 也 。 ○ 注 “ 乐 以 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 之 此 注 , 据 异 代 。 此 经 云 “ 干 戚 非 备 乐 ” , 明 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 若 《 咸 池 》 者 ” , 下 文 云 “ 《 咸 池 》 备 矣 ” 是 也 。 引 《 论 语 》 舜 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 《 韶 》 尽 美 矣 ” , 谓 乐 音 美 也 , “ 又 尽 善 也 ” , 谓 文 德 具 也 。 虞 舜 之 时 , 杂 舞 干 羽 於 两 阶 , 而 文 多 於 武 也 。 谓 “ 《 武 》 尽 美 矣 ” 者 , 《 大 武 》 之 乐 , 其 体 美 矣 , 下 文 说 《 大 武 》 之 乐 是 也 。 “ 未 尽 善 ” 者 , 文 德 犹 少 , 未 致 太 平 。 ○ 注 “ 达 具 ” 至 “ 臭 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 礼 运 》 云 “ 荐 其 血 毛 ” , 谓 上 古 也 。 “ 腥 其 俎 , 熟 其 殽 ” , 谓 中 古 也 。 “ 退 而 合 亨 ” , 谓 三 王 也 。 是 上 代 质 , 用 血 腥 , 次 代 文 , 用 亨 孰 , 故 引 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 ” 以 结 之 。 是 卑 者 爓 孰 , 尊 者 血 腥 。 尊 者 礼 具 , 卑 者 不 具 。 然 三 王 之 世 , 礼 文 烦 多 。 五 帝 之 时 , 礼 文 简 略 。 今 以 上 世 为 具 礼 , 下 世 为 不 具 礼 者 , 礼 之 所 具 在 於 德 , 上 代 礼 文 虽 略 , 德 备 也 。 下 代 礼 文 虽 烦 , 德 不 具 也 。 故 前 文 云 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” , 故 下 篇 云 “ 无 体 ” 之 礼 , 是 其 具 也 。 ○ 注 “ 乐 人 ” 至 “ 倦 略 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 ” 者 , 乐 声 之 作 , 人 听 而 不 厌 , 是 人 之 所 好 , 好 而 不 止 , 放 荡 奢 佚 , 故 害 在 淫 侉 。 若 朋 淫 於 家 , 俾 昼 作 夜 , 物 极 则 反 , 乐 去 忧 来 。 又 烦 手 淫 声 , 慆 堙 心 耳 , 则 哀 痛 生 也 。 云 “ 礼 , 人 之 所 勤 也 ” 者 , 一 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 是 所 勤 也 。 劳 而 不 堪 , 有 司 跛 倚 , 是 害 在 倦 略 也 。  天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 。 礼 为 异 也 。 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 。 乐 为 同 也 。 春 作 夏 长 仁 也 。 秋 敛 冬 藏 , 义 也 。 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 。 言 乐 法 阳 而 生 , 礼 法 阴 而 成 。 ○ 夏 长 , 上 户 嫁 反 , 下 丁 丈 反 , 下 注 “ 长 养 ” 皆 同 。 近 , 附 近 之 近 , 又 其 靳 反 , 下 皆 同 。 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 。 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 。 敦 和 , 乐 贵 同 也 。 率 , 循 也 。 从 , 顺 也 。 别 宜 , 礼 尚 异 也 。 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 。 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 。 ○ 惇 音 纯 , 本 又 作 敦 。 故 圣 人 作 乐 以 应 天 , 制 礼 以 配 地 。 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 。 官 , 犹 事 也 。 各 得 其 事 。[ 疏 ] “ 天 高 ” 至 “ 官 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 配 於 天 地 , 若 礼 乐 备 具 , 则 天 地 之 事 各 得 其 宜 。 ○ “ 天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 ” 者 , 以 天 高 地 下 不 同 , 故 人 伦 尊 卑 有 异 , 其 间 万 物 各 散 殊 涂 。 礼 者 , 别 尊 卑 , 定 万 物 , 是 礼 之 法 制 行 矣 ○ “ 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 ” 者 , 言 天 地 万 物 流 动 不 息 , 合 会 齐 同 而 变 化 者 也 。 乐 者 , 调 和 气 性 , 合 德 化 育 , 是 乐 兴 也 。 乐 主 和 同 , 故 云 “ 兴 ” , 礼 主 异 , 故 云 “ 行 ” 。 此 “ 乐 兴 ” 与 “ 礼 行 ” 相 对 , 乐 云 “ 兴 ” , 礼 加 “ 制 ” 字 , 而 云 “ 礼 制 行 ” 者 , 礼 以 裁 制 为 义 , 故 特 加 “ 制 ” 。 乐 以 兴 作 为 本 , 故 不 云 “ 制 ” 也 。 ○ “ 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 ” 者 , 仁 主 仁 爱 , 乐 主 和 同 , 故 仁 近 於 乐 也 。 义 主 断 割 , 礼 为 节 限 , 故 义 近 於 礼 也 。 ○ “ 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 ” 者 , 率 , 循 也 。 言 乐 之 为 体 , 敦 重 和 同 , 因 循 圣 人 之 神 气 , 而 从 於 天 也 。 ○ “ 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 ” 者 , 居 , 谓 居 处 也 。 言 礼 之 为 体 , 殊 别 万 物 所 宜 , 居 处 鬼 之 所 为 而 顺 地 也 。 乐 所 以 率 神 者 , 圣 人 之 魂 为 神 , 乐 者 调 和 其 气 , 故 云 “ 率 神 ” 。 礼 所 以 居 鬼 者 , 贤 人 之 魂 为 鬼 , 礼 者 裁 制 形 体 , 故 云 “ 居 鬼 ” 。 居 者 亦 率 循 之 义 , 变 文 尔 。 ○ “ 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 言 圣 人 能 使 礼 乐 显 明 备 具 , 则 天 地 之 事 , 各 得 其 利 矣 。 ○ 注 “ 敦 和 ” 至 “ 贤 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 敦 和 , 乐 贵 同 也 ” 者 , 谓 敦 重 於 和 , 由 其 贵 同 , 故 知 敦 则 贵 也 , 和 则 同 也 。 “ 敦 和 ” 与 “ 别 宜 ” 相 对 者 , “ 别 宜 ” 谓 分 别 其 所 宜 , 明 “ 敦 和 ” 是 敦 重 其 所 和 也 。 云 “ 别 宜 , 礼 尚 异 也 ” 者 , 乐 言 “ 敦 和 ” , 乐 贵 同 也 , 礼 言 “ 别 宜 ” , 是 礼 尚 异 也 。 云 “ 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 ” 者 , “ 居 鬼 ” 谓 居 处 之 所 为 , “ 居 处 ” 则 依 循 之 义 也 , 故 云 “ 亦 言 循 之 也 ” 。 与 率 神 不 异 , 故 言 “ 亦 ” 。 云 “ 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 ” 者 , 鬼 则 先 贤 , 神 即 先 圣 。 圣 人 魂 强 , 能 神 通 变 化 , 乐 者 清 虚 无 体 , 亦 能 变 化 , 故 云 “ 率 神 ” 也 。 贤 人 魂 弱 , 但 归 处 居 住 有 形 , 上 下 之 礼 亦 有 体 , 依 循 鬼 之 尊 卑 , 故 云 “ 居 鬼 ” 也 。 贺 云 : 以 为 居 鬼 者 , 居 其 所 为 , 谓 若 五 祀 之 神 , 各 主 其 所 造 而 受 祭 , 不 得 越 其 分 , 是 不 变 化 也 。 五 祀 之 神 造 门 , 故 祭 於 门 ; 造 祭 , 故 祭 於 灶 , 故 云 “ 居 ” 。 义 亦 通 也 。  天 尊 地 卑 , 君 臣 定 矣 。 卑 高 巳 陈 , 贵 贱 位 矣 。 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 。 方 以 类 聚 , 物 以 群 分 , 则 性 命 不 同 矣 。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 。 卑 、 高 , 谓 山 泽 也 。 位 矣 , 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 也 。 动 静 , 阴 阳 用 事 。 大 小 , 万 物 也 。 大 者 常 存 , 小 者 随 阴 阳 出 入 。 方 , 谓 行 虫 也 。 物 , 谓 殖 生 者 也 。 性 之 言 生 也 。 命 , 生 之 长 短 也 。 象 , 光 耀 也 。 形 , 体 貌 也 。 ○ 卑 如 字 , 又 音 婢 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 尊 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 礼 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 之 功 , 包 天 地 之 德 , 各 随 文 解 之 。 此 天 尊 地 卑 一 经 , 明 礼 为 天 地 之 别 也 。 ○ “ 卑 高 已 陈 , 贵 贱 位 矣 ” 者 , 卑 谓 泽 也 , 高 谓 山 也 。 山 泽 列 在 天 地 之 中 , 故 云 “ 已 陈 ” 也 。 贵 贱 , 即 公 卿 以 下 , 象 山 川 而 有 贵 贱 之 位 也 , 所 以 郑 云 “ 位 矣 ” 。 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 , 故 郑 注 《 周 易 》 云 : “ 君 臣 尊 卑 之 贵 贱 , 如 山 泽 之 有 高 卑 也 。 ” ○ “ 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 ” 者 , 动 静 , 谓 雷 风 也 。 动 散 有 常 , 故 云 “ 常 ” 也 。 小 大 , 谓 万 物 也 。 小 , 谓 草 木 春 生 秋 杀 , 及 昆 虫 夏 生 冬 伏 者 。 大 , 谓 常 存 , 不 随 四 时 变 化 。 变 化 不 等 , 故 云 “ 殊 ” 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 动 静 , 雷 风 也 ” , 而 郑 此 云 “ 阴 阳 用 事 ” 者 , 亦 得 会 通 也 。 ○ “ 方 以 类 聚 ” 者 , 方 , 谓 走 虫 禽 兽 之 属 , 各 以 类 聚 , 不 相 杂 也 。 ○ “ 物 以 群 分 ” 者 , 物 , 谓 殖 生 , 若 草 木 之 属 , 各 有 区 分 , 自 殊 於 薮 泽 者 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 类 聚 群 分 , 谓 水 火 也 ” , 而 此 注 云 “ 方 , 谓 行 虫 。 物 , 谓 殖 生 者 ” , 言 二 注 不 同 , 各 有 以 也 。 类 聚 无 “ 方 ” 者 , 行 虫 有 性 识 道 理 , 故 称 “ 方 ” 也 。 群 分 称 “ 物 ” 者 , 谓 殖 生 无 心 灵 , 但 一 物 而 已 , 故 云 “ 物 ” 也 。 ○ “ 则 性 命 不 同 矣 ” 者 , 性 , 生 也 。 各 有 嗜 好 , 谓 之 为 性 也 。 命 者 , 长 短 夭 寿 也 。 行 殖 之 物 , 既 禀 大 小 之 殊 , 故 性 命 夭 寿 不 同 。 万 物 各 有 群 类 区 分 性 命 之 别 , 故 圣 人 因 此 制 礼 , 类 族 缘 物 , 各 遂 性 命 也 。 ○ “ 在 天 成 象 ” 者 , 马 融 、 王 肃 注 《 易 》 并 云 : “ 象 者 , 日 月 星 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 成 象 , 日 月 星 辰 也 。 ” 注 此 云 : “ 象 , 光 耀 也 。 ” ○ “ 在 地 成 形 ” 者 , 马 融 注 《 易 》 云 : “ 植 物 、 动 物 也 。 ” 王 肃 注 《 易 》 云 : “ 山 川 、 群 物 也 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 谓 草 木 鸟 兽 也 。 ” 注 此 云 : “ 形 , 体 貌 也 。 ” 按 此 三 者 , 所 注 虽 异 , 其 意 皆 同 。 ○ “ 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 ” 者 , 合 结 礼 者 , 天 地 有 别 , 圣 人 制 礼 有 殊 别 , 是 从 天 地 之 分 别 也 。  地 气 上 齐 , 天 气 下 降 , 阴 阳 相 摩 , 天 地 相 荡 , 鼓 之 以 雷 霆 , 奋 之 以 风 雨 , 动 之 以 四 时 , 暖 之 以 日 月 , 而 百 化 兴 焉 。 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 。 齐 读 为 跻 , 跻 , 升 也 。 摩 , 犹 迫 也 。 荡 , 犹 动 也 。 奋 , 讯 也 。 百 化 , 百 物 化 生 也 。 ○ 上 齐 , 时 掌 反 。 齐 , 注 读 为 跻 , 又 作 隮 , 子 兮 反 , 升 也 。 摩 , 本 又 作 磨 , 末 河 反 , 迫 也 。 荡 , 本 或 作 荡 , 同 , 大 党 反 。 霆 音 廷 , 又 作 挺 。 奋 , 甫 问 反 , 《 易 》 作 “ 润 之 ” 。 暖 , 徐 诗 远 反 , 沈 况 远 反 。 迫 音 伯 。 讯 , 本 又 作 迅 , 音 信 。[ 疏 ] “ 地 气 ” 至 “ 和 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 地 气 上 齐 ” 者 , 齐 , 升 也 , 谓 地 气 上 升 天 。 “ 天 气 下 降 ” 者 , 谓 降 下 与 地 气 交 合 。 积 气 从 下 升 , 在 乐 象 气 , 故 先 从 地 始 。 形 以 上 为 尊 , 故 先 礼 象 形 , 从 天 为 初 。 ○ “ 阴 阳 相 摩 ” 者 , 摩 , 谓 切 迫 , 阴 阳 二 气 相 切 迫 也 。 “ 天 地 相 荡 ” 者 , 荡 , 动 也 , 言 天 地 之 气 相 感 动 。 ○ “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 者 , 虽 以 气 生 而 物 未 发 , 故 用 雷 霆 以 鼓 动 之 。 ○ “ 奋 之 以 风 雨 ” 者 , 万 物 得 风 雨 , 奋 迅 而 出 也 。 ○ “ 动 之 以 四 时 ” 者 , 言 万 生 长 , 随 四 时 而 动 也 。 ○ “ 暖 之 以 日 月 ” 者 , 万 物 之 生 , 必 须 日 月 暖 煦 之 。 自 “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 至 “ 暖 之 以 日 月 ” , 皆 以 天 地 相 荡 之 事 细 别 言 之 耳 。 ○ “ 而 百 化 兴 焉 ” 者 , 百 化 , 百 物 也 。 兴 , 生 也 。 百 物 化 生 由 天 地 , “ 齐 ” 、 “ 降 ” 以 下 诸 事 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 者 , 此 结 乐 也 。 言 作 乐 者 法 象 天 地 之 和 气 , 若 作 乐 和 , 则 天 地 亦 和 。 前 经 云 “ 礼 者 , 天 地 之 别 ” , 言 制 礼 者 法 象 之 也 。 若 制 礼 得 所 , 亦 能 使 天 地 别 异 。 此 经 “ 乐 者 , 乐 之 不 和 ” , 则 是 法 天 地 之 和 气 , 故 云 “ 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 。  化 不 时 则 不 生 , 男 女 无 辨 则 乱 升 , 天 地 之 情 也 。 辨 , 别 也 。 升 , 成 也 。 乐 失 则 害 物 , 礼 失 则 乱 人 。[ 疏 ] “ 化 不 ” 至 “ 情 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 天 地 不 时 , 由 礼 乐 失 所 。 ○ “ 化 不 时 ” 者 , 谓 天 地 化 养 , 不 得 其 时 , 则 不 生 物 也 。 此 明 乐 所 以 调 和 变 化 故 也 。 ○ “ 男 女 无 辨 则 乱 升 ” 者 , 升 , 成 也 。 辨 , 别 也 。 若 男 女 杂 乱 无 别 , 则 乱 成 也 。 此 明 礼 之 所 以 别 男 女 故 也 。 ○ “ 天 地 之 情 也 ” 者 , 乐 以 法 天 , 化 得 其 时 则 物 生 , 不 得 其 时 则 物 不 生 , 是 天 之 情 也 。 礼 以 法 地 , 男 女 有 别 则 治 兴 , 男 女 无 别 则 乱 成 , 是 地 之 情 也 。 皇 氏 云 : “ 天 地 无 情 , 以 人 心 而 谓 之 耳 。 ”  及 夫 礼 乐 之 极 乎 天 而 蟠 乎 地 , 行 乎 阴 阳 而 通 乎 鬼 神 , 穷 高 极 远 而 测 深 厚 。 极 , 至 也 。 蟠 , 犹 委 也 。 高 远 , 三 辰 也 。 深 厚 , 山 川 也 。 言 礼 乐 之 道 , 上 至 於 天 , 下 委 於 地 , 则 其 间 无 所 不 之 。 ○ 蟠 , 步 丹 反 , 或 蒲 河 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 及 夫 ” 至 “ 深 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 盛 说 礼 乐 之 大 。 ○ “ 极 乎 天 ” 者 , 极 , 至 也 。 言 礼 乐 上 至 乎 天 。 ○ “ 而 蟠 乎 地 ” 者 , 蟠 , 委 也 。 言 礼 乐 下 委 於 地 。 礼 法 天 地 高 下 , 是 礼 至 委 於 天 地 。 乐 法 地 气 上 升 , 天 气 下 降 , 是 乐 至 委 於 天 地 。 天 高 故 言 “ 至 ” , 地 下 故 言 “ 委 ” 。 ○ “ 行 乎 阴 阳 ” 者 , 礼 法 动 静 有 常 , 乐 法 阴 阳 相 摩 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 , 阴 阳 和 , 四 时 玉 烛 , 应 於 礼 乐 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 。 ○ “ 而 通 乎 鬼 神 ” 者 , 礼 乐 用 之 以 祭 鬼 神 , 是 “ 通 乎 鬼 神 ” 也 。 ○ “ 穷 高 极 远 ” 者 , 穷 , 尽 也 。 高 远 , 谓 天 之 三 光 , 三 光 应 礼 乐 而 明 , 是 礼 乐 尽 三 光 之 道 也 。 ○ “ 而 测 深 厚 ” 者 , 测 , 知 也 。 深 厚 , 谓 地 之 山 川 。 山 川 应 礼 乐 而 出 瑞 应 , 是 测 深 厚 。 此 经 盛 论 礼 乐 之 大 厚 , 虽 取 象 於 天 地 功 德 , 又 能 遍 满 於 天 地 之 间 。 《 礼 运 》 云 “ 天 降 膏 露 ” , 是 极 乎 天 也 。 “ 地 出 醴 泉 ” , 是 蟠 乎 地 也 。 日 月 岁 时 无 易 , 百 穀 用 成 , 是 行 乎 阴 阳 也 。 作 乐 一 变 , 以 至 六 变 , 百 神 俱 至 , 是 通 乎 鬼 神 也 。 《 孝 经 纬 》 云 “ 景 星 出 ” , 是 穷 高 极 远 也 。 《 礼 运 》 云 “ 山 出 器 车 ” , “ 鱼 鲔 不 淰 ” , 是 测 深 厚 也 。 言 礼 乐 无 所 不 至 。  乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 。 著 之 言 处 也 。 大 始 , 百 物 之 始 主 也 。 ○ 著 , 直 略 反 , 处 也 , 注 “ 著 之 言 ” 同 。 大 音 泰 , 注 同 。 处 , 昌 吕 反 。 著 不 息 者 , 天 也 。 著 不 动 者 , 地 也 。 著 , 犹 明 白 也 。 息 , 犹 休 止 也 。 《 易 》 曰 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 。 ” 一 动 一 静 者 , 天 地 之 间 也 。 间 , 谓 百 物 也 。 故 圣 人 曰 “ 礼 乐 ” 云 。 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 云 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 ” 者 , 言 乐 象 於 天 , 天 为 生 物 之 始 。 著 , 犹 处 也 , 是 “ 乐 处 大 始 ” 。 礼 法 於 地 , 言 礼 以 禀 天 气 以 成 於 物 , 故 云 “ 礼 居 成 物 ” 。 “ 著 ” 与 “ 居 ” 相 对 , 故 注 以 “ 著 ” 为 “ 处 ” 也 。 ○ “ 著 不 息 者 , 天 也 , 著 不 动 者 , 地 也 ” 者 , “ 著 ” 谓 显 著 。 言 显 著 明 白 , 运 生 不 息 者 , 是 天 也 。 案 《 易 · 乾 · 象 》 云 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 也 。 ” 显 著 养 物 不 移 动 者 , 地 也 , 故 《 坤 卦 · 彖 》 云 : “ 安 贞 吉 。 ” 言 乐 法 於 天 , 动 而 不 息 , 礼 象 於 地 , 静 而 不 动 。 ○ “ 一 动 一 静 , 天 地 之 间 也 ” 者 , 动 者 , 或 一 物 飞 走 蠢 动 , 感 天 之 阳 气 也 。 静 者 , 或 一 物 安 伏 而 止 静 , 感 地 之 阴 气 也 。 “ 天 地 之 间 也 ” 者 , 言 此 一 动 一 静 , 在 天 地 之 间 所 有 百 物 也 。 动 则 《 周 礼 》 动 物 及 雷 风 日 月 之 属 是 也 , 静 则 植 物 山 陵 之 属 是 也 。 ○ “ 故 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 者 , 云 , 言 也 。 谓 礼 乐 所 言 , 法 天 地 也 。 记 者 引 圣 人 语 证 此 一 章 也 , 言 圣 人 云 此 一 章 , 是 礼 乐 法 天 地 , 故 言 “ 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 。 ○ 注 “ 乐 静 ” 至 “ 间 耳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。 释 礼 乐 所 以 亦 是 天 地 之 间 物 义 也 。 若 离 而 言 之 , 则 乐 静 礼 动 。 若 礼 乐 合 用 事 , 则 同 有 动 静 , 故 如 天 地 之 间 , 物 有 动 静 也 。。

昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 , 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 。 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 也 。 南 风 , 长 养 之 风 也 , 以 言 父 母 之 长 养 己 , 其 辞 未 闻 也 。 夔 舜 时 典 乐 者 也 。 《 书 》 曰 : “ 夔 , 命 女 典 乐 。 ” ○ 夔 , 求 龟 反 , 舜 臣 。 女 音 汝 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 诸 侯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 记 》 第 四 章 , 名 为 《 乐 施 》 , 施 者 , 用 於 天 下 , 此 章 中 明 乐 施 被 之 事 也 。 本 是 第 三 , 前 既 推 礼 章 为 第 三 , 此 为 第 四 , 亦 明 礼 乐 既 备 , 后 乃 施 布 天 下 也 。 自 此 至 “ 知 其 行 也 ” , 此 一 节 特 明 圣 人 制 乐 以 赏 诸 侯 , 其 功 大 者 其 乐 备 。 ○ “ 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 ” 者 , 五 弦 , 谓 无 文 武 二 弦 , 唯 宫 、 商 等 之 五 弦 也 。 《 南 风 》 , 诗 名 , 是 孝 子 之 诗 。 南 风 , 长 养 万 物 , 而 孝 子 歌 之 , 言 己 得 父 母 生 长 , 如 万 物 得 南 风 生 也 。 舜 有 孝 行 , 故 以 此 五 弦 之 琴 歌 《 南 风 》 之 诗 , 而 教 天 下 之 孝 也 。 此 诗 今 无 , 故 郑 注 云 : “ 其 辞 未 闻 也 。 ” 案 《 世 本 》 云 : “ 神 农 作 琴 。 ” 今 云 舜 作 者 , 非 谓 舜 始 造 也 , 正 用 此 琴 特 歌 《 南 风 》 , 始 自 舜 耳 。 或 五 弦 始 舜 也 。 ○ “ 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 ” 者 , 夔 是 舜 典 乐 之 官 , 名 夔 , 欲 天 下 同 行 舜 道 , 故 歌 此 《 南 风 》 以 赏 诸 侯 , 使 海 内 同 孝 也 。 然 乐 之 始 , 亦 不 正 在 夔 也 , 正 是 夔 始 以 此 诗 与 诸 侯 。 ○ 注 “ 夔 欲 ” 至 “ 典 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 ” 者 , 舜 既 独 歌 《 南 风 》 , 夔 为 典 乐 之 官 , 欲 令 舜 与 天 下 诸 侯 共 歌 此 《 南 风 》 之 乐 , 故 制 此 《 南 风 》 之 乐 以 赏 诸 侯 。 云 “ 其 辞 未 闻 也 ” 者 , 此 《 南 风 》 歌 辞 , 未 得 闻 也 。 如 郑 此 言 , 则 非 《 诗 · 凯 风 》 之 篇 也 。 熊 氏 以 为 《 凯 风 》 , 非 矣 。 案 《 圣 证 论 》 引 《 尸 子 》 及 《 家 语 》 难 郑 云 : “ 昔 者 舜 弹 五 弦 之 琴 , 其 辞 曰 : ‘ 南 风 之 薰 兮 , 可 以 解 吾 民 之 愠 兮 。 南 风 之 时 兮 , 可 以 阜 吾 民 之 财 兮 。 ’ 郑 云 ‘ 其 辞 未 闻 ’ , 失 其 义 也 。 ” 今 案 马 昭 云 : “ 《 家 语 》 王 肃 所 增 加 , 非 郑 所 见 。 ” 又 《 尸 子 》 杂 说 , 不 可 取 证 正 经 , 故 言 “ 未 闻 ” 也 。  故 天 子 之 为 乐 也 , 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 。 德 盛 而 教 尊 , 五 穀 时 熟 , 然 后 赏 之 以 乐 。 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 。 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 。 民 劳 则 德 薄 , 酂 相 去 远 , 舞 人 少 也 。 民 逸 则 德 盛 , 酂 相 去 近 , 舞 人 多 也 。 ○ 行 , 户 刚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 缀 短 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 诸 侯 德 尊 乐 备 舞 具 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 ” 者 , 缀 , 谓 酂 也 。 “ 远 ” 是 舞 者 外 营 域 行 列 之 处 。 若 诸 侯 治 理 於 民 , 使 民 劳 苦 者 , 由 君 德 薄 , 赏 之 以 乐 , 舞 人 既 少 , 故 其 舞 人 相 去 行 缀 远 , 谓 由 人 少 舞 处 宽 也 。 ○ “ 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 ” 者 , 此 诸 侯 治 理 於 民 使 逸 乐 , 由 其 君 德 盛 , 故 赏 之 以 乐 , 舞 人 多 , 故 去 行 缀 短 也 , 谓 由 人 多 舞 处 狭 也 。 舞 处 之 缀 一 种 , 但 人 多 则 去 之 近 , 人 少 则 去 之 远 也 。 ○ 注 “ 民 劳 ” 至 “ 多 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 酂 , 谓 酂 聚 。 舞 人 行 位 之 处 , 立 表 酂 以 识 之 。  故 观 其 舞 , 知 其 德 , 闻 其 谥 , 知 其 行 也 。 谥 者 , 行 之 迹 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 故 观 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 覆 结 上 文 。 ○ 观 其 舞 之 远 近 , 则 知 其 德 之 薄 厚 , 由 舞 所 以 表 德 也 。 ○ “ 闻 其 谥 , 知 其 行 也 ” 者 , 此 一 句 以 谥 比 拟 其 舞 也 , 闻 谥 之 善 否 , 知 其 行 之 所 好 恶 , 由 谥 所 以 迹 行 也 。  《 大 章 》 , 章 之 也 。 尧 乐 名 也 , 言 尧 德 章 明 也 , 《 周 礼 》 阙 之 , 或 作 《 大 卷 》 。 《 咸 池 》 , 备 矣 , 黄 帝 所 作 乐 名 也 , 尧 增 脩 而 用 之 。 咸 , 皆 也 。 池 之 言 施 也 , 言 德 之 无 不 施 也 。 《 周 礼 》 曰 《 大 咸 》 。 ○ 大 咸 , 如 字 , 一 本 作 “ 大 卷 ” , 并 音 权 。 《 韶 》 , 继 也 。 舜 乐 名 也 , 韶 之 言 绍 也 , 言 舜 能 继 绍 尧 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 韶 》 。 ○ 韶 , 上 遥 反 , 注 同 。 《 夏 》 , 大 也 。 禹 乐 名 也 。 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 夏 》 。 殷 、 周 之 乐 尽 矣 。 言 尽 人 事 也 , 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ○ 濩 音 护 。[ 疏 ] “ 大 章 ” 至 “ 尽 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 六 代 之 乐 也 。 ○ “ 《 大 章 》 , 章 之 也 ” 者 , 章 , 明 也 。 尧 乐 谓 之 《 大 章 》 者 , 言 尧 之 德 章 明 於 天 下 也 。 ○ “ 《 咸 池 》 , 备 矣 ” 者 , 咸 , 皆 也 。 池 , 施 也 。 《 咸 池 》 , 皇 帝 之 乐 名 , 言 黄 帝 之 德 皆 施 被 於 天 下 , 无 不 周 遍 , 是 为 备 具 矣 。 ○ “ 《 韶 》 , 继 也 ” 者 , 韶 , 舜 乐 名 。 言 舜 之 道 德 能 继 绍 於 尧 也 。 ○ “ 《 夏 》 , 大 也 ” 者 , 《 夏 》 禹 乐 名 , 言 禹 能 光 大 尧 、 舜 之 德 。 ○ “ 殷 , 周 之 乐 尽 矣 ” 者 , 殷 乐 , 谓 汤 之 《 大 濩 》 也 。 周 乐 , 谓 周 之 《 大 武 》 也 , 言 於 人 事 尽 极 矣 。 但 自 夏 以 前 , 皆 以 文 德 王 有 天 下 , 殷 、 周 二 代 , 唯 以 武 功 为 民 除 残 伐 暴 , 民 得 以 生 , 人 事 道 理 尽 极 矣 。 ○ 注 “ 尧 乐 ” 至 “ 《 大 卷 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 《 大 章 》 尧 乐 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 尧 作 《 大 章 》 。 ” 故 知 《 大 章 》 尧 乐 名 也 。 云 “ 《 周 礼 》 阙 ” 者 , 言 《 周 礼 》 无 《 大 章 》 , 故 云 “ 阙 ” 也 。 此 本 云 《 大 章 》 , 《 周 礼 》 曰 《 大 卷 》 , 言 此 《 大 章 》 当 《 周 礼 》 《 大 卷 》 也 。 ○ 注 “ 黄 帝 ” 至 “ 《 大 咸 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 今 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 所 作 乐 名 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 皇 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 故 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 乐 名 。 云 “ 尧 增 脩 而 用 之 ” 者 , 此 黄 帝 所 作 《 咸 池 》 之 乐 , 至 尧 之 时 , 更 增 改 脩 治 而 用 之 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 谓 之 《 大 咸 》 。 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 若 尧 既 增 脩 而 用 之 者 , 则 《 世 本 》 名 《 咸 池 》 是 也 , 故 此 文 次 在 《 大 章 》 之 下 矣 。 又 《 周 礼 》 云 : “ 《 咸 池 》 以 祭 地 。 ” 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 者 , 则 别 立 其 名 , 则 此 《 大 章 》 是 也 。 其 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 , 至 周 谓 之 《 大 咸 》 。 其 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 《 大 章 》 者 , 至 周 谓 之 《 大 卷 》 。 於 周 之 世 , 其 黄 帝 乐 , 尧 不 增 脩 , 谓 之 《 大 卷 》 者 , 更 加 以 《 云 门 》 之 号 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 熊 氏 云 : “ 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 者 , 案 《 周 礼 》 云 ‘ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 ’ , 《 大 卷 》 在 《 大 咸 》 之 上 , 此 《 大 章 》 在 《 咸 池 》 之 上 , 故 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 。 知 周 别 为 黄 帝 尧 名 《 云 门 》 者 , 以 此 《 乐 记 》 唯 云 《 咸 池 》 、 《 大 章 》 , 无 《 云 门 》 之 名 。 《 周 礼 》 , 《 云 门 》 在 六 代 乐 之 首 , 故 知 别 为 黄 帝 立 《 云 门 》 之 名 也 。 知 於 《 大 卷 》 之 上 加 《 云 门 》 者 , 以 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 既 谓 之 《 咸 池 》 , 不 增 脩 者 别 名 《 大 卷 》 。 明 周 为 黄 帝 於 不 增 脩 之 乐 别 更 立 名 , 故 知 於 《 大 卷 》 之 上 别 加 《 云 门 》 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 ” 故 《 周 礼 》 “ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 郑 注 云 : “ 黄 帝 曰 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 言 黄 帝 之 德 , 如 云 之 出 , 民 得 以 有 族 类 。 ” 知 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 者 , 以 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 今 《 周 礼 》 《 大 咸 》 在 《 云 门 》 之 下 、 《 大 韶 》 之 上 , 当 尧 之 代 , 故 知 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 。 增 脩 者 , 以 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 , 故 知 尧 增 脩 也 。 知 乐 有 增 脩 者 , 《 礼 乐 志 》 : “ 汉 之 《 文 始 舞 》 者 , 《 韶 舞 》 , 高 帝 六 年 更 云 改 名 《 文 始 》 也 。 汉 之 《 五 行 舞 》 者 , 本 周 舞 , 始 皇 二 十 六 年 更 立 《 五 行 舞 》 。 ” 是 知 有 增 脩 之 法 。 熊 氏 又 云 : “ 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 : ‘ 伏 牺 乐 为 《 立 基 》 , 神 农 乐 为 《 下 谋 》 , 祝 融 乐 为 《 祝 续 》 。 ” 案 《 乐 纬 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 帝 喾 曰 《 六 英 》 , 颛 顼 曰 《 五 茎 》 , 尧 作 《 大 章 》 , 舜 曰 《 箫 韶 》 禹 曰 《 大 夏 》 , 商 曰 《 大 濩 》 , 周 曰 《 大 武 》 , 《 象 》 。 ” 《 礼 乐 志 》 云 : “ 颛 顼 作 《 六 茎 》 , 帝 喾 作 《 五 英 》 。 ” 与 《 乐 纬 》 不 同 , 其 馀 无 异 名 。 曰 《 六 英 》 者 , 宋 均 注 云 : “ 为 六 合 之 英 华 。 ” 五 龙 为 五 茎 者 , 能 为 五 行 之 道 立 根 茎 也 。 ○ 注 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 元 命 包 》 云 : “ 舜 之 时 , 民 乐 绍 尧 业 。 ” 故 云 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 注 “ 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 禹 德 能 大 中 国 。 ” 此 云 “ 大 尧 舜 之 德 ” 者 , 以 广 大 中 国 , 则 是 大 尧 舜 德 , 其 义 然 也 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 汤 德 能 使 天 下 得 其 所 , 是 其 德 也 。 ” 《 元 命 包 》 曰 : “ 汤 之 时 , 民 乐 其 救 之 於 患 害 , 故 曰 《 濩 》 。 ” 救 世 由 救 之 , 故 民 得 所 , 义 亦 通 也 。 《 大 武 》 , 武 王 乐 也 , 以 武 取 定 天 下 , 周 公 制 焉 。  天 地 之 道 , 寒 暑 不 时 则 疾 , 风 雨 不 节 则 饥 。 教 者 , 民 之 寒 暑 也 , 教 不 时 则 伤 世 。 事 者 , 民 之 风 雨 也 , 事 不 节 则 无 功 。 教 , 谓 乐 也 。 ○ 饥 , 居 祈 反 。 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 , 善 则 行 象 德 矣 。 以 法 治 , 以 乐 为 治 之 法 。 行 象 德 , 民 之 行 顺 君 之 德 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 地 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 乐 之 为 善 。 乐 得 其 所 , 则 事 有 功 也 。 ○ “ 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 ” 者 , 言 先 王 作 乐 以 为 治 为 法 , 若 乐 善 则 治 得 其 善 , 若 乐 不 善 则 治 乖 於 法 , 则 前 文 “ 教 不 时 则 伤 世 , 事 不 节 则 无 功 ” 是 也 。 ○ “ 善 则 行 象 德 矣 ” 者 , 言 人 君 为 治 得 其 所 教 化 美 善 , 则 下 民 之 行 法 象 君 之 德 也 。  夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 , 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 。 以 穀 食 犬 豕 曰 豢 。 为 , 作 也 , 言 豢 豕 作 酒 , 本 以 飨 祀 养 贤 , 而 小 人 饮 之 善 酗 , 以 致 狱 讼 。 ○ 豢 音 患 , 养 也 。 食 音 嗣 。 酗 , 许 具 反 。 是 故 先 生 因 为 酒 礼 。 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 , 此 先 王 之 所 以 备 酒 祸 也 。 壹 献 , 士 饮 酒 之 礼 。 百 拜 , 以 喻 多 。 故 酒 食 者 , 所 以 合 欢 也 。 乐 者 , 所 以 象 德 也 。 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 。 缀 , 犹 止 也 。 ○ 缀 , 知 劣 反 。 是 故 先 王 有 大 事 , 必 有 礼 以 哀 之 。 有 大 福 , 必 有 礼 以 乐 之 。 哀 乐 之 分 , 皆 以 礼 终 。 大 事 , 谓 死 丧 也 。 ○ 乐 音 洛 , 下 “ 所 乐 ” 、 “ 哀 乐 ” 、 “ 康 乐 ” 皆 同 。 分 , 扶 问 反 。 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 , 而 可 以 善 民 心 。 其 感 人 深 , 其 移 风 易 俗 , 故 先 王 著 其 教 焉 。 著 , 犹 立 也 , 谓 立 司 乐 以 下 , 使 教 国 子 。 ○ 著 , 知 虑 反 。[ 疏 ] “ 夫 豢 ” 至 “ 教 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 言 礼 乐 之 设 不 得 其 所 , 则 祸 乱 兴 , 故 先 王 节 其 礼 乐 以 防 淫 乱 也 。 ○ “ 夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 ” 者 , 豢 , 养 也 , 言 养 豕 作 酒 , 本 为 行 礼 , 非 以 为 祸 乱 而 为 也 。 ○ “ 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 ” 者 , 言 由 酒 至 酗 , 斗 争 杀 伤 , 而 刑 狱 增 益 繁 多 , 则 是 酒 之 流 害 , 所 以 生 此 狱 讼 之 祸 也 。 ○ “ 是 故 先 王 因 为 酒 礼 ” 者 , 由 其 生 祸 , 故 先 王 因 此 为 饮 酒 之 礼 也 。 ○ “ 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 ” 者 , 谓 士 之 飨 礼 , 唯 有 壹 献 , 言 所 献 酒 少 也 。 从 初 至 末 , 宾 主 相 答 而 有 百 拜 , 言 拜 数 多 也 。 是 意 在 於 敬 , 不 在 酒 也 。 ○ “ 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 ” 者 , 谓 飨 礼 也 。 以 其 恭 敬 , 示 饮 而 已 , 故 不 得 醉 也 。 ○ “ 乐 者 , 所 以 象 德 也 ” 者 , 谓 君 作 乐 以 训 民 , 使 民 法 象 其 德 也 。 “ 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 ” 者 , 缀 , 止 也 。 言 人 君 制 礼 以 教 天 下 , 所 以 缀 止 淫 邪 也 。 ○ “ 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 ” 者 , 言 乐 体 者 , 圣 人 心 所 爱 乐 也 。 圣 人 贪 爱 此 乐 , 以 乐 身 化 民 。 ○ “ 而 可 以 善 民 心 ” 者 , 言 用 乐 化 民 , 调 善 民 心 。 ○ “ 其 感 人 深 ” 者 , 言 乐 本 从 民 心 而 来 , 乃 成 於 乐 , 故 感 动 人 深 也 。 ○ “ 其 移 风 易 俗 ” 者 , 风 , 谓 水 土 之 风 气 , 谓 舒 疾 刚 柔 。 俗 , 谓 君 上 之 情 欲 , 谓 好 恶 趣 舍 。 用 乐 化 之 , 故 使 恶 风 移 改 , 弊 俗 变 易 。 ○ “ 故 先 王 著 其 教 焉 ” 者 , 著 , 立 也 。 以 其 乐 功 如 此 , 故 先 王 立 乐 官 , 以 乐 教 化 焉 。 ○ 注 “ 壹 献 ” 至 “ 喻 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 飨 礼 , 案 《 大 行 人 》 云 : 上 公 九 献 , 侯 伯 七 献 , 子 男 五 献 , 并 依 命 数 。 其 臣 介 则 孤 同 子 男 , 卿 大 夫 略 为 一 节 , 但 三 献 , 则 天 子 诸 侯 之 士 同 壹 献 。 故 昭 六 年 “ 季 孙 宿 如 晋 , 晋 侯 享 之 , 有 加 笾 。 武 子 退 , 使 行 人 告 曰 : 得 贶 , 不 过 三 献 ” , 是 其 事 也 。 但 春 秋 乱 世 之 法 , 或 有 大 夫 五 献 者 , 故 昭 元 年 郑 伯 享 赵 孟 , “ 具 五 献 之 笾 豆 於 幕 下 ” , 是 乱 世 之 法 也 。 或 者 郑 以 公 孤 之 礼 享 赵 孟 , 故 五 献 也 。 言 “ 百 拜 喻 多 ” 者 , 案 今 《 乡 饮 酒 》 之 礼 , 是 壹 献 , 无 百 拜 。 今 云 “ 百 拜 ” , 故 喻 多 也 。  夫 民 有 血 气 心 知 之 性 , 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 , 应 感 起 物 而 动 , 然 后 心 术 形 焉 。 言 在 所 以 感 之 也 。 术 , 所 由 也 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 知 音 智 。 应 , 於 甑 反 , 篇 内 同 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 。 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 。 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 。 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 。 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 。 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 。 志 微 , 意 细 也 。 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 而 曰 : “ 其 细 已 , 甚 民 弗 堪 也 。 ” 简 节 , 少 易 也 。 奋 末 , 动 使 四 支 也 。 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 血 气 狡 愤 。 ” 肉 , 肥 也 。 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 。 滥 , 僣 差 也 。 此 皆 民 心 无 常 之 效 也 。 肉 , 或 为 “ 润 ” 。 ○ 噍 , 子 遥 反 。 杀 , 色 界 反 , 又 色 例 反 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 斯 。 啴 , 昌 善 反 。 谐 , 户 皆 反 。 慢 , 本 又 作 慢 , 莫 谏 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 粗 , 七 奴 反 。 贲 , 依 注 读 为 愤 , 扶 粉 反 。 劲 , 吉 正 反 。 裕 , 羊 树 反 。 肉 , 而 救 反 , 肥 也 , 注 同 。 好 , 呼 报 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 邪 , 似 嗟 反 , 后 皆 同 。 狄 , 他 历 反 , 注 同 。 涤 , 大 历 反 , 注 同 。 滥 , 力 暂 反 。 札 , 测 八 反 。 贲 , 读 音 奔 , 又 补 义 反 。 狡 , 本 又 作 交 , 古 卯 反 , 又 音 郊 。 僣 , 子 念 反 。 效 , 户 教 反 。[ 疏 ] “ 夫 民 ” 至 “ 淫 乱 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 自 此 以 下 至 “ 君 子 贱 之 也 ” , 是 乐 言 之 科 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 “ 民 有 血 气 以 下 ” 至 “ 淫 乱 以 上 ” , 论 人 心 皆 不 同 , 随 乐 而 变 。 夫 乐 声 善 恶 , 本 由 民 心 而 生 , 所 感 善 事 则 善 声 应 , 所 感 恶 事 则 恶 声 起 。 乐 之 善 恶 , 初 则 从 民 心 而 兴 , 后 乃 合 成 为 乐 。 乐 又 下 感 於 人 , 善 乐 感 人 , 则 人 化 之 为 善 , 恶 乐 感 人 , 则 人 随 之 为 恶 。 是 乐 出 於 人 , 而 还 感 人 , 犹 如 雨 出 於 山 而 还 雨 山 , 火 出 於 木 而 还 燔 木 。 故 此 篇 之 首 , 论 人 能 兴 乐 , 此 章 之 意 , 论 乐 能 感 人 也 。 ○ “ 故 民 有 血 气 心 知 之 性 ” 者 , 人 由 血 气 而 有 心 知 , 故 “ 血 气 ” “ 心 知 ” 连 言 之 , 其 性 虽 一 , 所 感 不 恒 , 故 云 “ 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 ” 也 。 “ 应 感 起 物 而 动 ” 者 , 言 内 心 应 感 , 起 於 外 物 , 谓 物 来 感 己 , 心 遂 应 之 , 念 虑 兴 动 , 故 云 “ 应 感 起 物 而 动 ” 。 ○ “ 然 后 心 术 形 焉 ” 者 , 术 , 谓 所 由 道 路 也 。 形 , 见 也 。 以 其 感 物 所 动 故 , 然 后 心 之 所 由 道 路 而 形 见 焉 。 心 术 见 者 , 即 下 文 是 也 。 ○ “ 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 ” 者 , 志 微 , 谓 人 君 志 意 微 细 。 噍 杀 , 谓 乐 声 噍 蹙 杀 小 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 悲 思 忧 愁 也 。 ○ “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 ” 者 , 啴 宽 也 。 谐 , 和 也 。 慢 , 疏 也 。 繁 , 多 也 。 简 节 , 易 少 也 。 康 , 安 也 。 言 君 若 道 德 啴 和 疏 易 , 则 乐 音 多 文 采 , 而 节 奏 简 略 , 则 下 民 所 以 安 乐 也 。 ○ “ 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 ” 者 , 粗 厉 , 谓 人 君 性 气 粗 疏 威 厉 。 猛 起 , 谓 武 猛 发 起 。 奋 末 , 谓 奋 动 手 足 。 广 贲 , 谓 乐 声 广 大 , 愤 气 充 满 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 性 气 刚 毅 也 。 ○ “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 ” 者 , 君 若 廉 直 劲 正 , 则 乐 音 矜 庄 、 严 栗 而 诚 信 , 故 民 应 之 而 肃 敬 也 。 ○ “ 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 ” 者 , 肉 , 谓 厚 重 者 也 。 君 上 如 宽 裕 厚 重 , 则 乐 音 应 序 而 和 谐 动 作 , 故 民 皆 应 之 而 慈 爱 也 。 ○ “ 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 ” 者 , 流 辟 , 谓 君 志 流 移 不 静 。 邪 散 , 谓 违 辟 不 正 , 放 邪 散 乱 。 狄 成 、 涤 滥 , 皆 谓 往 来 速 疾 , 谓 乐 之 曲 折 , 速 疾 而 成 , 疾 速 而 止 。 僣 滥 , 止 谓 乐 声 急 速 。 如 此 音 作 , 民 感 之 淫 乱 也 。 此 六 事 所 云 音 者 , 皆 据 君 德 及 乐 音 相 杂 也 。 君 德 好 而 乐 音 亦 好 , 君 德 恶 而 乐 音 亦 恶 , 皆 上 句 论 君 德 , 下 句 论 乐 音 。 其 意 易 尽 者 , 则 一 句 四 字 以 结 之 , “ 志 微 、 噍 杀 ” 是 也 。 其 状 难 尽 者 , 则 两 句 八 字 以 结 之 , “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 ” 之 类 是 也 。 意 稍 可 尽 者 , 或 六 字 以 结 之 , “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 ” 是 也 。 ○ 注 “ 志 微 ” 至 “ 貌 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 志 微 , 意 细 也 ” 者 , 谓 君 德 也 , 言 君 意 苛 细 , 乐 声 亦 苛 细 也 。 故 郑 引 襄 二 十 九 年 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 云 “ 其 细 已 甚 ” , 是 听 《 郑 风 》 而 知 君 德 苛 细 也 。 云 “ 简 节 , 少 易 也 ” 者 , 谓 乐 声 曲 折 虽 繁 多 , 其 节 简 少 , 谓 缓 歌 而 疏 节 也 。 云 “ 奋 末 , 动 使 四 支 也 ” 者 , 以 身 为 本 , 以 手 足 为 末 , 故 云 “ 动 使 四 支 ” 。 云 “ 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 ” 者 , 以 经 之 “ 贲 ” 字 , 於 《 易 卦 》 贲 为 “ 饰 贲 ” , 又 为 “ 大 ” , 皆 非 猛 厉 之 类 , 故 读 为 “ 愤 ” , 引 《 春 秋 传 》 以 证 之 。 案 僖 十 五 年 《 左 传 》 , 称 晋 侯 欲 乘 郑 之 小 驷 , 庆 郑 谏 云 : “ 小 驷 , 郑 之 所 入 也 。 ” 言 马 之 血 气 狡 作 愤 怒 也 。 云 “ 肉 , 肥 也 ” 者 , 言 人 肉 多 则 体 肥 , 以 喻 人 之 性 行 敦 重 也 。 云 “ 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 ” 者 , 《 诗 》 云 : “ 踧 踧 周 道 。 ” 字 虽 异 , 与 此 狄 同 。 《 诗 》 又 云 : “ 涤 涤 山 川 。 ” 皆 物 之 形 状 故 , 云 “ 往 来 疾 貌 ” 。 谓 乐 之 曲 折 , 音 声 速 疾 也 。  是 故 先 王 本 之 情 性 , 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 , 使 之 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 , 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 , 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 , 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 。 生 气 , 阴 阳 气 也 。 五 常 , 五 行 也 。 密 之 言 闭 也 。 慑 , 犹 恐 惧 也 。 ○ “ 稽 , 古 奚 反 。 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 慑 , 之 涉 反 。 畅 , 敕 亮 反 。 恐 , 曲 勇 反 。 然 后 立 之 学 等 , 广 其 节 奏 , 省 其 文 采 , 以 绳 德 厚 , 等 , 差 也 , 各 用 其 才 之 差 学 之 。 广 , 谓 增 习 之 。 省 , 犹 审 也 。 文 采 , 谓 节 奏 合 也 。 绳 , 犹 度 也 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 : “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 , 舞 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 、 《 大 咸 》 、 《 大 韶 》 、 《 大 夏 》 、 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ” ○ 省 , 西 领 反 。 度 , 大 各 反 。 兴 道 , 上 许 膺 反 , 下 音 导 。 讽 , 芳 凤 反 。 卷 音 权 。 律 小 大 之 称 , 比 终 始 之 序 , 以 象 事 行 , 律 , 六 律 也 。 《 周 礼 · 典 同 》 : “ 以 六 律 六 同 济 天 地 四 方 阴 阳 之 声 , 以 为 乐 器 。 ” 小 大 , 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 。 终 始 , 谓 始 於 宫 , 终 於 羽 。 宗 庙 黄 锺 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 蔟 为 徵 , 应 锺 为 羽 , 以 象 事 行 。 君 为 宫 , 商 为 臣 。 ○ 称 , 尺 证 反 。 比 , 毗 志 反 。 大 蔟 , 音 泰 , 蔟 , 七 豆 反 。 使 亲 疏 、 贵 贱 , 长 幼 、 男 女 之 理 , 皆 形 见 於 乐 , 故 曰 : “ 乐 观 其 深 矣 。 ” 谓 同 听 之 , 莫 不 和 敬 , 莫 不 和 顺 , 莫 不 和 亲 。 ○ 长 幼 , 丁 丈 反 , 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 深 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 既 明 乐 之 感 人 , 故 此 节 明 先 王 节 人 情 性 , 使 之 和 其 律 吕 , 亲 疏 有 序 , 男 女 不 乱 , 乃 成 为 乐 也 。 ○ “ 本 之 情 性 ” 者 , 言 自 然 所 感 谓 之 性 , 因 物 念 虑 谓 之 情 。 言 先 王 制 乐 , 本 人 情 性 。 ○ “ 稽 之 度 数 ” 者 , 稽 之 言 考 也 , 既 得 人 情 , 考 之 使 合 度 数 。 ○ “ 制 之 礼 义 ” 者 , 谓 裁 制 人 情 以 礼 义 。 ○ “ 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 ” 者 , 言 圣 人 裁 制 人 情 , 使 合 生 气 之 和 , 道 达 人 情 以 五 常 之 行 , 谓 依 金 木 水 火 土 之 性 也 。 ○ “ 使 之 阳 而 不 散 ” 者 , 阳 主 发 动 , 失 在 流 散 , 先 王 教 之 感 阳 气 者 , 不 使 放 散 也 。 ○ “ 阴 而 不 密 ” 者 , 密 , 闭 也 。 阴 主 幽 静 , 失 在 闭 塞 , 先 王 节 民 情 感 阴 气 者 , 不 有 闭 塞 也 。 ○ “ 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 ” 者 , 言 先 王 节 之 , 使 刚 气 者 不 至 暴 怒 , 感 柔 气 者 不 至 恐 惧 也 。 ○ “ 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 ” 者 , 四 畅 谓 阴 阳 刚 柔 也 。 四 者 通 畅 , 交 在 身 中 , 而 发 见 动 作 於 身 外 也 。 ○ “ 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 ” 者 , 言 阴 阳 刚 柔 各 得 其 所 , 是 “ 安 其 位 ” 也 。 不 相 侵 犯 , 是 “ 不 相 夺 ” 也 。 ○ “ 然 后 立 之 学 等 ” 者 , 先 王 欲 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 非 教 不 可 , 故 立 之 学 等 , 使 依 其 才 艺 等 级 而 教 学 之 。 ○ “ 广 其 节 奏 ” 者 , 广 , 谓 增 习 宽 广 其 乐 之 节 奏 也 。 ○ “ 省 其 文 采 ” 者 , 省 , 谓 省 审 也 。 文 采 , 谓 乐 之 宫 商 相 应 , 若 五 色 文 采 , 省 其 音 曲 文 采 也 。 ○ “ 以 绳 德 厚 ” 者 , 绳 , 度 也 。 谓 准 度 以 道 德 仁 厚 也 。 ○ “ 律 小 大 之 称 ” 者 , 律 , 谓 六 律 。 小 之 与 大 , 以 为 乐 器 , 使 音 声 相 称 也 。 ○ “ 比 终 始 之 序 ” 者 , 五 声 始 於 宫 , 终 於 羽 , 比 五 声 终 始 , 使 有 次 序 也 。 ○ “ 以 象 事 行 ” 者 , 谓 使 人 法 象 五 声 , 是 “ 事 行 ” 也 。 若 宫 象 君 , 商 象 臣 , 角 象 民 , 徵 象 事 , 羽 象 物 , 是 “ 以 象 事 行 ” 也 。 ○ “ 皆 形 见 於 乐 ” 者 , 以 先 王 制 乐 如 此 , 以 化 於 民 , 由 乐 声 调 和 , 故 亲 疏 之 理 , 见 於 乐 声 也 。 乐 声 有 清 浊 高 下 , 故 贵 贱 长 幼 , 见 於 乐 也 。 以 乐 声 有 阴 阳 律 吕 , 故 男 女 之 理 见 於 乐 也 。 ○ “ 故 曰 : 乐 观 其 深 矣 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 古 语 云 : ‘ 乐 观 其 深 。 ’ 言 乐 为 道 , 人 观 之 益 大 深 。 ” 古 语 有 此 , 故 记 者 引 古 语 以 结 之 。 ○ 注 “ 生 气 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 : “ 生 气 , 阴 阳 气 也 ” 者 , 下 云 “ 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 ” , 故 为 阴 阳 。 云 “ 五 常 , 五 行 也 ” 者 , 此 经 有 阴 阳 刚 柔 , 皆 自 天 地 之 气 , 故 以 五 常 为 五 行 , 非 父 义 母 慈 之 德 谓 五 常 之 行 者 。 若 木 性 仁 , 金 性 义 , 火 性 礼 , 水 性 智 , 土 性 信 , 五 常 之 行 也 。 ○ 注 “ 等 差 ” 至 “ 国 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 云 : “ 立 之 学 等 ” , 是 学 有 等 差 , 随 才 高 下 而 为 等 。 云 “ 广 , 谓 增 习 之 ” 者 , 学 者 习 音 乐 , 使 其 广 大 也 。 云 “ 文 采 , 谓 节 奏 合 也 ” 者 , 文 , 谓 宫 、 商 相 应 , 若 画 采 成 文 , 即 上 文 “ 声 成 文 ” 是 也 。 云 “ 绳 , 犹 度 也 ” , 绳 是 量 度 之 物 , 经 云 “ 以 绳 德 厚 ” , 谓 量 度 之 以 道 德 仁 厚 , 故 郑 引 《 周 礼 · 大 司 乐 》 “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 之 等 ” 是 也 。 ○ 注 “ 律 六 ” 至 “ 为 臣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 周 礼 · 典 同 》 者 , 证 乐 器 用 六 律 、 六 吕 也 。 案 《 典 同 》 云 : “ 辨 天 地 四 方 阴 阳 之 声 。 ” 郑 注 云 “ 六 律 六 吕 , 布 於 四 方 , 阳 声 属 天 , 阴 声 属 地 ” , 故 云 “ 天 地 四 方 阴 阳 之 声 ” , 阴 声 谓 六 吕 , 阳 声 谓 六 律 。 云 “ 以 为 乐 器 小 大 ” 者 , 若 黄 钟 之 律 长 九 寸 , 应 钟 之 律 长 四 寸 半 强 , 各 自 倍 半 为 钟 , 是 其 “ 小 大 ” 也 。 云 “ 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 ” 者 , 案 《 周 礼 · 典 同 》 云 “ 高 声 混 ” , 郑 注 云 : “ 玄 谓 高 锺 形 大 上 , 上 大 也 , 高 则 声 上 藏 衮 然 。 ” “ 正 声 缓 ” , 郑 云 : “ 正 , 谓 上 下 直 , 正 则 声 缓 无 所 动 。 ” “ 下 声 肆 ” , 郑 云 : “ 下 , 谓 钟 形 大 下 , 下 大 也 , 下 则 声 出 去 放 肆 。 ” “ 陂 声 散 ” , 郑 云 : “ 陂 , 谓 偏 侈 , 陂 则 声 离 散 也 。 ” “ 险 声 敛 ” , 郑 云 : “ 险 , 谓 偏 弇 也 , 险 则 声 敛 不 越 也 。 ” “ 达 声 赢 ” , 郑 云 : “ 达 , 谓 其 形 微 大 也 , 达 则 声 有 馀 。 ” “ 微 声 韽 ” , 郑 云 : “ 微 , 谓 其 形 微 小 , 韽 声 小 不 成 也 。 ” “ 回 声 衍 ” , 郑 云 : “ 回 , 谓 形 微 圜 也 , 回 则 其 声 淫 衍 , 无 鸿 杀 也 。 ” “ 侈 声 筰 ” , 郑 云 : “ 侈 , 谓 中 央 约 也 , 侈 则 声 迫 筰 出 去 疾 也 。 ” “ 弇 声 郁 ” , 郑 云 : “ 弇 , 谓 中 央 宽 也 , 弇 则 声 郁 勃 不 出 也 。 ” “ 薄 声 甄 ” , 郑 云 : “ 甄 , 犹 掉 也 , 钟 微 薄 则 声 掉 。 ” “ 厚 声 石 ” , 郑 云 : “ 大 厚 则 如 石 , 叩 之 无 声 。 ” 此 等 之 声 , 皆 钟 形 不 得 其 所 , 此 引 之 , 证 “ 大 小 称 ” 者 , 以 作 钟 之 法 , 须 小 大 称 宜 。 今 钟 不 得 其 所 , 明 其 不 称 也 。 云 “ 宗 庙 黄 钟 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 簇 为 徵 , 应 钟 为 羽 ” 者 , 《 大 司 乐 》 文 , 袷 祭 降 神 之 乐 也 。 案 《 大 司 乐 》 祭 天 祭 地 , 皆 有 降 神 , 独 引 宗 庙 降 神 者 , 以 经 云 “ 终 始 之 序 ” 。 宗 庙 降 神 , 黄 钟 为 宫 , 是 律 之 最 长 者 ; 应 钟 为 羽 , 是 律 之 最 短 者 , 故 特 引 之 , 证 经 之 “ 终 始 ” 。  土 敝 则 草 木 不 长 , 水 烦 则 鱼 鳖 不 , 大 气 衰 则 生 物 不 遂 , 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 。 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 , 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 。 广 则 容 奸 , 狭 则 思 欲 。 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 。 是 以 君 子 贱 之 也 。 遂 , 犹 成 也 。 慝 , 秽 也 。 广 谓 声 缓 也 。 狭 , 谓 声 急 也 。 感 , 动 也 。 动 人 条 畅 之 善 气 , 使 失 其 所 。 ○ “ 敝 音 弊 。 慝 , 吐 得 反 , 注 及 下 同 。 易 , 以 豉 反 。 湎 , 绵 鲜 反 。 狭 音 洽 , 注 同 。 和 , 胡 卧 反 。 秽 , 字 又 作 濊 , 纡 废 反 , 徐 乌 会 反 。[ 疏 ] “ 土 敝 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 论 圣 王 作 乐 , 不 得 其 所 , 则 灭 和 平 之 德 , 故 君 子 贱 之 。 ○ “ 土 敝 则 草 木 不 长 ” 者 , 土 之 劳 敝 , 故 草 木 不 长 。 ○ “ 水 烦 则 鱼 鳖 不 大 ” 者 , 水 之 烦 扰 , 故 鱼 鳖 不 大 。 ○ “ 气 衰 则 生 物 不 遂 ” 者 , 阴 阳 之 气 衰 乱 , 故 生 物 不 得 遂 成 。 ○ “ 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 ” 者 , 慝 , 恶 也 。 淫 , 过 也 。 世 道 衰 乱 , 上 下 无 序 , 故 礼 慝 。 男 女 无 节 , 故 乐 淫 。 以 上 三 事 , 皆 喻 “ 礼 慝 乐 淫 ” 也 。 ○ “ 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 ” 者 , 谓 男 女 相 爱 , 涕 泗 旁 沱 , 是 其 哀 也 ; 男 女 相 说 , 歌 舞 於 市 井 , 是 不 庄 也 ; 俾 昼 作 夜 , 是 其 乐 也 ; 终 至 灭 亡 , 是 不 安 也 。 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 ” 者 , 朋 淫 於 家 , 是 “ 慢 易 以 犯 礼 节 ” 也 。 淫 酗 肆 虐 。 是 “ 流 湎 以 忘 根 本 ” 也 。 ○ “ 广 则 容 奸 ” 者 , 广 谓 节 间 疏 缓 。 言 音 声 宽 缓 , 多 有 奸 淫 之 声 也 。 ○ “ 狭 则 思 欲 ” 者 , 狭 , 谓 声 急 。 节 间 迫 促 , 乐 声 急 则 动 发 人 心 , 思 其 情 欲 而 切 急 。 ○ “ 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 ” 者 , 感 , 谓 感 动 也 。 条 , 远 也 。 畅 , 舒 也 。 言 淫 声 感 动 於 人 , 损 长 远 舒 畅 之 善 气 , 而 毁 灭 平 和 之 善 德 矣 。 ○ “ 是 以 君 子 贱 之 也 ” 者 , 贱 谓 弃 而 不 用 也 。 若 师 旷 闻 桑 间 濮 上 之 声 , 抚 而 止 之 是 也 。  凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 。 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 。 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 。 倡 和 有 应 , 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 , 而 万 物 之 理 , 各 以 类 相 动 也 。 成 象 者 , 谓 人 乐 习 焉 。 ○ 倡 , 昌 尚 反 , 又 音 唱 , 下 同 。 分 , 扶 问 反 。 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 比 类 以 成 其 行 。 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ; 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ; 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 。 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 。 反 , 犹 本 也 。 术 , 犹 道 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 知 音 智 。[ 疏 ] “ 凡 奸 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 自 此 以 下 至 ‘ 赠 诸 侯 也 ’ , 为 《 乐 象 》 之 科 。 ” 各 随 文 解 之 。 从 此 至 “ 以 行 其 义 ” , 明 乐 有 奸 声 、 正 声 , 以 类 相 感 , 君 子 当 去 淫 声 , 用 正 声 也 。 “ 凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 ” 者 , 奸 声 , 谓 奸 邪 之 声 感 动 於 人 。 逆 气 , 谓 违 逆 之 气 , 即 奸 邪 之 气 也 。 人 既 感 奸 邪 之 声 , 则 有 奸 邪 之 气 来 应 也 。 ○ “ 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 ” 者 , 既 感 奸 邪 之 声 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 淫 乐 遂 兴 。 若 人 耳 初 听 奸 邪 之 声 , 其 奸 邪 未 甚 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 其 乱 乃 成 , 不 可 救 止 , 纣 作 靡 靡 之 乐 是 也 。 ○ “ 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 ” 者 , 正 声 感 动 於 人 , 而 顺 气 来 应 。 既 闻 顺 声 , 又 感 顺 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 则 和 乐 兴 。 若 周 室 太 平 颂 声 作 也 。 ○ “ 倡 和 有 应 ” 者 , 初 有 奸 声 、 正 声 感 人 , 是 “ 倡 ” 也 。 后 有 逆 气 、 顺 气 , 是 “ 和 ” 也 。 善 倡 则 善 和 , 恶 倡 则 恶 和 , 是 “ 倡 和 有 应 ” 。 ○ “ 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 ” 者 , 回 , 谓 乖 违 。 邪 , 谓 邪 辟 。 言 乖 违 邪 辟 , 及 曲 之 与 直 , 各 归 其 善 恶 之 分 限 也 。 言 善 归 善 分 , 恶 归 恶 分 。 ○ “ 而 万 物 之 理 各 以 类 相 动 也 ” 者 , 既 善 恶 各 归 其 分 , 是 万 物 之 情 理 各 以 类 自 相 感 动 也 。 ○ “ 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 情 , 谓 反 去 淫 弱 之 情 理 , 以 调 和 其 善 志 也 。 ○ “ 比 类 以 成 其 行 ” 者 , 比 , 谓 比 拟 善 类 , 以 成 己 身 之 美 行 。 ○ “ 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ” 者 , 谓 不 使 奸 声 乱 色 留 停 於 耳 目 , 令 耳 目 不 聪 明 也 。 ○ “ 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ” 者 , 谓 不 使 淫 乐 慝 礼 而 连 接 於 心 术 , 谓 心 不 存 念 也 。 ○ “ 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 ” 者 , 以 耳 目 心 术 所 为 皆 善 , 则 怠 惰 邪 辟 之 气 无 由 来 入 也 , 故 邪 辟 之 气 不 施 设 於 身 体 。 ○ “ 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 ” 者 , 既 邪 辟 不 在 於 身 , 耳 目 口 鼻 想 知 虑 百 事 之 体 , 皆 由 顺 正 。 由 , 从 也 。 皆 从 和 顺 , 以 行 其 正 直 义 理 也 。  然 后 发 以 声 音 , 而 文 以 琴 瑟 , 动 以 干 戚 , 饰 以 羽 旄 , 从 以 箫 管 。 奋 至 德 之 光 , 动 四 气 之 和 , 以 著 万 物 之 理 。 奋 , 犹 动 也 。 动 至 德 之 光 , 谓 降 天 神 , 出 地 祇 , 假 祖 考 。 著 , 犹 成 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 假 , 古 迫 反 。 是 故 清 明 象 天 , 广 大 象 地 , 终 始 象 四 时 , 周 还 象 风 雨 。 五 色 成 文 而 不 乱 , 八 风 从 律 而 不 奸 , 百 度 得 数 而 有 常 。 小 大 相 成 , 终 始 相 生 , 倡 和 清 浊 , 迭 相 为 经 。 清 明 , 谓 人 声 也 。 广 大 , 谓 钟 鼓 也 。 周 还 , 谓 舞 者 。 五 色 , 五 行 也 。 八 风 从 律 , 应 节 至 也 。 百 度 , 百 刻 也 , 言 日 月 昼 夜 , 不 失 正 也 。 清 , 谓 蕤 宾 至 应 钟 也 。 浊 , 谓 黄 钟 至 中 吕 。 ○ 还 音 旋 , 注 同 。 迭 , 大 结 反 。 中 音 仲 。 故 乐 行 而 伦 清 , 耳 目 聪 明 , 血 气 和 平 , 移 风 易 俗 , 天 下 皆 宁 。 言 乐 用 则 正 人 理 , 和 阴 阳 也 。 伦 , 谓 人 道 也 。[ 疏 ] “ 然 后 ” 至 “ 皆 宁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 去 奸 声 , 行 正 声 , 故 此 一 节 明 正 声 之 道 , 论 大 乐 之 德 , 可 以 移 风 易 俗 , 安 天 下 也 。 ○ “ 发 以 声 音 ” 者 , 谓 其 动 发 心 志 以 声 音 也 。 ○ “ 而 文 以 琴 瑟 ” 者 , 谓 文 饰 声 音 以 琴 瑟 也 。 ○ “ 动 以 干 戚 ” 者 , 谓 其 振 动 形 体 以 干 戚 。 ○ “ 饰 以 羽 旄 ” 者 , 其 装 饰 乐 具 以 羽 旄 也 。 ○ “ 从 以 箫 管 ” 者 , 谓 其 随 从 诸 乐 以 箫 管 。 ○ “ 奋 至 德 之 光 ” 者 , 谓 用 上 诸 乐 , 奋 动 天 地 职 极 之 德 。 光 明 , 谓 神 明 来 降 也 。 ○ “ 动 四 气 之 和 ” 者 , 谓 感 动 四 时 之 气 序 之 和 平 , 使 阴 阳 顺 序 也 。 ○ “ 以 著 万 物 之 理 ” 者 , 乐 既 和 平 , 故 能 著 成 万 物 之 道 理 , 谓 风 雨 顺 , 寒 暑 时 , 鬼 神 降 其 福 。 万 物 得 其 所 也 。 ○ “ 是 故 清 明 象 天 ” 者 , 由 乐 体 如 此 , 故 人 之 歌 曲 清 洁 显 明 , 以 象 於 天 也 。 ○ “ 广 大 象 地 ” 者 , 谓 钟 鼓 铿 锵 , 宽 广 壮 大 , 以 象 於 地 也 。 ○ “ 终 始 象 四 时 ” 者 , 终 於 羽 , 始 於 宫 , 象 四 时 之 变 化 , 终 而 复 始 也 。 ○ “ 周 旋 象 风 雨 ” 者 , 言 舞 者 周 匝 回 还 , 象 风 雨 之 回 复 也 。 ○ “ 五 色 成 文 而 不 乱 ” 者 , 五 色 , 五 行 之 色 也 。 既 有 所 象 , 故 应 达 天 地 五 行 之 色 , 各 依 其 行 色 成 就 文 章 , 而 不 错 乱 。 崔 氏 云 : “ 五 色 者 , 五 行 之 音 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 声 , 和 合 成 文 不 乱 也 。 而 云 五 色 , 因 五 行 之 色 , 别 广 以 明 义 也 。 ” ○ “ 八 风 从 律 而 不 奸 ” 者 , 八 风 , 八 方 之 风 也 。 律 , 谓 十 二 月 之 律 也 。 乐 音 象 八 风 , 其 乐 得 其 度 , 故 八 风 十 二 月 律 应 八 节 而 至 , 不 为 奸 慝 也 。 八 风 者 , 《 白 虎 通 》 云 : “ 距 冬 至 四 十 五 日 , 条 风 至 。 条 者 , 生 也 。 四 十 五 日 , 明 庶 风 至 。 明 庶 者 , 迎 众 也 。 四 十 五 日 , 清 明 风 至 。 清 明 者 , 芒 也 。 四 十 五 日 , 景 风 至 。 景 者 , 大 也 , 言 阳 气 长 养 也 。 四 十 五 日 , 凉 风 至 。 凉 , 寒 也 , 阴 气 行 也 。 四 十 五 日 , 阊 阖 风 至 。 阊 阖 者 , 咸 收 藏 也 。 四 十 五 日 , 不 周 风 至 。 不 周 者 , 不 交 也 , 言 阴 阳 未 合 化 矣 。 四 十 五 日 , 广 莫 风 至 。 广 莫 者 , 大 莫 也 , 开 阳 气 也 。 ” 八 节 者 , 立 春 、 春 分 、 立 夏 、 夏 至 、 立 秋 、 秋 分 、 立 冬 、 冬 至 。 ○ “ 百 度 得 数 而 有 常 ” 者 , 百 度 , 谓 昼 夜 百 刻 。 昏 明 昼 夜 不 失 其 正 , 故 度 数 有 常 也 。 ○ “ 小 大 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 十 二 月 律 , 互 为 宫 羽 而 相 成 也 。 ” ○ “ 终 始 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 五 行 宫 商 , 迭 相 用 为 终 始 。 ” ○ “ 倡 和 清 浊 ” 者 , 谓 十 二 月 律 , 先 发 声 者 为 倡 , 后 应 声 者 为 和 。 黄 钟 至 仲 吕 为 浊 , 长 宅 浊 也 。 蕤 宾 至 应 钟 为 清 , 短 者 清 也 。 ○ “ 迭 相 为 经 ” 者 , 十 二 月 之 律 , 更 相 为 常 , 即 还 相 为 宫 , 是 乐 之 常 也 。 ○ “ 故 乐 行 而 伦 清 ” 者 , 伦 , 类 也 。 以 其 正 乐 , 如 上 所 为 , 故 其 乐 施 行 而 伦 类 清 美 矣 。 人 听 之 则 耳 目 清 明 , 血 气 和 平 也 。 乐 法 既 善 , 变 移 敝 恶 讙 风 , 改 革 昏 乱 之 俗 , 人 无 恶 事 , 故 天 下 皆 宁 矣 。 ○ 注 “ 清 明 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 八 音 气 浊 , 唯 人 声 清 明 , 故 知 清 明 “ 谓 人 声 也 ” 。 云 “ 广 大 , 谓 钟 鼓 也 ” 者 , 下 云 钟 声 铿 , 又 云 鼓 鼙 之 声 讙 , 铿 之 与 讙 , 皆 广 大 之 意 。 云 “ 五 色 , 五 行 也 ” 者 , 五 行 之 声 , 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 , 相 应 成 文 , 如 清 黄 相 杂 , 故 云 “ 五 色 也 ” 。  故 曰 : 乐 者 , 乐 也 。 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 。 以 道 制 欲 , 则 乐 而 不 乱 ; 以 欲 忘 道 , 则 惑 而 不 乐 。 道 , 谓 仁 义 也 。 欲 , 谓 邪 淫 也 。[ 疏 ] “ 故 曰 ” 至 “ 不 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 正 乐 感 人 情 , 此 经 明 君 子 小 人 各 有 所 乐 , 故 云 “ 乐 者 , 乐 也 ” 。 “ 故 ” 者 , 因 上 起 下 , 所 以 言 “ 故 曰 ” 诸 例 皆 然 矣 。 ○ “ 乐 者 , 乐 也 ” 者 , 谓 所 名 乐 者 , 是 人 之 所 欢 乐 也 。 ○ “ 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 ” 者 , 道 , 谓 仁 义 。 欲 , 谓 邪 淫 。 君 子 所 欢 乐 , 在 於 得 仁 义 之 道 , 得 其 道 则 欢 乐 也 。 小 人 所 欢 乐 , 在 於 邪 淫 , 得 邪 淫 则 欢 乐 也 。 若 君 子 在 上 , 以 仁 义 之 道 制 邪 淫 之 欲 , 则 意 得 欢 乐 而 不 有 昏 乱 也 。 若 小 人 在 上 , 以 淫 邪 之 欲 忘 仁 义 之 道 , 则 志 意 迷 惑 而 不 得 欢 乐 也 。  是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 广 乐 以 成 其 教 。 乐 行 而 民 乡 方 , 可 以 观 德 矣 。 方 , 犹 道 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 德 者 , 性 之 端 也 。 乐 者 , 德 之 华 也 。 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 。 诗 , 言 其 志 也 。 歌 , 咏 其 声 也 。 舞 , 动 其 容 也 。 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 器 从 之 。 是 故 情 深 而 文 明 , 气 盛 而 化 神 , 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 , 唯 乐 不 可 以 为 伪 。 三 者 本 志 也 、 声 也 、 容 也 。 言 无 此 本 於 内 , 则 不 能 为 乐 也 。 ○ 诗 言 其 志 , 一 本 无 “ 言 ” 字 。 咏 音 讠 永 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 为 伪 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 明 君 子 小 人 欢 乐 不 同 , 此 明 君 子 敦 行 善 乐 也 。 ○ “ 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 己 淫 欲 之 情 , 以 谐 和 德 义 之 志 也 。 ○ “ 广 乐 以 成 其 教 ” 者 , 谓 宽 广 乐 之 义 理 , 以 成 就 其 政 教 之 事 也 。 ○ “ 乐 行 而 民 乡 方 ” 者 , 君 既 如 此 正 乐 兴 行 , 方 , 犹 道 也 , 而 民 归 乡 仁 义 之 道 也 。 ○ “ 可 以 观 德 矣 ” 者 , 人 君 既 如 此 , 是 乐 可 以 观 其 德 行 矣 。 ○ “ 德 者 , 性 之 端 也 ” 者 , 言 德 行 者 , 是 性 之 端 正 也 。 ○ “ 乐 者 , 德 之 华 也 ” 者 , 德 在 於 内 , 乐 在 於 外 , 乐 所 以 发 扬 其 德 , 故 乐 为 德 之 光 华 也 。 ○ “ 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 ” 者 , 乐 为 德 华 , 非 器 无 以 成 乐 , 故 金 石 丝 竹 为 乐 之 器 也 。 ○ “ 诗 , 言 其 志 也 ” 者 , 欲 见 乐 之 为 体 , 有 此 三 事 。 诗 , 谓 言 词 也 。 志 在 内 , 以 言 词 言 说 其 志 也 。 ○ “ 歌 , 咏 其 声 也 ” 者 , 歌 谓 音 曲 , 所 以 歌 咏 其 言 词 之 声 也 。 ○ “ 舞 , 动 其 容 也 ” 者 , 哀 乐 在 内 , 必 形 见 於 外 , 故 以 其 舞 振 动 其 容 也 。 此 云 “ 诗 , 言 其 志 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 《 诗 》 者 , 志 之 所 之 也 ” , “ 歌 , 咏 其 声 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 言 之 不 足 , 故 嗟 叹 之 ; 嗟 叹 之 不 足 , 故 咏 歌 之 ” 是 也 。 “ 舞 , 动 其 容 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 咏 歌 之 不 足 , 则 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 省 鼻 也 。 ○ “ 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 气 从 之 ” 者 , 三 者 , 谓 志 也 、 声 也 、 容 也 。 容 从 声 生 , 声 从 志 起 , 志 从 心 发 , 三 者 相 因 , 原 本 从 心 而 来 , 故 云 “ 本 於 心 ” 。 先 心 而 后 志 , 先 志 而 后 声 , 先 声 而 后 舞 。 声 须 合 於 宫 商 , 舞 须 应 於 节 奏 , 乃 成 於 乐 , 是 故 “ 然 后 乐 气 从 之 ” 也 。 ○ “ 是 故 情 深 而 文 明 ” 者 , 志 起 於 内 , 思 虑 深 远 , 是 “ 情 深 ” 也 。 言 之 於 外 , 情 由 言 显 , 是 “ 文 明 ” 也 。 ○ “ 气 盛 而 化 神 ” 者 , 志 意 蕴 积 於 中 , 故 气 盛 。 内 志 既 盛 , 则 外 感 动 於 物 , 故 变 化 神 通 也 。 气 盛 , 谓 “ 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 ” 是 也 。 而 化 神 者 , 谓 “ 动 天 地 , 感 鬼 神 , 经 夫 妇 , 成 孝 敬 ” 是 也 。 ○ “ 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 ” 者 , 谓 思 念 善 事 日 久 , 是 和 顺 积 於 心 中 , 言 词 声 音 发 见 於 外 , 是 英 华 发 於 身 外 。 此 据 正 乐 也 , 若 其 奸 声 , 则 悖 逆 积 中 , 淫 声 发 外 也 。 ○ “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 者 , 伪 , 谓 虚 伪 。 若 善 事 积 於 中 , 则 善 声 见 於 外 。 若 恶 事 积 於 中 , 则 恶 声 见 於 外 。 若 心 恶 而 望 声 之 善 , 不 可 得 也 , 故 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 也 ” 。  乐 者 , 心 之 动 也 。 声 者 , 乐 之 象 也 。 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 。 君 子 动 其 本 , 乐 其 象 , 然 后 治 其 饰 。 是 故 先 鼓 以 警 戒 , 三 步 以 见 方 , 再 始 以 著 往 , 复 乱 以 饬 归 , 奋 疾 而 不 拔 , 极 幽 而 不 隐 , 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 , 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 。 是 故 情 见 而 义 立 , 乐 终 而 德 尊 , 君 子 以 好 善 , 小 人 以 听 过 。 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 。 文 采 , 乐 之 威 仪 也 。 先 鼓 , 将 奏 乐 , 先 击 鼓 , 以 警 戒 众 也 。 三 步 , 谓 将 舞 , 必 先 三 举 足 , 以 见 其 舞 之 渐 也 。 再 始 以 著 往 , 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 。 武 舞 再 更 始 , 以 明 伐 时 再 往 也 。 复 乱 以 饬 归 , 谓 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 。 奋 疾 , 谓 舞 者 也 。 极 幽 , 谓 歌 者 也 。 ○ 警 音 景 。 见 方 , 贤 遍 反 , 下 及 注 皆 同 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 复 音 伏 。 饬 音 敕 , 注 同 。 拔 , 步 葛 反 , 又 皮 八 反 。 独 乐 , 皇 音 洛 , 庾 音 岳 。 厌 , 於 艳 反 。 好 , 呼 报 反 。 以 听 过 , 本 或 作 “ 以 圣 过 ” , 如 字 。 铙 , 女 交 反 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 大 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 论 “ 志 也 、 声 也 、 容 也 ” , 三 者 相 将 , 故 此 经 广 明 舞 之 义 理 , 与 声 音 相 应 之 事 。 ○ “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 者 , 心 动 而 见 声 , 声 成 而 为 乐 , 乐 由 心 动 而 成 , 故 云 “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 。 ○ “ 声 者 , 乐 之 象 也 ” 者 , 乐 本 无 体 , 由 声 而 见 , 是 声 为 乐 之 形 象 也 。 ○ “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 者 , 声 无 曲 折 , 则 太 质 素 , 故 以 文 采 节 奏 而 饰 之 使 美 , 故 云 “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 。 ○ “ 君 子 动 其 本 ” 者 , 则 亦 心 之 动 也 。 ○ “ 乐 其 象 ” 者 , 则 亦 乐 之 象 也 。 ○ “ 然 后 治 其 饰 ” 者 , 则 亦 声 之 饰 也 。 以 此 三 者 结 上 三 事 。 自 此 以 下 , 记 者 引 周 之 《 大 武 》 之 乐 , 以 明 此 三 者 , 之 义 。 ○ “ 是 故 先 鼓 以 警 戒 ” 者 , 谓 作 武 王 伐 纣 《 大 武 》 之 乐 , 欲 奏 之 时 , 先 击 打 其 鼓 声 , 以 警 戒 於 众 也 。 ○ “ 三 步 以 见 方 ” 者 , 谓 欲 舞 之 时 , 必 先 行 三 步 以 见 方 , 谓 方 将 欲 舞 , 积 渐 之 意 也 。 ○ “ 再 始 以 著 往 ” 者 , 谓 作 《 大 武 》 之 乐 , 每 曲 一 终 , 而 更 发 始 为 之 , 凡 再 更 发 始 , 以 著 明 往 伐 纣 之 时 。 初 发 始 为 曲 , 象 十 一 年 往 观 兵 於 盟 津 也 , 再 度 发 始 为 曲 , 象 十 三 年 往 伐 纣 也 。 ○ “ 复 乱 以 饬 归 ” 者 , 乱 , 治 也 。 复 谓 舞 曲 终 , 舞 者 复 其 行 位 而 整 治 , 象 武 王 伐 纣 既 毕 , 整 饬 师 旅 而 还 归 也 。 ○ “ 奋 疾 而 不 拔 ” 者 , 拔 , 疾 也 , 谓 舞 者 奋 迅 疾 速 , 而 不 至 大 疾 也 。 故 庾 云 : “ 舞 者 虽 贵 於 疾 , 亦 不 失 节 , 谓 不 大 疾 也 。 ” ○ “ 极 幽 而 不 隐 ” 者 , 谓 歌 者 坐 歌 不 动 , 是 极 幽 静 而 声 发 起 , 是 “ 不 隐 ” 也 。 ○ “ 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 ” 者 , 乐 其 志 者 , 多 违 道 理 。 言 武 王 今 独 能 乐 其 志 意 , 不 违 厌 其 仁 义 之 道 理 也 , 恒 以 道 自 将 。 ○ “ 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 ” 者 , 武 王 既 不 违 厌 其 道 理 , 能 备 具 举 行 仁 义 之 道 , 以 利 天 下 , 不 私 自 恣 巳 之 情 欲 也 。 ○ “ 是 故 情 见 而 义 立 ” 者 , 情 见 , 谓 武 王 伐 纣 之 情 见 於 乐 也 。 义 立 , 谓 伐 纣 之 义 而 兴 立 。 ○ “ 乐 终 而 德 尊 ” 者 , 谓 观 武 王 伐 纣 乐 终 , 而 知 武 王 道 德 尊 盛 也 。 ○ “ 君 子 以 好 善 ” 者 , 谓 在 位 尊 者 , 既 观 武 王 之 乐 德 类 如 此 , 故 庶 几 好 行 善 道 也 。 ○ “ 小 人 以 听 过 ” 者 , 小 人 , 谓 士 庶 之 等 。 既 观 武 王 乐 音 , 以 听 伏 己 之 愆 过 也 。 ○ “ 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 ” 者 , 记 者 既 引 《 大 武 》 之 乐 , 利 益 如 此 , 是 生 养 民 人 之 道 , 乐 最 为 大 , 此 特 引 武 王 乐 者 , 以 武 王 之 乐 , 利 益 为 深 , 馀 乐 莫 能 及 故 也 。 但 前 文 舞 与 声 心 相 应 , 故 引 武 王 乐 , 明 心 见 於 舞 也 。 ○ 注 “ 文 采 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 省 其 文 采 ” , 谓 节 奏 。 今 此 “ 文 采 ” 谓 乐 威 仪 者 , 以 经 云 “ 声 之 饰 ” , 故 此 以 文 采 为 威 仪 也 。 云 “ 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 ” 者 , 并 出 今 文 《 泰 誓 》 , 郑 撮 而 用 之 , 非 正 文 也 。 云 “ 复 乱 以 饬 归 , 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 ” 者 , 经 云 “ 复 乱 ” , 郑 云 “ 整 归 ” , 则 乱 为 治 也 , 谓 反 复 整 治 而 还 。 “ 鸣 铙 而 退 ” , 出 《 大 司 马 职 》 文 也 。 云 “ 奋 疾 , 谓 舞 者 也 ” 者 , 以 奋 迅 速 疾 , 故 为 舞 者 , 谓 武 舞 者 。 云 “ 极 幽 , 谓 歌 者 也 ” 者 , 以 “ 极 幽 ” 与 “ 奋 疾 ” 相 对 , “ 歌 ” 与 “ 舞 ” 相 次 , 以 歌 者 不 动 , 经 称 “ 极 幽 ” , 故 知 是 歌 者 也 。  乐 也 者 , 施 也 。 礼 也 者 , 报 也 。 言 乐 出 而 不 反 , 而 礼 有 往 来 也 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 乐 , 乐 其 所 自 生 , 而 礼 , 反 其 所 自 始 。 乐 章 德 , 礼 报 情 , 反 始 也 。 自 , 由 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 始 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 礼 乐 之 别 , 报 、 施 不 同 。 ○ “ 乐 也 者 , 施 也 ” 者 , 言 作 乐 之 时 , 众 庶 皆 听 之 , 而 无 反 报 之 意 , 但 有 恩 施 而 已 , 故 云 “ 乐 也 者 , 施 也 ” 。 ○ “ 礼 也 者 , 报 也 ” 者 , 礼 尚 往 来 , 受 人 礼 事 , 必 当 报 之 也 。 故 《 曲 礼 》 云 “ 往 而 不 来 非 礼 ” , 故 云 “ 礼 也 者 , 报 也 ” 。 ○ “ 乐 , 乐 其 所 自 生 ” 者 , 此 广 明 上 乐 者 施 也 。 自 , 由 也 , 言 王 者 正 乐 , 欢 乐 其 己 之 所 由 生 , 似 若 武 王 民 乐 其 武 德 , 武 王 由 武 功 而 生 王 业 , 即 以 武 为 乐 名 。 以 受 施 处 立 名 , 无 报 反 之 义 也 。 ○ “ 而 礼 , 反 其 所 自 始 ” 者 , 言 王 者 制 礼 , 必 追 反 其 所 由 始 祖 , 若 周 由 后 稷 为 始 祖 , 即 追 祭 后 稷 , 报 其 王 业 之 由 , 是 礼 有 报 也 。 ○ “ 乐 章 德 ” 者 , 覆 说 “ 乐 者 , 施 也 ” , 言 乐 但 施 恩 而 已 , 不 望 其 报 , 是 乐 章 明 其 盛 德 也 。 ○ “ 礼 报 情 , 反 始 也 ” 者 , 此 覆 说 上 “ 礼 者 , 报 也 ” , 言 行 礼 者 , 他 人 有 恩 於 己 , 己 则 报 其 情 , 但 先 祖 既 为 始 於 子 孙 , 子 孙 则 反 报 其 初 始 。 以 人 竟 言 之 , 则 谓 之 报 情 ; 以 父 祖 子 孙 言 之 , 则 谓 之 反 始 , 其 实 一 也 。  所 谓 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 。 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 。 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 。 从 之 以 牛 羊 之 群 , 则 所 以 赠 诸 侯 也 。 赠 诸 侯 , 谓 来 朝 将 去 , 既 之 以 礼 。 ○ 流 , 本 又 作 “ 旒 ” , 音 流 。 缘 , 悦 绢 反 。 朝 , 直 遥 反 。[ 疏 ] “ 所 谓 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 乐 者 为 施 , 礼 者 为 报 , 此 明 礼 报 之 事 。 诸 侯 守 士 , 奉 其 土 地 所 有 , 来 朝 天 子 , 故 天 子 以 此 等 之 物 报 之 , 是 礼 报 之 事 也 。 不 覆 明 乐 施 者 , 以 乐 施 之 恩 , 其 事 易 知 , 记 者 略 而 不 言 也 。 ○ “ 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 ” 者 , 大 辂 , 谓 金 辂 也 。 据 上 公 及 同 姓 侯 伯 , 故 下 云 “ 龙 旂 九 旒 ” , 亦 上 公 也 。 若 异 姓 则 象 辂 , 若 四 卫 则 革 辂 , 蕃 国 则 木 辂 。 受 於 天 子 , 总 谓 之 大 辂 也 。 ○ “ 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 ” 者 , 据 上 公 言 之 , 侯 伯 则 七 旒 , 子 男 则 五 旒 。 ○ “ 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 ” 者 , 宝 龟 之 甲 , 并 以 青 黑 为 之 缘 。 ○ “ 从 之 以 牛 羊 之 群 ” 者 , 天 子 既 与 大 辂 、 龙 旂 及 宝 龟 占 兆 , 又 随 从 以 牛 羊 , 非 一 , 故 称 “ 群 ” , 将 此 以 与 诸 侯 , 故 云 “ 则 所 以 赠 诸 侯 也 ” 。  乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 。 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 。 理 , 犹 事 也 。 乐 统 同 , 礼 辨 异 。 统 同 , 同 和 合 也 。 辨 异 , 异 尊 卑 也 。 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 。 管 , 犹 包 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 情 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 “ 自 此 以 下 名 为 《 乐 情 》 ” , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 ” , 乐 出 於 心 , 听 之 则 欢 悦 , 是 情 之 不 可 变 也 。 ○ “ 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 ” , 礼 见 於 貌 , 行 之 则 恭 敬 理 事 也 , 言 事 之 不 可 改 易 也 。 乐 出 於 心 , 故 云 “ 情 ” , 礼 在 於 貌 , 故 云 “ 理 ” 也 , 变 易 换 文 也 。 ○ “ 乐 统 同 ” 者 , 统 , 领 也 。 言 乐 主 相 亲 , 是 主 领 其 同 。 ○ “ 礼 辨 异 ” 者 , 辨 , 别 也 。 礼 殊 别 贵 贱 , 是 分 别 其 异 也 。 ○ “ 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 ” 者 , 言 礼 乐 所 说 义 理 , 包 管 於 人 情 。 乐 主 和 同 , 则 远 近 皆 合 。 礼 主 恭 敬 , 则 贵 贱 有 序 。 人 情 所 怀 , 不 过 於 此 , 是 管 人 情 也 。  穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 。 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 。 礼 乐 偩 天 地 之 情 , 达 神 明 之 德 , 降 兴 上 下 之 神 , 而 凝 是 精 粗 之 体 , 领 父 子 君 臣 之 节 。 偩 , 犹 依 象 也 。 降 , 下 也 。 兴 , 犹 出 也 。 凝 , 犹 成 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 领 , 犹 理 治 也 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 偩 音 负 。 粗 , 七 奴 反 。[ 疏 ] “ 穷 本 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 广 明 礼 乐 之 义 , 言 父 子 君 臣 之 节 。 ○ “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 ” 者 , 以 乐 本 出 於 人 心 , 心 哀 则 哀 , 心 乐 则 乐 , 是 可 以 原 穷 极 本 也 。 若 心 恶 不 可 变 恶 为 善 , 是 知 变 也 , 则 上 文 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 是 也 。 此 言 穷 人 根 本 , 知 内 外 改 变 , 唯 乐 能 然 , 故 云 “ 乐 之 情 也 ” 。 ○ “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” 者 , 诚 , 谓 诚 信 也 。 伪 , 谓 虚 诈 也 。 经 , 常 也 。 言 显 著 诚 信 , 退 去 诈 伪 , 是 礼 之 常 也 。 若 人 内 心 虚 诈 , 则 外 貌 敖 狠 , 唯 礼 知 之 , 故 云 “ 礼 之 经 也 ” 。 ○ “ 礼 乐 偩 天 地 之 情 ” 者 , 负 , 犹 依 象 也 。 礼 出 於 地 , 尊 卑 有 序 , 是 负 依 地 之 情 也 。 乐 出 於 天 , 远 近 和 合 , 是 负 依 天 之 情 也 。 ○ “ 达 神 明 之 德 ” 者 , 礼 乐 出 於 人 , 心 与 神 明 和 会 , 故 云 “ 达 神 明 之 德 ” 。 ○ “ 降 兴 上 下 之 神 ” 者 , 兴 , 犹 出 也 。 礼 乐 既 与 天 地 相 合 , 用 之 以 祭 , 故 能 降 出 上 下 之 神 , 谓 降 上 而 出 下 也 。 ○ “ 而 凝 是 精 粗 之 体 ” 者 , 凝 , 犹 成 也 。 是 , 谓 正 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 言 礼 乐 之 能 成 就 正 其 万 物 大 小 之 形 体 也 。 ○ “ 领 父 子 君 臣 之 节 ” 者 , 领 , 犹 理 治 也 。 言 礼 乐 理 治 父 子 君 臣 之 限 节 。 而 乐 主 於 和 , 听 之 则 上 下 相 亲 。 又 宫 为列 反 , 下 文 注 皆 同 。 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 , 政 以 行 之 , 刑 以 防 之 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 备 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 相 须 之 事 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 ” 者 , 庾 云 : “ 人 为 , 犹 为 人 也 , 言 为 人 作 法 节 也 。 ” ○ “ 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 ” 者 , 射 , 大 射 也 。 乡 , 乡 饮 酒 也 。 食 飨 , 飨 食 宾 客 也 。 凡 此 皆 是 正 交 接 之 节 , 不 使 相 陵 越 也 。 ○ “ 礼 节 民 心 ” 者 , 前 经 云 “ 礼 乐 , 人 为 之 节 ” , 故 此 经 明 其 所 节 之 事 。 礼 有 尊 卑 上 下 , 故 裁 节 民 心 , 谓 无 不 敬 也 。 ○ “ 乐 和 民 声 ” 者 , 乐 有 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 及 律 吕 , 所 以 调 和 民 声 也 。 ○ “ 政 以 行 之 ” 者 , 政 谓 禁 令 用 禁 令 以 行 礼 乐 也 。 ○ “ 刑 以 防 之 ” 者 , 若 不 行 礼 乐 , 则 以 刑 罚 防 止 也 。 ○ “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 ” 者 , 若 此 四 事 通 达 流 行 而 不 悖 逆 , 则 王 道 备 具 矣 。  乐 者 为 同 , 礼 者 为 异 , 同 则 相 亲 , 异 则 相 敬 。 同 , 谓 协 好 恶 也 。 异 , 谓 别 贵 贱 也 。 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 。 流 , 谓 合 行 不 敬 也 。 离 , 谓 析 居 不 和 也 。 ○ 胜 , 治 证 反 。 析 , 思 历 反 。 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 。 欲 其 并 行 斌 斌 然 。 ○ 饬 音 敕 , 本 亦 作 饰 , 音 式 。 斌 , 彼 贫 反 , 本 又 作 彬 。 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 。 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 。 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 。 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 。 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 。 如 此 , 则 民 治 行 矣 。 等 , 阶 级 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 肖 音 笑 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 从 ‘ 王 道 备 矣 ’ 以 上 为 《 乐 本 》 , 从 此 以 下 为 《 乐 论 》 , 今 依 用 焉 。 此 十 一 篇 之 说 , 事 不 分 明 。 郑 《 目 录 》 十 一 篇 略 有 分 别 , 仔 细 不 可 委 知 。 ” 熊 氏 云 : “ 十 篇 , 郑 可 具 详 。 依 《 别 录 》 十 一 篇 , 所 有 《 宾 牟 贾 》 , 有 《 师 乙 》 , 有 《 魏 文 侯 》 , 今 此 《 乐 记 》 有 《 魏 文 侯 》 , 乃 次 《 宾 牟 贾 》 、 《 师 乙 》 为 末 , 则 是 今 之 《 乐 记 》 十 一 篇 之 次 与 《 别 录 》 不 同 。 推 此 而 言 , 其 《 乐 本 》 以 下 亦 杂 乱 , 故 郑 略 有 分 别 。 ” 案 熊 氏 此 说 , 不 与 皇 氏 同 。 ○ “ 乐 者 为 同 ” 者 , 此 言 《 乐 论 》 之 事 , 谓 上 下 同 听 。 莫 不 和 说 也 。 ○ “ 礼 者 为 异 ” 者 , 谓 尊 卑 各 别 , 恭 敬 不 等 也 。 此 章 凡 有 四 段 , 自 此 至 “ 民 治 行 矣 ” 为 第 一 段 , 论 乐 与 礼 同 异 。 将 欲 广 论 , 先 论 其 异 同 也 。 自 “ 乐 由 中 出 ” 至 “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 为 第 二 段 , 论 乐 与 礼 之 功 。 论 同 异 既 辨 , 故 次 宜 有 功 也 。 自 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 至 “ 述 作 之 谓 也 ” 为 第 三 段 , 论 乐 与 礼 唯 圣 人 能 识 。 既 有 其 功 , 故 宜 究 识 也 。 自 “ 乐 者 天 地 之 和 ” 至 “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 为 第 四 段 , 论 乐 与 礼 使 上 下 和 合 , 是 为 同 也 。 礼 使 父 子 殊 别 , 是 为 异 。 ○ “ 同 则 相 亲 ” , 无 所 间 别 , 故 相 亲 也 。 “ 异 则 相 敬 ” , 有 所 殊 别 , 故 相 敬 也 。 ○ “ 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 ” 者 , 此 明 虽 有 同 异 , 而 又 有 相 须 也 。 胜 , 犹 过 也 。 若 乐 过 和 同 而 无 礼 , 则 流 慢 , 无 复 尊 卑 之 敬 。 若 礼 过 殊 隔 而 无 和 乐 , 则 亲 属 离 析 , 无 复 骨 肉 之 爱 。 唯 须 礼 乐 兼 有 , 所 以 为 美 。 故 《 论 语 》 云 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” , 是 也 。 ○ “ 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 ” 者 , 合 情 , 谓 乐 也 。 乐 和 其 内 , 是 合 情 也 。 饰 貌 , 谓 礼 也 , 礼 以 捡 迹 於 外 , 是 饰 貌 也 。 貌 与 心 半 , 二 者 无 偏 , 则 是 礼 乐 之 事 也 。 ○ “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” 者 , 义 , 宜 也 。 等 , 阶 级 也 。 若 行 礼 得 其 宜 , 则 贵 贱 各 有 阶 级 矣 。 ○ “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” 者 , 文 , 谓 声 成 文 也 。 若 行 乐 文 采 谐 同 , 则 上 下 各 自 和 好 也 。 ○ “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” 者 , 谓 所 好 得 其 善 , 所 恶 得 其 恶 , 是 好 恶 著 , 则 贤 与 不 肖 自 然 分 别 矣 。 ○ “ 刑 禁 暴 ” 者 , 谓 用 刑 罚 禁 止 暴 慢 也 。 ○ “ 爵 举 贤 ” 者 , 谓 用 爵 以 举 贤 良 也 。 ○ “ 则 政 均 矣 ” 者 , 刑 爵 得 所 , 政 教 均 平 矣 。 刑 者 则 慎 罚 , 爵 者 则 明 德 。 ○ “ 仁 以 爱 之 ” 者 , 谓 王 者 用 仁 以 爱 民 也 。 ○ “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 王 者 用 义 以 正 恶 矣 。 ○ “ 如 此 则 民 治 行 矣 ” 者 , 言 用 仁 用 义 , 则 民 行 治 也 。 此 经 凡 有 五 事 , 各 以 “ 矣 ” 结 之 。 从 “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” , 是 其 一 也 。 “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” , 是 其 二 也 。 “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” , 是 其 三 也 。 “ 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 ” , 是 其 四 也 。 “ 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 , 如 此 则 民 治 行 矣 ” , 是 其 五 也 。  乐 由 中 出 , 和 在 心 也 。 礼 自 外 作 。 敬 在 貌 也 。 乐 由 中 出 , 故 静 。 礼 自 外 作 , 故 文 。 文 , 犹 动 也 。 大 乐 必 易 , 大 礼 必 简 。 易 、 简 , 若 於 《 清 庙 》 大 飨 然 。 ○ 易 , 以 鼓 反 , 注 同 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 。 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 。 至 , 犹 达 也 , 行 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 暴 民 不 作 , 诸 侯 宾 服 , 兵 革 不 试 , 五 刑 不 用 , 百 姓 无 患 , 天 子 不 怒 , 如 此 , 则 乐 达 矣 。 合 父 子 之 亲 , 明 长 幼 之 序 , 以 敬 四 海 之 内 , 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 。 宾 , 协 也 。 试 , 用 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。[ 疏 ] “ 乐 由 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 自 内 自 外 , 或 易 或 简 , 天 子 行 之 得 所 , 则 乐 达 礼 行 。 ○ “ 乐 由 中 出 ” 者 , 谓 乐 从 心 起 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 ” 者 , 谓 礼 敬 在 外 貌 也 。 “ 乐 由 中 出 , 故 静 ” 者 , 行 之 在 心 , 故 静 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 , 故 文 ” 者 , 礼 肃 人 貌 , 貌 在 外 , 故 云 “ 动 也 ” 。 庾 云 : “ 乐 成 在 中 , 是 和 合 反 自 然 之 静 。 礼 节 在 貌 之 前 , 动 合 文 理 , 文 犹 动 也 。 ” ○ “ 大 乐 必 易 ” 者 , “ 朱 弦 而 疏 越 ” 是 也 。 ○ “ 大 礼 必 简 ” 者 , “ 玄 酒 腥 鱼 ” 是 也 。 ○ “ 乐 至 则 无 怨 ” 者 , 至 , 谓 达 也 , 行 也 。 乐 行 於 人 由 於 和 故 , 无 怨 矣 。 ○ “ 礼 至 则 不 争 ” 者 , 礼 行 於 民 由 於 谦 敬 , 谦 敬 则 不 争 也 。 ○ “ 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 ” 者 , 民 无 怨 争 , 则 君 上 无 为 , 但 揖 让 垂 拱 , 而 天 下 自 治 。 其 功 由 於 礼 乐 , 故 云 ” 礼 乐 之 谓 也 “ 。 ○ “ 暴 民 不 作 ” 此 下 至 “ 乐 达 矣 ” , 偏 举 乐 之 功 , 前 云 “ 乐 达 则 无 怨 ” , 故 致 此 以 下 之 功 也 。 暴 民 , 谓 凶 暴 之 民 。 不 作 , 谓 不 动 作 也 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 达 矣 ” 者 , 由 乐 和 , 故 至 天 子 不 怒 , 以 致 前 事 , 是 乐 道 达 矣 。 ○ “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 者 , 天 子 若 能 使 海 内 如 此 , 则 是 礼 道 兴 行 矣 。 乐 云 达 , 礼 云 行 者 , 互 文 也 。 礼 云 “ 天 子 如 此 ” , 乐 不 云 “ 天 子 ” 者 , 乐 既 云 “ 天 子 不 怒 ” , 故 略 其 文 , 不 复 云 “ 天 子 ” 也 。  大 乐 与 天 地 同 和 , 大 礼 与 天 地 同 节 。 言 顺 天 地 之 气 与 其 数 。 和 , 故 百 物 不 失 ; 不 失 其 性 。 节 , 故 祀 天 祭 地 。 成 物 有 功 报 焉 。 明 则 有 礼 乐 , 教 人 者 。 幽 则 有 鬼 神 。 助 天 地 成 物 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : “ 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 敖 氏 之 鬼 。 ” 然 则 圣 人 之 精 气 谓 之 神 , 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 。 ○ 敖 , 五 羔 反 。 贤 知 , 音 智 。 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 。 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 。 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 。 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 。 沿 , 犹 因 述 也 。 孔 子 曰 : “ 殷 因 於 夏 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 周 因 於 殷 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 ” 沿 , 或 作 缘 。 ○ 沿 , 悦 专 反 , 因 也 , 述 也 。 故 事 与 时 并 , 举 事 在 其 时 也 。 《 礼 器 》 曰 : “ 尧 授 舜 , 舜 授 禹 , 汤 放 桀 , 武 王 伐 纣 , 时 也 。 ” 名 与 功 偕 。 为 名 在 其 功 也 。 偕 , 犹 俱 也 。 尧 作 《 大 章 》 , 舜 作 《 大 韶 》 , 禹 作 《 大 夏 》 , 汤 作 《 大 濩 》 , 武 王 作 《 大 武 》 , 名 因 其 得 天 下 之 大 功 。 ○ 偕 , 古 谐 反 , 俱 也 。 濩 , 户 故 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 大 乐 ” 至 “ 功 偕 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 与 天 地 合 德 , 明 王 用 之 , 相 因 不 改 , 功 名 显 著 。 ○ “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 者 , 天 地 气 和 , 而 生 万 物 。 大 乐 之 体 , 顺 阴 阳 律 吕 , 生 养 万 物 , 是 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 也 。 ○ “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 者 , 天 地 之 形 , 各 有 高 下 大 小 为 限 节 。 大 礼 辨 尊 卑 贵 贱 , 与 天 地 相 似 , 是 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 也 。 ○ “ 和 , 故 百 物 不 失 ” 者 , 以 大 乐 与 天 地 同 和 , 能 生 成 百 物 , 故 不 失 其 性 也 。 ○ “ 节 , 故 祀 天 祭 地 ” 者 , 以 大 礼 与 天 地 同 节 , 有 尊 卑 上 下 , 报 生 成 之 功 , 故 “ “ 祀 天 祭 地 ” 。 ○ “ 明 则 有 礼 乐 ” 者 , 圣 王 既 能 使 礼 乐 与 天 地 同 和 节 , 又 於 显 明 之 处 尊 崇 礼 乐 以 教 人 。 ○ “ 幽 则 有 鬼 神 ” 者 , 幽 冥 之 处 尊 敬 鬼 神 以 成 物 也 。 ○ “ 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 ” 者 , 圣 人 若 能 如 此 上 事 行 礼 乐 得 所 , 以 治 天 下 , 故 四 海 之 内 合 其 敬 爱 ; 以 行 礼 得 所 , 故 四 海 会 合 其 敬 ; 行 乐 得 所 , 故 四 海 之 内 齐 同 其 爱 矣 。 ○ “ 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 ” 者 , 尊 卑 有 别 , 是 殊 事 ; 俱 行 於 礼 , 是 合 敬 也 。 ○ “ 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 ” 者 , 宫 商 别 调 , 是 异 文 ; 无 不 欢 爱 , 是 合 爱 也 。 ○ “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 ” 者 , 礼 乐 之 状 , 质 文 虽 异 , 乐 情 主 和 , 礼 情 主 敬 , 致 治 是 同 。 以 其 致 治 情 同 , 故 明 王 所 以 相 因 述 也 。 言 前 代 后 代 , 同 礼 乐 之 情 , 因 时 质 文 , 或 有 损 益 , 故 云 “ 以 相 沿 也 ” 。 沿 , 谓 因 而 增 改 也 。 ○ “ 故 事 与 时 并 ” 者 , 事 , 谓 圣 人 所 为 之 事 , 与 所 当 时 而 并 行 , 若 尧 、 舜 揖 让 之 事 , 与 淳 和 之 时 而 并 行 ; 汤 、 武 干 戈 之 事 , 与 浇 薄 之 时 而 并 行 。 此 一 句 明 礼 也 。 ○ “ 名 与 功 偕 ” 者 , 名 , 谓 乐 名 。 偕 , 俱 也 。 言 圣 王 制 乐 之 名 , 与 所 建 之 功 而 俱 作 也 。 若 尧 之 《 大 章 》 , 舜 之 《 大 韶 》 。 尧 章 明 之 功 , 舜 绍 尧 之 德 , 及 禹 、 汤 等 乐 名 , 皆 与 功 俱 立 也 。 此 一 句 明 乐 , 圣 王 虽 同 礼 乐 之 情 , 因 而 脩 述 , 但 时 与 功 不 等 , 故 礼 与 乐 亦 殊 。 ○ 注 “ 言 顺 ” 至 “ 其 数 ” 。 ○ 正 义 曰 : 天 地 与 阴 阳 生 养 为 气 , 乐 有 六 律 、 六 吕 , 调 和 生 养 , 是 顺 天 地 之 气 , 解 经 “ 同 和 ” 也 。 云 “ 与 其 数 ” , 谓 天 有 日 月 星 辰 , 地 有 山 川 高 下 , 其 数 不 同 , 故 云 “ 与 其 数 ” , 解 经 “ 同 节 ” 也 。 ○ 注 “ 成 物 有 功 报 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 地 春 夏 生 物 , 秋 冬 成 物 。 独 云 “ 成 物 ” 者 , 对 则 生 、 成 有 异 。 总 而 言 之 , 生 亦 成 也 , 故 云 “ 成 物 有 功 ” , 下 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 是 也 。 ○ 注 “ 易 曰 ” 至 “ 之 鬼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 《 易 》 曰 : 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 《 易 · 上 系 辞 》 云 : “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 , 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 注 云 : “ 精 气 谓 七 八 , 游 魂 谓 九 六 。 游 魂 谓 之 鬼 , 物 终 所 归 。 精 气 谓 之 神 , 物 生 所 信 也 。 言 木 火 之 神 , 生 物 东 南 。 金 水 之 鬼 , 终 物 西 北 。 二 者 之 情 , 其 状 与 春 夏 生 物 、 秋 冬 终 物 相 似 。 ” 云 “ 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 ” , 案 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 篇 》 云 : “ 宰 我 问 孔 子 曰 : ‘ 黄 帝 三 百 年 , 请 问 黄 帝 人 也 ? 抑 非 人 也 ? 何 以 至 三 百 年 乎 ? ’ 孔 子 曰 : ‘ 生 而 民 利 其 德 百 年 , 死 而 民 畏 其 神 百 年 , 亡 而 民 用 其 教 百 年 。 ’ ” 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 若 敖 氏 之 鬼 ” , 引 《 春 秋 》 者 , 宣 四 年 《 左 传 》 : “ 楚 司 马 子 良 生 子 越 椒 , 初 生 , 令 尹 子 文 请 杀 之 。 其 父 子 良 不 可 , 子 文 以 为 大 慼 , 曰 : ‘ 鬼 犹 求 食 , 若 敖 氏 之 鬼 不 其 馁 而 。 ’ ” 云 “ 圣 人 之 精 气 谓 之 神 ” 者 , 则 黄 帝 是 也 , 言 圣 人 气 强 , 能 引 生 万 物 , 故 谓 之 神 。 云 “ 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 ” 者 , 则 若 敖 氏 是 也 , 气 劣 於 圣 , 但 归 终 而 已 , 故 谓 之 鬼 。 熊 氏 云 : “ 《 系 辞 》 鬼 神 者 , 谓 七 八 九 六 , 自 然 之 鬼 神 。 ” 又 圣 人 贤 人 鬼 神 , 与 自 然 鬼 神 , 俱 能 助 天 地 而 成 物 , 故 郑 总 引 之 也 。 又 郑 注 《 祭 法 》 “ 七 祀 ” , 谓 鬼 神 “ 司 察 小 过 ” , 引 此 “ 幽 则 有 鬼 神 ” 。 然 则 有 天 地 自 然 之 鬼 神 , 有 圣 人 贤 人 之 鬼 神 , 有 七 祀 之 鬼 神 。 崔 氏 云 : “ 明 人 君 及 臣 , 生 则 有 礼 乐 化 民 , 死 则 为 鬼 神 以 成 物 。 ” 此 唯 据 圣 人 贤 人 之 鬼 神 也 。 与 郑 引 《 易 · 系 辞 》 不 合 , 其 义 非 也 。 ○ 注 “ 沿 犹 ” 至 “ 知 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 帝 茸 荃 同 用 礼 乐 , 是 因 也 , 就 而 损 益 , 是 述 也 。 故 引 《 论 语 》 “ 损 益 ” 之 事 以 解 之 。 损 益 者 , 则 下 文 “ 事 与 时 并 , 名 与 功 偕 ” 是 也 。  故 钟 鼓 管 磬 , 羽 籥 干 戚 , 乐 之 器 也 。 屈 伸 俯 仰 , 缀 兆 舒 疾 , 乐 之 文 也 。 簠 簋 俎 豆 , 制 度 文 章 , 礼 之 器 也 。 升 降 上 下 , 周 还 裼 袭 , 礼 之 文 也 。 缀 , 谓 酂 , 舞 者 之 位 也 。 兆 , 其 外 营 域 也 。 ○ 伸 音 申 。 缀 , 丁 劣 反 , 徐 丁 卫 反 , 下 “ 缀 远 ” 、 “ 缀 短 ” 皆 同 。 簠 簋 , 上 音 甫 , 下 居 洧 反 , 并 祭 器 名 。 上 下 , 时 掌 反 。 还 音 旋 。 裼 , 思 历 反 。 袭 音 习 。 酂 , 作 管 反 , 后 同 。 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 , 识 礼 乐 之 文 者 能 述 。 述 , 谓 训 其 义 也 。 作 者 之 谓 圣 , 述 者 之 谓 明 。 明 圣 者 , 述 作 之 谓 也 。[ 疏 ] “ 故 锺 ” 至 “ 谓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 器 之 与 文 , 并 述 作 之 体 。 “ 缀 兆 疾 徐 ” 者 , 缀 , 谓 舞 者 行 位 相 连 缀 也 。 兆 , 谓 位 外 之 营 兆 也 。 ○ “ 周 还 裼 袭 ” 者 , 周 , 谓 行 礼 周 曲 回 旋 也 。 裼 , 谓 袒 上 衣 而 露 裼 也 。 袭 , 谓 掩 上 衣 也 。 礼 盛 者 尚 质 , 故 袭 。 不 盛 者 尚 文 , 故 裼 。 ○ “ 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 ” 者 , 下 文 云 “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 ” , 若 能 穷 极 其 本 , 识 其 变 通 , 是 知 乐 之 情 也 。 下 文 云 “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” , 若 能 显 著 诚 信 , 弃 去 浮 伪 , 是 知 礼 之 情 也 。 凡 制 作 者 , 量 事 制 宜 , 既 能 穷 本 知 变 , 又 能 著 诚 去 伪 , 所 以 能 制 作 者 。 “ 识 礼 乐 之 文 者 能 述 ” 者 , 文 , 谓 上 经 云 “ 屈 伸 俯 仰 ” 、 “ 升 降 上 下 ” 是 也 。 述 , 谓 训 说 义 理 。 既 知 文 章 升 降 , 辨 定 是 非 , 故 能 训 说 礼 乐 义 理 , 不 能 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 作 者 之 谓 圣 ” , 圣 者 通 达 物 理 , 故 “ 作 者 之 谓 圣 ” , 则 尧 、 舜 、 禹 、 汤 是 也 。 ○ “ 述 者 之 谓 明 ” , 明 者 辨 说 是 非 , 故 脩 述 者 之 谓 明 , 则 子 游 、 子 夏 之 属 是 也 。  乐 者 , 天 地 之 和 也 。 礼 者 , 天 地 之 序 也 。 和 故 百 物 皆 化 , 序 故 群 物 皆 别 。 化 , 犹 生 也 。 别 , 谓 形 体 异 也 。 乐 由 天 作 , 礼 以 地 制 。 言 法 天 地 也 。 过 制 则 乱 , 过 作 则 暴 。 过 , 犹 误 也 , 暴 失 文 武 之 意 。 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 也 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 从 天 地 而 来 , 王 者 必 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 。 乐 者 , 调 畅 阴 阳 , 是 “ 天 地 之 和 也 ” 。 ○ “ 礼 者 , 天 地 之 序 也 ” , 礼 明 贵 贱 , 是 “ 天 地 之 序 也 ” 。 ○ “ 乐 由 天 作 ” 者 , 乐 生 於 阳 , 是 法 天 而 作 也 。 ○ “ 礼 以 地 制 ” 者 , 礼 主 於 阴 , 是 法 地 而 制 , 言 法 天 地 也 。 ○ “ 过 制 则 乱 ” 者 , 过 , 谓 误 也 。 惟 圣 人 识 合 天 地 者 , 则 制 礼 作 乐 不 误 。 若 非 圣 识 , 则 必 误 , 误 制 礼 , 则 尊 卑 淫 乱 也 , 犹 地 体 误 , 则 乱 於 高 下 也 。 ○ “ 过 作 则 暴 ” 者 , 谓 违 暴 失 所 。 若 过 误 作 乐 , 则 乐 体 违 暴 , 失 文 武 之 意 , 谓 文 乐 武 乐 杂 乱 也 。  论 伦 无 患 , 乐 之 情 也 。 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 。 伦 , 犹 类 也 。 患 , 害 也 。 官 , 犹 事 也 。 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 。 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 。 质 , 犹 本 也 。 ○ 邪 , 字 又 作 斜 , 同 , 似 嗟 反 。 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 则 此 所 与 民 同 也 。 言 情 官 质 制 , 先 王 所 专 也 。[ 疏 ] “ 论 伦 ” 至 “ 同 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 文 质 不 同 , 事 为 有 异 。 ○ “ 论 伦 无 患 ” 者 , 乐 主 和 同 , 论 说 等 伦 , 无 相 毁 害 , 是 “ 乐 之 情 也 ” 。 言 乐 之 本 情 , 欲 使 伦 等 和 同 , 无 相 损 害 也 。 ○ “ 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 贺 玚 云 : “ 八 音 克 谐 , 使 物 欢 欣 , 此 乐 之 事 迹 也 。 ” 在 心 则 伦 类 无 害 , 故 为 乐 情 。 在 貌 则 欣 喜 欢 爱 , 故 为 乐 事 也 。 ○ “ 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 ” 者 , 谓 内 心 中 正 , 无 有 邪 僻 , 是 礼 之 本 质 也 。 ○ “ 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 ” 者 , 外 貌 庄 敬 , 谦 恭 谨 慎 , 是 礼 之 节 制 也 。 ○ “ 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 ” 者 , 此 明 乐 也 。 ○ “ 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 ” 者 , 此 明 礼 也 。 若 通 而 言 之 , 则 礼 乐 相 将 矣 。 ○ “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 者 , 言 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 此 等 与 民 共 同 有 也 。 前 经 论 乐 之 情 , 乐 之 官 , 礼 之 质 , 礼 之 制 , 是 先 王 所 专 有 也 , 言 先 王 独 能 专 此 四 事 。  王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 , 功 成 、 治 定 , 同 时 耳 。 功 主 於 王 业 , 治 主 於 教 民 。 《 明 堂 位 》 说 周 公 曰 : “ 治 天 下 六 年 , 朝 诸 侯 於 明 堂 , 制 礼 作 乐 。 ” ○ 王 如 字 , 徐 于 况 反 。 治 定 , 直 吏 反 , 注 “ 治 定 ” 、 “ 治 主 ” 、 下 “ 治 辩 ” 同 。 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 。 辩 , 徧 也 。 ○ 辩 , 本 又 作 辩 , 旧 音 遍 , 按 《 广 雅 》 : “ 辨 , 徧 也 。 ” 薄 苋 反 。 徧 音 遍 。 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 。 乐 以 文 德 为 备 , 若 《 咸 池 》 者 , 孔 子 曰 : “ 《 韶 》 尽 美 矣 , 又 尽 善 也 。 ” 谓 : “ 《 武 》 尽 美 矣 , 未 尽 善 也 。 ” 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 。 达 , 具 也 。 《 郊 特 牲 》 曰 : “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 。 至 敬 不 飨 味 而 贵 气 臭 也 。 ” ○ 亨 , 沈 普 衡 反 , 徐 许 两 反 。 爓 , 在 廉 反 。 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 。 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 。 言 其 有 损 益 也 。 乐 极 则 忧 , 礼 粗 则 偏 矣 。 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 。 礼 , 人 之 所 勤 也 , 害 在 倦 略 。 ○ 粗 , 仓 都 反 , 后 皆 同 。 偏 音 篇 , 下 同 。 好 , 呼 报 反 。 侉 , 苦 瓜 反 。 及 夫 敦 乐 而 无 忧 , 礼 备 而 不 偏 者 , 其 唯 大 圣 乎 。 敦 , 厚 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 王 者 ” 至 “ 圣 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 章 是 《 乐 记 》 第 三 章 , 名 曰 《 乐 礼 》 章 也 。 章 中 明 王 者 为 治 , 必 制 礼 作 乐 , 故 名 《 乐 礼 》 章 也 。 案 郑 《 目 录 》 云 第 三 是 《 乐 施 》 , 第 四 是 《 乐 言 》 , 第 五 是 《 乐 礼 》 。 今 记 者 以 《 乐 礼 》 为 第 三 言 , 郑 《 目 录 》 当 是 旧 次 未 合 之 时 , 此 今 所 列 , 或 记 家 别 起 意 , 意 趣 不 同 故 也 。 ○ “ 王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 ” 者 , 功 成 , 谓 天 子 功 业 既 成 。 治 定 , 谓 民 得 王 教 , 尊 卑 位 定 也 。 然 功 成 治 定 , 俱 是 一 时 , 但 所 断 义 , 各 有 异 也 , 故 分 言 耳 。 “ 功 成 作 乐 ” 者 , 王 者 先 王 之 功 , 由 民 所 乐 , 故 功 成 命 而 作 乐 , 以 应 民 所 乐 之 心 , 犹 如 民 乐 。 周 有 干 戈 而 业 成 , 故 周 王 成 功 , 制 干 戈 之 乐 也 。 “ 治 定 制 礼 ” 者 , 礼 以 体 别 为 义 , 今 治 人 得 体 , 故 制 礼 应 之 。 如 周 王 太 平 乃 制 礼 也 。 而 乐 云 “ 作 ” , 礼 云 “ 制 ” 者 , 作 是 动 用 , 制 是 裁 断 , 礼 是 形 化 , 故 言 “ 制 ” 。 乐 是 气 化 , 故 言 “ 作 ” , 亦 相 互 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 乐 者 , 阳 也 , 动 作 倡 始 , 故 言 作 也 。 礼 者 , 阴 也 , 系 制 於 阳 , 故 云 制 也 。 ” 治 定 , 谓 教 民 从 化 。 若 用 质 教 民 治 定 者 , 则 制 礼 省 略 也 。 若 用 文 教 民 而 治 定 者 , 则 制 礼 繁 多 也 。 其 法 虽 殊 , 若 大 判 而 论 , 则 五 帝 以 上 尚 乐 , 三 王 之 世 贵 礼 , 故 乐 兴 五 帝 , 礼 盛 三 王 , 所 以 尔 者 , 五 帝 之 时 尚 德 , 故 义 取 於 同 和 ; 三 王 之 代 尚 礼 , 故 义 取 於 仪 别 。 是 以 乐 随 王 者 之 功 , 礼 随 治 世 之 教 也 。 ○ “ 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 ” 者 , 辩 , 遍 也 。 夫 礼 乐 必 由 其 功 治 , 功 治 有 大 小 , 故 礼 乐 亦 应 以 广 狭 也 。 若 以 一 代 而 言 , 则 武 王 功 治 尚 小 , 故 礼 乐 未 得 备 遍 。 至 周 公 功 成 治 大 , 故 礼 乐 应 之 而 备 也 。 若 异 代 言 之 , 则 尧 、 舜 功 大 治 辩 , 乐 备 礼 具 。 若 汤 、 武 比 於 尧 、 舜 , 则 功 小 治 狭 , 乐 不 备 , 礼 不 具 也 。 乐 备 , 谓 文 德 备 具 ; 不 备 , 谓 干 戚 之 舞 矣 。 礼 具 , 则 血 腥 而 祭 , 不 具 , 谓 孰 亨 而 祀 。 言 礼 乐 之 体 , 皆 以 德 为 备 具 也 。 ○ “ 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 ” 者 , 言 周 乐 干 戚 之 舞 , 非 如 舜 时 文 德 之 备 乐 也 。 ○ “ 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 ” 者 , 言 后 世 孰 亨 牲 体 而 祭 祀 , 非 如 五 帝 之 时 血 腥 之 达 礼 也 。 ○ “ 五 帝 殊 时 , 不 相 袭 乐 ” 者 , 沿 , 因 也 。 五 帝 既 先 后 殊 时 , 不 相 共 同 用 一 乐 也 。 ○ “ 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 ” 者 , 三 王 前 后 异 世 , 不 相 共 袭 因 一 礼 也 。 若 论 礼 乐 之 情 , 则 圣 王 同 用 也 。 故 前 文 云 “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 ” 是 也 。 此 论 礼 乐 之 迹 , 损 益 有 殊 , 随 时 而 改 , 故 云 不 相 袭 也 。 ○ “ 乐 极 则 忧 ” 者 , 乐 人 之 所 好 , 害 在 淫 侉 。 若 极 而 不 止 , 则 必 至 忧 蹙 也 。 ○ “ 礼 粗 则 偏 矣 ” 者 , 偏 , 谓 倦 略 。 礼 者 , 人 之 所 勤 , 言 人 不 能 勤 行 於 礼 , 好 生 懈 倦 , 则 致 粗 略 。 偏 , 谓 不 周 备 也 。 ○ “ 及 夫 敦 乐 而 无 忧 者 , 敦 , 厚 也 。 厚 重 於 乐 , 知 足 则 止 , 而 无 至 於 忧 也 。 ○ “ 礼 备 而 不 偏 ” 者 , 行 礼 安 静 , 委 曲 备 具 , 不 致 勤 苦 倦 略 。 能 如 此 者 , 其 唯 大 圣 乎 ? 言 大 圣 之 人 , 能 行 礼 乐 如 此 也 。 ○ 注 “ 功 成 ” 至 “ 作 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 功 成 治 定 , 同 时 耳 ” 者 , 谓 一 时 之 事 , 若 周 公 摄 政 六 年 是 也 。 云 “ 功 主 於 王 业 ” 者 , 功 , 谓 王 业 之 功 。 乐 者 , 圣 人 所 乐 , 发 扬 已 之 功 德 , 故 云 “ 功 成 作 乐 ” 。 云 “ 治 主 於 教 民 ” 者 , 治 定 , 谓 治 人 安 定 , 使 上 下 有 序 。 礼 者 , 主 於 施 下 , 明 下 之 从 顺 , 故 治 定 制 礼 也 。 ○ 注 “ 乐 以 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 之 此 注 , 据 异 代 。 此 经 云 “ 干 戚 非 备 乐 ” , 明 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 若 《 咸 池 》 者 ” , 下 文 云 “ 《 咸 池 》 备 矣 ” 是 也 。 引 《 论 语 》 舜 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 《 韶 》 尽 美 矣 ” , 谓 乐 音 美 也 , “ 又 尽 善 也 ” , 谓 文 德 具 也 。 虞 舜 之 时 , 杂 舞 干 羽 於 两 阶 , 而 文 多 於 武 也 。 谓 “ 《 武 》 尽 美 矣 ” 者 , 《 大 武 》 之 乐 , 其 体 美 矣 , 下 文 说 《 大 武 》 之 乐 是 也 。 “ 未 尽 善 ” 者 , 文 德 犹 少 , 未 致 太 平 。 ○ 注 “ 达 具 ” 至 “ 臭 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 礼 运 》 云 “ 荐 其 血 毛 ” , 谓 上 古 也 。 “ 腥 其 俎 , 熟 其 殽 ” , 谓 中 古 也 。 “ 退 而 合 亨 ” , 谓 三 王 也 。 是 上 代 质 , 用 血 腥 , 次 代 文 , 用 亨 孰 , 故 引 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 ” 以 结 之 。 是 卑 者 爓 孰 , 尊 者 血 腥 。 尊 者 礼 具 , 卑 者 不 具 。 然 三 王 之 世 , 礼 文 烦 多 。 五 帝 之 时 , 礼 文 简 略 。 今 以 上 世 为 具 礼 , 下 世 为 不 具 礼 者 , 礼 之 所 具 在 於 德 , 上 代 礼 文 虽 略 , 德 备 也 。 下 代 礼 文 虽 烦 , 德 不 具 也 。 故 前 文 云 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” , 故 下 篇 云 “ 无 体 ” 之 礼 , 是 其 具 也 。 ○ 注 “ 乐 人 ” 至 “ 倦 略 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 ” 者 , 乐 声 之 作 , 人 听 而 不 厌 , 是 人 之 所 好 , 好 而 不 止 , 放 荡 奢 佚 , 故 害 在 淫 侉 。 若 朋 淫 於 家 , 俾 昼 作 夜 , 物 极 则 反 , 乐 去 忧 来 。 又 烦 手 淫 声 , 慆 堙 心 耳 , 则 哀 痛 生 也 。 云 “ 礼 , 人 之 所 勤 也 ” 者 , 一 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 是 所 勤 也 。 劳 而 不 堪 , 有 司 跛 倚 , 是 害 在 倦 略 也 。  天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 。 礼 为 异 也 。 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 。 乐 为 同 也 。 春 作 夏 长 仁 也 。 秋 敛 冬 藏 , 义 也 。 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 。 言 乐 法 阳 而 生 , 礼 法 阴 而 成 。 ○ 夏 长 , 上 户 嫁 反 , 下 丁 丈 反 , 下 注 “ 长 养 ” 皆 同 。 近 , 附 近 之 近 , 又 其 靳 反 , 下 皆 同 。 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 。 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 。 敦 和 , 乐 贵 同 也 。 率 , 循 也 。 从 , 顺 也 。 别 宜 , 礼 尚 异 也 。 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 。 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 。 ○ 惇 音 纯 , 本 又 作 敦 。 故 圣 人 作 乐 以 应 天 , 制 礼 以 配 地 。 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 。 官 , 犹 事 也 。 各 得 其 事 。[ 疏 ] “ 天 高 ” 至 “ 官 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 配 於 天 地 , 若 礼 乐 备 具 , 则 天 地 之 事 各 得 其 宜 。 ○ “ 天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 ” 者 , 以 天 高 地 下 不 同 , 故 人 伦 尊 卑 有 异 , 其 间 万 物 各 散 殊 涂 。 礼 者 , 别 尊 卑 , 定 万 物 , 是 礼 之 法 制 行 矣 ○ “ 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 ” 者 , 言 天 地 万 物 流 动 不 息 , 合 会 齐 同 而 变 化 者 也 。 乐 者 , 调 和 气 性 , 合 德 化 育 , 是 乐 兴 也 。 乐 主 和 同 , 故 云 “ 兴 ” , 礼 主 异 , 故 云 “ 行 ” 。 此 “ 乐 兴 ” 与 “ 礼 行 ” 相 对 , 乐 云 “ 兴 ” , 礼 加 “ 制 ” 字 , 而 云 “ 礼 制 行 ” 者 , 礼 以 裁 制 为 义 , 故 特 加 “ 制 ” 。 乐 以 兴 作 为 本 , 故 不 云 “ 制 ” 也 。 ○ “ 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 ” 者 , 仁 主 仁 爱 , 乐 主 和 同 , 故 仁 近 於 乐 也 。 义 主 断 割 , 礼 为 节 限 , 故 义 近 於 礼 也 。 ○ “ 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 ” 者 , 率 , 循 也 。 言 乐 之 为 体 , 敦 重 和 同 , 因 循 圣 人 之 神 气 , 而 从 於 天 也 。 ○ “ 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 ” 者 , 居 , 谓 居 处 也 。 言 礼 之 为 体 , 殊 别 万 物 所 宜 , 居 处 鬼 之 所 为 而 顺 地 也 。 乐 所 以 率 神 者 , 圣 人 之 魂 为 神 , 乐 者 调 和 其 气 , 故 云 “ 率 神 ” 。 礼 所 以 居 鬼 者 , 贤 人 之 魂 为 鬼 , 礼 者 裁 制 形 体 , 故 云 “ 居 鬼 ” 。 居 者 亦 率 循 之 义 , 变 文 尔 。 ○ “ 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 言 圣 人 能 使 礼 乐 显 明 备 具 , 则 天 地 之 事 , 各 得 其 利 矣 。 ○ 注 “ 敦 和 ” 至 “ 贤 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 敦 和 , 乐 贵 同 也 ” 者 , 谓 敦 重 於 和 , 由 其 贵 同 , 故 知 敦 则 贵 也 , 和 则 同 也 。 “ 敦 和 ” 与 “ 别 宜 ” 相 对 者 , “ 别 宜 ” 谓 分 别 其 所 宜 , 明 “ 敦 和 ” 是 敦 重 其 所 和 也 。 云 “ 别 宜 , 礼 尚 异 也 ” 者 , 乐 言 “ 敦 和 ” , 乐 贵 同 也 , 礼 言 “ 别 宜 ” , 是 礼 尚 异 也 。 云 “ 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 ” 者 , “ 居 鬼 ” 谓 居 处 之 所 为 , “ 居 处 ” 则 依 循 之 义 也 , 故 云 “ 亦 言 循 之 也 ” 。 与 率 神 不 异 , 故 言 “ 亦 ” 。 云 “ 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 ” 者 , 鬼 则 先 贤 , 神 即 先 圣 。 圣 人 魂 强 , 能 神 通 变 化 , 乐 者 清 虚 无 体 , 亦 能 变 化 , 故 云 “ 率 神 ” 也 。 贤 人 魂 弱 , 但 归 处 居 住 有 形 , 上 下 之 礼 亦 有 体 , 依 循 鬼 之 尊 卑 , 故 云 “ 居 鬼 ” 也 。 贺 云 : 以 为 居 鬼 者 , 居 其 所 为 , 谓 若 五 祀 之 神 , 各 主 其 所 造 而 受 祭 , 不 得 越 其 分 , 是 不 变 化 也 。 五 祀 之 神 造 门 , 故 祭 於 门 ; 造 祭 , 故 祭 於 灶 , 故 云 “ 居 ” 。 义 亦 通 也 。  天 尊 地 卑 , 君 臣 定 矣 。 卑 高 巳 陈 , 贵 贱 位 矣 。 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 。 方 以 类 聚 , 物 以 群 分 , 则 性 命 不 同 矣 。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 。 卑 、 高 , 谓 山 泽 也 。 位 矣 , 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 也 。 动 静 , 阴 阳 用 事 。 大 小 , 万 物 也 。 大 者 常 存 , 小 者 随 阴 阳 出 入 。 方 , 谓 行 虫 也 。 物 , 谓 殖 生 者 也 。 性 之 言 生 也 。 命 , 生 之 长 短 也 。 象 , 光 耀 也 。 形 , 体 貌 也 。 ○ 卑 如 字 , 又 音 婢 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 尊 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 礼 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 之 功 , 包 天 地 之 德 , 各 随 文 解 之 。 此 天 尊 地 卑 一 经 , 明 礼 为 天 地 之 别 也 。 ○ “ 卑 高 已 陈 , 贵 贱 位 矣 ” 者 , 卑 谓 泽 也 , 高 谓 山 也 。 山 泽 列 在 天 地 之 中 , 故 云 “ 已 陈 ” 也 。 贵 贱 , 即 公 卿 以 下 , 象 山 川 而 有 贵 贱 之 位 也 , 所 以 郑 云 “ 位 矣 ” 。 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 , 故 郑 注 《 周 易 》 云 : “ 君 臣 尊 卑 之 贵 贱 , 如 山 泽 之 有 高 卑 也 。 ” ○ “ 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 ” 者 , 动 静 , 谓 雷 风 也 。 动 散 有 常 , 故 云 “ 常 ” 也 。 小 大 , 谓 万 物 也 。 小 , 谓 草 木 春 生 秋 杀 , 及 昆 虫 夏 生 冬 伏 者 。 大 , 谓 常 存 , 不 随 四 时 变 化 。 变 化 不 等 , 故 云 “ 殊 ” 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 动 静 , 雷 风 也 ” , 而 郑 此 云 “ 阴 阳 用 事 ” 者 , 亦 得 会 通 也 。 ○ “ 方 以 类 聚 ” 者 , 方 , 谓 走 虫 禽 兽 之 属 , 各 以 类 聚 , 不 相 杂 也 。 ○ “ 物 以 群 分 ” 者 , 物 , 谓 殖 生 , 若 草 木 之 属 , 各 有 区 分 , 自 殊 於 薮 泽 者 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 类 聚 群 分 , 谓 水 火 也 ” , 而 此 注 云 “ 方 , 谓 行 虫 。 物 , 谓 殖 生 者 ” , 言 二 注 不 同 , 各 有 以 也 。 类 聚 无 “ 方 ” 者 , 行 虫 有 性 识 道 理 , 故 称 “ 方 ” 也 。 群 分 称 “ 物 ” 者 , 谓 殖 生 无 心 灵 , 但 一 物 而 已 , 故 云 “ 物 ” 也 。 ○ “ 则 性 命 不 同 矣 ” 者 , 性 , 生 也 。 各 有 嗜 好 , 谓 之 为 性 也 。 命 者 , 长 短 夭 寿 也 。 行 殖 之 物 , 既 禀 大 小 之 殊 , 故 性 命 夭 寿 不 同 。 万 物 各 有 群 类 区 分 性 命 之 别 , 故 圣 人 因 此 制 礼 , 类 族 缘 物 , 各 遂 性 命 也 。 ○ “ 在 天 成 象 ” 者 , 马 融 、 王 肃 注 《 易 》 并 云 : “ 象 者 , 日 月 星 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 成 象 , 日 月 星 辰 也 。 ” 注 此 云 : “ 象 , 光 耀 也 。 ” ○ “ 在 地 成 形 ” 者 , 马 融 注 《 易 》 云 : “ 植 物 、 动 物 也 。 ” 王 肃 注 《 易 》 云 : “ 山 川 、 群 物 也 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 谓 草 木 鸟 兽 也 。 ” 注 此 云 : “ 形 , 体 貌 也 。 ” 按 此 三 者 , 所 注 虽 异 , 其 意 皆 同 。 ○ “ 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 ” 者 , 合 结 礼 者 , 天 地 有 别 , 圣 人 制 礼 有 殊 别 , 是 从 天 地 之 分 别 也 。  地 气 上 齐 , 天 气 下 降 , 阴 阳 相 摩 , 天 地 相 荡 , 鼓 之 以 雷 霆 , 奋 之 以 风 雨 , 动 之 以 四 时 , 暖 之 以 日 月 , 而 百 化 兴 焉 。 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 。 齐 读 为 跻 , 跻 , 升 也 。 摩 , 犹 迫 也 。 荡 , 犹 动 也 。 奋 , 讯 也 。 百 化 , 百 物 化 生 也 。 ○ 上 齐 , 时 掌 反 。 齐 , 注 读 为 跻 , 又 作 隮 , 子 兮 反 , 升 也 。 摩 , 本 又 作 磨 , 末 河 反 , 迫 也 。 荡 , 本 或 作 荡 , 同 , 大 党 反 。 霆 音 廷 , 又 作 挺 。 奋 , 甫 问 反 , 《 易 》 作 “ 润 之 ” 。 暖 , 徐 诗 远 反 , 沈 况 远 反 。 迫 音 伯 。 讯 , 本 又 作 迅 , 音 信 。[ 疏 ] “ 地 气 ” 至 “ 和 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 地 气 上 齐 ” 者 , 齐 , 升 也 , 谓 地 气 上 升 天 。 “ 天 气 下 降 ” 者 , 谓 降 下 与 地 气 交 合 。 积 气 从 下 升 , 在 乐 象 气 , 故 先 从 地 始 。 形 以 上 为 尊 , 故 先 礼 象 形 , 从 天 为 初 。 ○ “ 阴 阳 相 摩 ” 者 , 摩 , 谓 切 迫 , 阴 阳 二 气 相 切 迫 也 。 “ 天 地 相 荡 ” 者 , 荡 , 动 也 , 言 天 地 之 气 相 感 动 。 ○ “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 者 , 虽 以 气 生 而 物 未 发 , 故 用 雷 霆 以 鼓 动 之 。 ○ “ 奋 之 以 风 雨 ” 者 , 万 物 得 风 雨 , 奋 迅 而 出 也 。 ○ “ 动 之 以 四 时 ” 者 , 言 万 生 长 , 随 四 时 而 动 也 。 ○ “ 暖 之 以 日 月 ” 者 , 万 物 之 生 , 必 须 日 月 暖 煦 之 。 自 “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 至 “ 暖 之 以 日 月 ” , 皆 以 天 地 相 荡 之 事 细 别 言 之 耳 。 ○ “ 而 百 化 兴 焉 ” 者 , 百 化 , 百 物 也 。 兴 , 生 也 。 百 物 化 生 由 天 地 , “ 齐 ” 、 “ 降 ” 以 下 诸 事 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 者 , 此 结 乐 也 。 言 作 乐 者 法 象 天 地 之 和 气 , 若 作 乐 和 , 则 天 地 亦 和 。 前 经 云 “ 礼 者 , 天 地 之 别 ” , 言 制 礼 者 法 象 之 也 。 若 制 礼 得 所 , 亦 能 使 天 地 别 异 。 此 经 “ 乐 者 , 乐 之 不 和 ” , 则 是 法 天 地 之 和 气 , 故 云 “ 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 。  化 不 时 则 不 生 , 男 女 无 辨 则 乱 升 , 天 地 之 情 也 。 辨 , 别 也 。 升 , 成 也 。 乐 失 则 害 物 , 礼 失 则 乱 人 。[ 疏 ] “ 化 不 ” 至 “ 情 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 天 地 不 时 , 由 礼 乐 失 所 。 ○ “ 化 不 时 ” 者 , 谓 天 地 化 养 , 不 得 其 时 , 则 不 生 物 也 。 此 明 乐 所 以 调 和 变 化 故 也 。 ○ “ 男 女 无 辨 则 乱 升 ” 者 , 升 , 成 也 。 辨 , 别 也 。 若 男 女 杂 乱 无 别 , 则 乱 成 也 。 此 明 礼 之 所 以 别 男 女 故 也 。 ○ “ 天 地 之 情 也 ” 者 , 乐 以 法 天 , 化 得 其 时 则 物 生 , 不 得 其 时 则 物 不 生 , 是 天 之 情 也 。 礼 以 法 地 , 男 女 有 别 则 治 兴 , 男 女 无 别 则 乱 成 , 是 地 之 情 也 。 皇 氏 云 : “ 天 地 无 情 , 以 人 心 而 谓 之 耳 。 ”  及 夫 礼 乐 之 极 乎 天 而 蟠 乎 地 , 行 乎 阴 阳 而 通 乎 鬼 神 , 穷 高 极 远 而 测 深 厚 。 极 , 至 也 。 蟠 , 犹 委 也 。 高 远 , 三 辰 也 。 深 厚 , 山 川 也 。 言 礼 乐 之 道 , 上 至 於 天 , 下 委 於 地 , 则 其 间 无 所 不 之 。 ○ 蟠 , 步 丹 反 , 或 蒲 河 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 及 夫 ” 至 “ 深 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 盛 说 礼 乐 之 大 。 ○ “ 极 乎 天 ” 者 , 极 , 至 也 。 言 礼 乐 上 至 乎 天 。 ○ “ 而 蟠 乎 地 ” 者 , 蟠 , 委 也 。 言 礼 乐 下 委 於 地 。 礼 法 天 地 高 下 , 是 礼 至 委 於 天 地 。 乐 法 地 气 上 升 , 天 气 下 降 , 是 乐 至 委 於 天 地 。 天 高 故 言 “ 至 ” , 地 下 故 言 “ 委 ” 。 ○ “ 行 乎 阴 阳 ” 者 , 礼 法 动 静 有 常 , 乐 法 阴 阳 相 摩 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 , 阴 阳 和 , 四 时 玉 烛 , 应 於 礼 乐 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 。 ○ “ 而 通 乎 鬼 神 ” 者 , 礼 乐 用 之 以 祭 鬼 神 , 是 “ 通 乎 鬼 神 ” 也 。 ○ “ 穷 高 极 远 ” 者 , 穷 , 尽 也 。 高 远 , 谓 天 之 三 光 , 三 光 应 礼 乐 而 明 , 是 礼 乐 尽 三 光 之 道 也 。 ○ “ 而 测 深 厚 ” 者 , 测 , 知 也 。 深 厚 , 谓 地 之 山 川 。 山 川 应 礼 乐 而 出 瑞 应 , 是 测 深 厚 。 此 经 盛 论 礼 乐 之 大 厚 , 虽 取 象 於 天 地 功 德 , 又 能 遍 满 於 天 地 之 间 。 《 礼 运 》 云 “ 天 降 膏 露 ” , 是 极 乎 天 也 。 “ 地 出 醴 泉 ” , 是 蟠 乎 地 也 。 日 月 岁 时 无 易 , 百 穀 用 成 , 是 行 乎 阴 阳 也 。 作 乐 一 变 , 以 至 六 变 , 百 神 俱 至 , 是 通 乎 鬼 神 也 。 《 孝 经 纬 》 云 “ 景 星 出 ” , 是 穷 高 极 远 也 。 《 礼 运 》 云 “ 山 出 器 车 ” , “ 鱼 鲔 不 淰 ” , 是 测 深 厚 也 。 言 礼 乐 无 所 不 至 。  乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 。 著 之 言 处 也 。 大 始 , 百 物 之 始 主 也 。 ○ 著 , 直 略 反 , 处 也 , 注 “ 著 之 言 ” 同 。 大 音 泰 , 注 同 。 处 , 昌 吕 反 。 著 不 息 者 , 天 也 。 著 不 动 者 , 地 也 。 著 , 犹 明 白 也 。 息 , 犹 休 止 也 。 《 易 》 曰 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 。 ” 一 动 一 静 者 , 天 地 之 间 也 。 间 , 谓 百 物 也 。 故 圣 人 曰 “ 礼 乐 ” 云 。 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 云 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 ” 者 , 言 乐 象 於 天 , 天 为 生 物 之 始 。 著 , 犹 处 也 , 是 “ 乐 处 大 始 ” 。 礼 法 於 地 , 言 礼 以 禀 天 气 以 成 於 物 , 故 云 “ 礼 居 成 物 ” 。 “ 著 ” 与 “ 居 ” 相 对 , 故 注 以 “ 著 ” 为 “ 处 ” 也 。 ○ “ 著 不 息 者 , 天 也 , 著 不 动 者 , 地 也 ” 者 , “ 著 ” 谓 显 著 。 言 显 著 明 白 , 运 生 不 息 者 , 是 天 也 。 案 《 易 · 乾 · 象 》 云 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 也 。 ” 显 著 养 物 不 移 动 者 , 地 也 , 故 《 坤 卦 · 彖 》 云 : “ 安 贞 吉 。 ” 言 乐 法 於 天 , 动 而 不 息 , 礼 象 於 地 , 静 而 不 动 。 ○ “ 一 动 一 静 , 天 地 之 间 也 ” 者 , 动 者 , 或 一 物 飞 走 蠢 动 , 感 天 之 阳 气 也 。 静 者 , 或 一 物 安 伏 而 止 静 , 感 地 之 阴 气 也 。 “ 天 地 之 间 也 ” 者 , 言 此 一 动 一 静 , 在 天 地 之 间 所 有 百 物 也 。 动 则 《 周 礼 》 动 物 及 雷 风 日 月 之 属 是 也 , 静 则 植 物 山 陵 之 属 是 也 。 ○ “ 故 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 者 , 云 , 言 也 。 谓 礼 乐 所 言 , 法 天 地 也 。 记 者 引 圣 人 语 证 此 一 章 也 , 言 圣 人 云 此 一 章 , 是 礼 乐 法 天 地 , 故 言 “ 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 。 ○ 注 “ 乐 静 ” 至 “ 间 耳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。 释 礼 乐 所 以 亦 是 天 地 之 间 物 义 也 。 若 离 而 言 之 , 则 乐 静 礼 动 。 若 礼 乐 合 用 事 , 则 同 有 动 静 , 故 如 天 地 之 间 , 物 有 动 静 也 。昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 , 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 。 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 也 。 南 风 , 长 养 之 风 也 , 以 言 父 母 之 长 养 己 , 其 辞 未 闻 也 。 夔 舜 时 典 乐 者 也 。 《 书 》 曰 : “ 夔 , 命 女 典 乐 。 ” ○ 夔 , 求 龟 反 , 舜 臣 。 女 音 汝 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 诸 侯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 记 》 第 四 章 , 名 为 《 乐 施 》 , 施 者 , 用 於 天 下 , 此 章 中 明 乐 施 被 之 事 也 。 本 是 第 三 , 前 既 推 礼 章 为 第 三 , 此 为 第 四 , 亦 明 礼 乐 既 备 , 后 乃 施 布 天 下 也 。 自 此 至 “ 知 其 行 也 ” , 此 一 节 特 明 圣 人 制 乐 以 赏 诸 侯 , 其 功 大 者 其 乐 备 。 ○ “ 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 ” 者 , 五 弦 , 谓 无 文 武 二 弦 , 唯 宫 、 商 等 之 五 弦 也 。 《 南 风 》 , 诗 名 , 是 孝 子 之 诗 。 南 风 , 长 养 万 物 , 而 孝 子 歌 之 , 言 己 得 父 母 生 长 , 如 万 物 得 南 风 生 也 。 舜 有 孝 行 , 故 以 此 五 弦 之 琴 歌 《 南 风 》 之 诗 , 而 教 天 下 之 孝 也 。 此 诗 今 无 , 故 郑 注 云 : “ 其 辞 未 闻 也 。 ” 案 《 世 本 》 云 : “ 神 农 作 琴 。 ” 今 云 舜 作 者 , 非 谓 舜 始 造 也 , 正 用 此 琴 特 歌 《 南 风 》 , 始 自 舜 耳 。 或 五 弦 始 舜 也 。 ○ “ 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 ” 者 , 夔 是 舜 典 乐 之 官 , 名 夔 , 欲 天 下 同 行 舜 道 , 故 歌 此 《 南 风 》 以 赏 诸 侯 , 使 海 内 同 孝 也 。 然 乐 之 始 , 亦 不 正 在 夔 也 , 正 是 夔 始 以 此 诗 与 诸 侯 。 ○ 注 “ 夔 欲 ” 至 “ 典 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 ” 者 , 舜 既 独 歌 《 南 风 》 , 夔 为 典 乐 之 官 , 欲 令 舜 与 天 下 诸 侯 共 歌 此 《 南 风 》 之 乐 , 故 制 此 《 南 风 》 之 乐 以 赏 诸 侯 。 云 “ 其 辞 未 闻 也 ” 者 , 此 《 南 风 》 歌 辞 , 未 得 闻 也 。 如 郑 此 言 , 则 非 《 诗 · 凯 风 》 之 篇 也 。 熊 氏 以 为 《 凯 风 》 , 非 矣 。 案 《 圣 证 论 》 引 《 尸 子 》 及 《 家 语 》 难 郑 云 : “ 昔 者 舜 弹 五 弦 之 琴 , 其 辞 曰 : ‘ 南 风 之 薰 兮 , 可 以 解 吾 民 之 愠 兮 。 南 风 之 时 兮 , 可 以 阜 吾 民 之 财 兮 。 ’ 郑 云 ‘ 其 辞 未 闻 ’ , 失 其 义 也 。 ” 今 案 马 昭 云 : “ 《 家 语 》 王 肃 所 增 加 , 非 郑 所 见 。 ” 又 《 尸 子 》 杂 说 , 不 可 取 证 正 经 , 故 言 “ 未 闻 ” 也 。  故 天 子 之 为 乐 也 , 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 。 德 盛 而 教 尊 , 五 穀 时 熟 , 然 后 赏 之 以 乐 。 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 。 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 。 民 劳 则 德 薄 , 酂 相 去 远 , 舞 人 少 也 。 民 逸 则 德 盛 , 酂 相 去 近 , 舞 人 多 也 。 ○ 行 , 户 刚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 缀 短 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 诸 侯 德 尊 乐 备 舞 具 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 ” 者 , 缀 , 谓 酂 也 。 “ 远 ” 是 舞 者 外 营 域 行 列 之 处 。 若 诸 侯 治 理 於 民 , 使 民 劳 苦 者 , 由 君 德 薄 , 赏 之 以 乐 , 舞 人 既 少 , 故 其 舞 人 相 去 行 缀 远 , 谓 由 人 少 舞 处 宽 也 。 ○ “ 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 ” 者 , 此 诸 侯 治 理 於 民 使 逸 乐 , 由 其 君 德 盛 , 故 赏 之 以 乐 , 舞 人 多 , 故 去 行 缀 短 也 , 谓 由 人 多 舞 处 狭 也 。 舞 处 之 缀 一 种 , 但 人 多 则 去 之 近 , 人 少 则 去 之 远 也 。 ○ 注 “ 民 劳 ” 至 “ 多 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 酂 , 谓 酂 聚 。 舞 人 行 位 之 处 , 立 表 酂 以 识 之 。  故 观 其 舞 , 知 其 德 , 闻 其 谥 , 知 其 行 也 。 谥 者 , 行 之 迹 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 故 观 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 覆 结 上 文 。 ○ 观 其 舞 之 远 近 , 则 知 其 德 之 薄 厚 , 由 舞 所 以 表 德 也 。 ○ “ 闻 其 谥 , 知 其 行 也 ” 者 , 此 一 句 以 谥 比 拟 其 舞 也 , 闻 谥 之 善 否 , 知 其 行 之 所 好 恶 , 由 谥 所 以 迹 行 也 。  《 大 章 》 , 章 之 也 。 尧 乐 名 也 , 言 尧 德 章 明 也 , 《 周 礼 》 阙 之 , 或 作 《 大 卷 》 。 《 咸 池 》 , 备 矣 , 黄 帝 所 作 乐 名 也 , 尧 增 脩 而 用 之 。 咸 , 皆 也 。 池 之 言 施 也 , 言 德 之 无 不 施 也 。 《 周 礼 》 曰 《 大 咸 》 。 ○ 大 咸 , 如 字 , 一 本 作 “ 大 卷 ” , 并 音 权 。 《 韶 》 , 继 也 。 舜 乐 名 也 , 韶 之 言 绍 也 , 言 舜 能 继 绍 尧 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 韶 》 。 ○ 韶 , 上 遥 反 , 注 同 。 《 夏 》 , 大 也 。 禹 乐 名 也 。 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 夏 》 。 殷 、 周 之 乐 尽 矣 。 言 尽 人 事 也 , 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ○ 濩 音 护 。[ 疏 ] “ 大 章 ” 至 “ 尽 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 六 代 之 乐 也 。 ○ “ 《 大 章 》 , 章 之 也 ” 者 , 章 , 明 也 。 尧 乐 谓 之 《 大 章 》 者 , 言 尧 之 德 章 明 於 天 下 也 。 ○ “ 《 咸 池 》 , 备 矣 ” 者 , 咸 , 皆 也 。 池 , 施 也 。 《 咸 池 》 , 皇 帝 之 乐 名 , 言 黄 帝 之 德 皆 施 被 於 天 下 , 无 不 周 遍 , 是 为 备 具 矣 。 ○ “ 《 韶 》 , 继 也 ” 者 , 韶 , 舜 乐 名 。 言 舜 之 道 德 能 继 绍 於 尧 也 。 ○ “ 《 夏 》 , 大 也 ” 者 , 《 夏 》 禹 乐 名 , 言 禹 能 光 大 尧 、 舜 之 德 。 ○ “ 殷 , 周 之 乐 尽 矣 ” 者 , 殷 乐 , 谓 汤 之 《 大 濩 》 也 。 周 乐 , 谓 周 之 《 大 武 》 也 , 言 於 人 事 尽 极 矣 。 但 自 夏 以 前 , 皆 以 文 德 王 有 天 下 , 殷 、 周 二 代 , 唯 以 武 功 为 民 除 残 伐 暴 , 民 得 以 生 , 人 事 道 理 尽 极 矣 。 ○ 注 “ 尧 乐 ” 至 “ 《 大 卷 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 《 大 章 》 尧 乐 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 尧 作 《 大 章 》 。 ” 故 知 《 大 章 》 尧 乐 名 也 。 云 “ 《 周 礼 》 阙 ” 者 , 言 《 周 礼 》 无 《 大 章 》 , 故 云 “ 阙 ” 也 。 此 本 云 《 大 章 》 , 《 周 礼 》 曰 《 大 卷 》 , 言 此 《 大 章 》 当 《 周 礼 》 《 大 卷 》 也 。 ○ 注 “ 黄 帝 ” 至 “ 《 大 咸 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 今 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 所 作 乐 名 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 皇 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 故 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 乐 名 。 云 “ 尧 增 脩 而 用 之 ” 者 , 此 黄 帝 所 作 《 咸 池 》 之 乐 , 至 尧 之 时 , 更 增 改 脩 治 而 用 之 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 谓 之 《 大 咸 》 。 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 若 尧 既 增 脩 而 用 之 者 , 则 《 世 本 》 名 《 咸 池 》 是 也 , 故 此 文 次 在 《 大 章 》 之 下 矣 。 又 《 周 礼 》 云 : “ 《 咸 池 》 以 祭 地 。 ” 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 者 , 则 别 立 其 名 , 则 此 《 大 章 》 是 也 。 其 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 , 至 周 谓 之 《 大 咸 》 。 其 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 《 大 章 》 者 , 至 周 谓 之 《 大 卷 》 。 於 周 之 世 , 其 黄 帝 乐 , 尧 不 增 脩 , 谓 之 《 大 卷 》 者 , 更 加 以 《 云 门 》 之 号 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 熊 氏 云 : “ 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 者 , 案 《 周 礼 》 云 ‘ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 ’ , 《 大 卷 》 在 《 大 咸 》 之 上 , 此 《 大 章 》 在 《 咸 池 》 之 上 , 故 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 。 知 周 别 为 黄 帝 尧 名 《 云 门 》 者 , 以 此 《 乐 记 》 唯 云 《 咸 池 》 、 《 大 章 》 , 无 《 云 门 》 之 名 。 《 周 礼 》 , 《 云 门 》 在 六 代 乐 之 首 , 故 知 别 为 黄 帝 立 《 云 门 》 之 名 也 。 知 於 《 大 卷 》 之 上 加 《 云 门 》 者 , 以 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 既 谓 之 《 咸 池 》 , 不 增 脩 者 别 名 《 大 卷 》 。 明 周 为 黄 帝 於 不 增 脩 之 乐 别 更 立 名 , 故 知 於 《 大 卷 》 之 上 别 加 《 云 门 》 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 ” 故 《 周 礼 》 “ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 郑 注 云 : “ 黄 帝 曰 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 言 黄 帝 之 德 , 如 云 之 出 , 民 得 以 有 族 类 。 ” 知 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 者 , 以 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 今 《 周 礼 》 《 大 咸 》 在 《 云 门 》 之 下 、 《 大 韶 》 之 上 , 当 尧 之 代 , 故 知 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 。 增 脩 者 , 以 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 , 故 知 尧 增 脩 也 。 知 乐 有 增 脩 者 , 《 礼 乐 志 》 : “ 汉 之 《 文 始 舞 》 者 , 《 韶 舞 》 , 高 帝 六 年 更 云 改 名 《 文 始 》 也 。 汉 之 《 五 行 舞 》 者 , 本 周 舞 , 始 皇 二 十 六 年 更 立 《 五 行 舞 》 。 ” 是 知 有 增 脩 之 法 。 熊 氏 又 云 : “ 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 : ‘ 伏 牺 乐 为 《 立 基 》 , 神 农 乐 为 《 下 谋 》 , 祝 融 乐 为 《 祝 续 》 。 ” 案 《 乐 纬 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 帝 喾 曰 《 六 英 》 , 颛 顼 曰 《 五 茎 》 , 尧 作 《 大 章 》 , 舜 曰 《 箫 韶 》 禹 曰 《 大 夏 》 , 商 曰 《 大 濩 》 , 周 曰 《 大 武 》 , 《 象 》 。 ” 《 礼 乐 志 》 云 : “ 颛 顼 作 《 六 茎 》 , 帝 喾 作 《 五 英 》 。 ” 与 《 乐 纬 》 不 同 , 其 馀 无 异 名 。 曰 《 六 英 》 者 , 宋 均 注 云 : “ 为 六 合 之 英 华 。 ” 五 龙 为 五 茎 者 , 能 为 五 行 之 道 立 根 茎 也 。 ○ 注 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 元 命 包 》 云 : “ 舜 之 时 , 民 乐 绍 尧 业 。 ” 故 云 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 注 “ 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 禹 德 能 大 中 国 。 ” 此 云 “ 大 尧 舜 之 德 ” 者 , 以 广 大 中 国 , 则 是 大 尧 舜 德 , 其 义 然 也 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 汤 德 能 使 天 下 得 其 所 , 是 其 德 也 。 ” 《 元 命 包 》 曰 : “ 汤 之 时 , 民 乐 其 救 之 於 患 害 , 故 曰 《 濩 》 。 ” 救 世 由 救 之 , 故 民 得 所 , 义 亦 通 也 。 《 大 武 》 , 武 王 乐 也 , 以 武 取 定 天 下 , 周 公 制 焉 。  天 地 之 道 , 寒 暑 不 时 则 疾 , 风 雨 不 节 则 饥 。 教 者 , 民 之 寒 暑 也 , 教 不 时 则 伤 世 。 事 者 , 民 之 风 雨 也 , 事 不 节 则 无 功 。 教 , 谓 乐 也 。 ○ 饥 , 居 祈 反 。 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 , 善 则 行 象 德 矣 。 以 法 治 , 以 乐 为 治 之 法 。 行 象 德 , 民 之 行 顺 君 之 德 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 地 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 乐 之 为 善 。 乐 得 其 所 , 则 事 有 功 也 。 ○ “ 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 ” 者 , 言 先 王 作 乐 以 为 治 为 法 , 若 乐 善 则 治 得 其 善 , 若 乐 不 善 则 治 乖 於 法 , 则 前 文 “ 教 不 时 则 伤 世 , 事 不 节 则 无 功 ” 是 也 。 ○ “ 善 则 行 象 德 矣 ” 者 , 言 人 君 为 治 得 其 所 教 化 美 善 , 则 下 民 之 行 法 象 君 之 德 也 。  夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 , 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 。 以 穀 食 犬 豕 曰 豢 。 为 , 作 也 , 言 豢 豕 作 酒 , 本 以 飨 祀 养 贤 , 而 小 人 饮 之 善 酗 , 以 致 狱 讼 。 ○ 豢 音 患 , 养 也 。 食 音 嗣 。 酗 , 许 具 反 。 是 故 先 生 因 为 酒 礼 。 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 , 此 先 王 之 所 以 备 酒 祸 也 。 壹 献 , 士 饮 酒 之 礼 。 百 拜 , 以 喻 多 。 故 酒 食 者 , 所 以 合 欢 也 。 乐 者 , 所 以 象 德 也 。 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 。 缀 , 犹 止 也 。 ○ 缀 , 知 劣 反 。 是 故 先 王 有 大 事 , 必 有 礼 以 哀 之 。 有 大 福 , 必 有 礼 以 乐 之 。 哀 乐 之 分 , 皆 以 礼 终 。 大 事 , 谓 死 丧 也 。 ○ 乐 音 洛 , 下 “ 所 乐 ” 、 “ 哀 乐 ” 、 “ 康 乐 ” 皆 同 。 分 , 扶 问 反 。 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 , 而 可 以 善 民 心 。 其 感 人 深 , 其 移 风 易 俗 , 故 先 王 著 其 教 焉 。 著 , 犹 立 也 , 谓 立 司 乐 以 下 , 使 教 国 子 。 ○ 著 , 知 虑 反 。[ 疏 ] “ 夫 豢 ” 至 “ 教 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 言 礼 乐 之 设 不 得 其 所 , 则 祸 乱 兴 , 故 先 王 节 其 礼 乐 以 防 淫 乱 也 。 ○ “ 夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 ” 者 , 豢 , 养 也 , 言 养 豕 作 酒 , 本 为 行 礼 , 非 以 为 祸 乱 而 为 也 。 ○ “ 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 ” 者 , 言 由 酒 至 酗 , 斗 争 杀 伤 , 而 刑 狱 增 益 繁 多 , 则 是 酒 之 流 害 , 所 以 生 此 狱 讼 之 祸 也 。 ○ “ 是 故 先 王 因 为 酒 礼 ” 者 , 由 其 生 祸 , 故 先 王 因 此 为 饮 酒 之 礼 也 。 ○ “ 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 ” 者 , 谓 士 之 飨 礼 , 唯 有 壹 献 , 言 所 献 酒 少 也 。 从 初 至 末 , 宾 主 相 答 而 有 百 拜 , 言 拜 数 多 也 。 是 意 在 於 敬 , 不 在 酒 也 。 ○ “ 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 ” 者 , 谓 飨 礼 也 。 以 其 恭 敬 , 示 饮 而 已 , 故 不 得 醉 也 。 ○ “ 乐 者 , 所 以 象 德 也 ” 者 , 谓 君 作 乐 以 训 民 , 使 民 法 象 其 德 也 。 “ 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 ” 者 , 缀 , 止 也 。 言 人 君 制 礼 以 教 天 下 , 所 以 缀 止 淫 邪 也 。 ○ “ 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 ” 者 , 言 乐 体 者 , 圣 人 心 所 爱 乐 也 。 圣 人 贪 爱 此 乐 , 以 乐 身 化 民 。 ○ “ 而 可 以 善 民 心 ” 者 , 言 用 乐 化 民 , 调 善 民 心 。 ○ “ 其 感 人 深 ” 者 , 言 乐 本 从 民 心 而 来 , 乃 成 於 乐 , 故 感 动 人 深 也 。 ○ “ 其 移 风 易 俗 ” 者 , 风 , 谓 水 土 之 风 气 , 谓 舒 疾 刚 柔 。 俗 , 谓 君 上 之 情 欲 , 谓 好 恶 趣 舍 。 用 乐 化 之 , 故 使 恶 风 移 改 , 弊 俗 变 易 。 ○ “ 故 先 王 著 其 教 焉 ” 者 , 著 , 立 也 。 以 其 乐 功 如 此 , 故 先 王 立 乐 官 , 以 乐 教 化 焉 。 ○ 注 “ 壹 献 ” 至 “ 喻 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 飨 礼 , 案 《 大 行 人 》 云 : 上 公 九 献 , 侯 伯 七 献 , 子 男 五 献 , 并 依 命 数 。 其 臣 介 则 孤 同 子 男 , 卿 大 夫 略 为 一 节 , 但 三 献 , 则 天 子 诸 侯 之 士 同 壹 献 。 故 昭 六 年 “ 季 孙 宿 如 晋 , 晋 侯 享 之 , 有 加 笾 。 武 子 退 , 使 行 人 告 曰 : 得 贶 , 不 过 三 献 ” , 是 其 事 也 。 但 春 秋 乱 世 之 法 , 或 有 大 夫 五 献 者 , 故 昭 元 年 郑 伯 享 赵 孟 , “ 具 五 献 之 笾 豆 於 幕 下 ” , 是 乱 世 之 法 也 。 或 者 郑 以 公 孤 之 礼 享 赵 孟 , 故 五 献 也 。 言 “ 百 拜 喻 多 ” 者 , 案 今 《 乡 饮 酒 》 之 礼 , 是 壹 献 , 无 百 拜 。 今 云 “ 百 拜 ” , 故 喻 多 也 。  夫 民 有 血 气 心 知 之 性 , 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 , 应 感 起 物 而 动 , 然 后 心 术 形 焉 。 言 在 所 以 感 之 也 。 术 , 所 由 也 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 知 音 智 。 应 , 於 甑 反 , 篇 内 同 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 。 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 。 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 。 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 。 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 。 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 。 志 微 , 意 细 也 。 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 而 曰 : “ 其 细 已 , 甚 民 弗 堪 也 。 ” 简 节 , 少 易 也 。 奋 末 , 动 使 四 支 也 。 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 血 气 狡 愤 。 ” 肉 , 肥 也 。 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 。 滥 , 僣 差 也 。 此 皆 民 心 无 常 之 效 也 。 肉 , 或 为 “ 润 ” 。 ○ 噍 , 子 遥 反 。 杀 , 色 界 反 , 又 色 例 反 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 斯 。 啴 , 昌 善 反 。 谐 , 户 皆 反 。 慢 , 本 又 作 慢 , 莫 谏 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 粗 , 七 奴 反 。 贲 , 依 注 读 为 愤 , 扶 粉 反 。 劲 , 吉 正 反 。 裕 , 羊 树 反 。 肉 , 而 救 反 , 肥 也 , 注 同 。 好 , 呼 报 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 邪 , 似 嗟 反 , 后 皆 同 。 狄 , 他 历 反 , 注 同 。 涤 , 大 历 反 , 注 同 。 滥 , 力 暂 反 。 札 , 测 八 反 。 贲 , 读 音 奔 , 又 补 义 反 。 狡 , 本 又 作 交 , 古 卯 反 , 又 音 郊 。 僣 , 子 念 反 。 效 , 户 教 反 。[ 疏 ] “ 夫 民 ” 至 “ 淫 乱 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 自 此 以 下 至 “ 君 子 贱 之 也 ” , 是 乐 言 之 科 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 “ 民 有 血 气 以 下 ” 至 “ 淫 乱 以 上 ” , 论 人 心 皆 不 同 , 随 乐 而 变 。 夫 乐 声 善 恶 , 本 由 民 心 而 生 , 所 感 善 事 则 善 声 应 , 所 感 恶 事 则 恶 声 起 。 乐 之 善 恶 , 初 则 从 民 心 而 兴 , 后 乃 合 成 为 乐 。 乐 又 下 感 於 人 , 善 乐 感 人 , 则 人 化 之 为 善 , 恶 乐 感 人 , 则 人 随 之 为 恶 。 是 乐 出 於 人 , 而 还 感 人 , 犹 如 雨 出 於 山 而 还 雨 山 , 火 出 於 木 而 还 燔 木 。 故 此 篇 之 首 , 论 人 能 兴 乐 , 此 章 之 意 , 论 乐 能 感 人 也 。 ○ “ 故 民 有 血 气 心 知 之 性 ” 者 , 人 由 血 气 而 有 心 知 , 故 “ 血 气 ” “ 心 知 ” 连 言 之 , 其 性 虽 一 , 所 感 不 恒 , 故 云 “ 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 ” 也 。 “ 应 感 起 物 而 动 ” 者 , 言 内 心 应 感 , 起 於 外 物 , 谓 物 来 感 己 , 心 遂 应 之 , 念 虑 兴 动 , 故 云 “ 应 感 起 物 而 动 ” 。 ○ “ 然 后 心 术 形 焉 ” 者 , 术 , 谓 所 由 道 路 也 。 形 , 见 也 。 以 其 感 物 所 动 故 , 然 后 心 之 所 由 道 路 而 形 见 焉 。 心 术 见 者 , 即 下 文 是 也 。 ○ “ 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 ” 者 , 志 微 , 谓 人 君 志 意 微 细 。 噍 杀 , 谓 乐 声 噍 蹙 杀 小 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 悲 思 忧 愁 也 。 ○ “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 ” 者 , 啴 宽 也 。 谐 , 和 也 。 慢 , 疏 也 。 繁 , 多 也 。 简 节 , 易 少 也 。 康 , 安 也 。 言 君 若 道 德 啴 和 疏 易 , 则 乐 音 多 文 采 , 而 节 奏 简 略 , 则 下 民 所 以 安 乐 也 。 ○ “ 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 ” 者 , 粗 厉 , 谓 人 君 性 气 粗 疏 威 厉 。 猛 起 , 谓 武 猛 发 起 。 奋 末 , 谓 奋 动 手 足 。 广 贲 , 谓 乐 声 广 大 , 愤 气 充 满 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 性 气 刚 毅 也 。 ○ “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 ” 者 , 君 若 廉 直 劲 正 , 则 乐 音 矜 庄 、 严 栗 而 诚 信 , 故 民 应 之 而 肃 敬 也 。 ○ “ 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 ” 者 , 肉 , 谓 厚 重 者 也 。 君 上 如 宽 裕 厚 重 , 则 乐 音 应 序 而 和 谐 动 作 , 故 民 皆 应 之 而 慈 爱 也 。 ○ “ 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 ” 者 , 流 辟 , 谓 君 志 流 移 不 静 。 邪 散 , 谓 违 辟 不 正 , 放 邪 散 乱 。 狄 成 、 涤 滥 , 皆 谓 往 来 速 疾 , 谓 乐 之 曲 折 , 速 疾 而 成 , 疾 速 而 止 。 僣 滥 , 止 谓 乐 声 急 速 。 如 此 音 作 , 民 感 之 淫 乱 也 。 此 六 事 所 云 音 者 , 皆 据 君 德 及 乐 音 相 杂 也 。 君 德 好 而 乐 音 亦 好 , 君 德 恶 而 乐 音 亦 恶 , 皆 上 句 论 君 德 , 下 句 论 乐 音 。 其 意 易 尽 者 , 则 一 句 四 字 以 结 之 , “ 志 微 、 噍 杀 ” 是 也 。 其 状 难 尽 者 , 则 两 句 八 字 以 结 之 , “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 ” 之 类 是 也 。 意 稍 可 尽 者 , 或 六 字 以 结 之 , “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 ” 是 也 。 ○ 注 “ 志 微 ” 至 “ 貌 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 志 微 , 意 细 也 ” 者 , 谓 君 德 也 , 言 君 意 苛 细 , 乐 声 亦 苛 细 也 。 故 郑 引 襄 二 十 九 年 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 云 “ 其 细 已 甚 ” , 是 听 《 郑 风 》 而 知 君 德 苛 细 也 。 云 “ 简 节 , 少 易 也 ” 者 , 谓 乐 声 曲 折 虽 繁 多 , 其 节 简 少 , 谓 缓 歌 而 疏 节 也 。 云 “ 奋 末 , 动 使 四 支 也 ” 者 , 以 身 为 本 , 以 手 足 为 末 , 故 云 “ 动 使 四 支 ” 。 云 “ 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 ” 者 , 以 经 之 “ 贲 ” 字 , 於 《 易 卦 》 贲 为 “ 饰 贲 ” , 又 为 “ 大 ” , 皆 非 猛 厉 之 类 , 故 读 为 “ 愤 ” , 引 《 春 秋 传 》 以 证 之 。 案 僖 十 五 年 《 左 传 》 , 称 晋 侯 欲 乘 郑 之 小 驷 , 庆 郑 谏 云 : “ 小 驷 , 郑 之 所 入 也 。 ” 言 马 之 血 气 狡 作 愤 怒 也 。 云 “ 肉 , 肥 也 ” 者 , 言 人 肉 多 则 体 肥 , 以 喻 人 之 性 行 敦 重 也 。 云 “ 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 ” 者 , 《 诗 》 云 : “ 踧 踧 周 道 。 ” 字 虽 异 , 与 此 狄 同 。 《 诗 》 又 云 : “ 涤 涤 山 川 。 ” 皆 物 之 形 状 故 , 云 “ 往 来 疾 貌 ” 。 谓 乐 之 曲 折 , 音 声 速 疾 也 。  是 故 先 王 本 之 情 性 , 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 , 使 之 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 , 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 , 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 , 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 。 生 气 , 阴 阳 气 也 。 五 常 , 五 行 也 。 密 之 言 闭 也 。 慑 , 犹 恐 惧 也 。 ○ “ 稽 , 古 奚 反 。 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 慑 , 之 涉 反 。 畅 , 敕 亮 反 。 恐 , 曲 勇 反 。 然 后 立 之 学 等 , 广 其 节 奏 , 省 其 文 采 , 以 绳 德 厚 , 等 , 差 也 , 各 用 其 才 之 差 学 之 。 广 , 谓 增 习 之 。 省 , 犹 审 也 。 文 采 , 谓 节 奏 合 也 。 绳 , 犹 度 也 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 : “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 , 舞 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 、 《 大 咸 》 、 《 大 韶 》 、 《 大 夏 》 、 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ” ○ 省 , 西 领 反 。 度 , 大 各 反 。 兴 道 , 上 许 膺 反 , 下 音 导 。 讽 , 芳 凤 反 。 卷 音 权 。 律 小 大 之 称 , 比 终 始 之 序 , 以 象 事 行 , 律 , 六 律 也 。 《 周 礼 · 典 同 》 : “ 以 六 律 六 同 济 天 地 四 方 阴 阳 之 声 , 以 为 乐 器 。 ” 小 大 , 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 。 终 始 , 谓 始 於 宫 , 终 於 羽 。 宗 庙 黄 锺 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 蔟 为 徵 , 应 锺 为 羽 , 以 象 事 行 。 君 为 宫 , 商 为 臣 。 ○ 称 , 尺 证 反 。 比 , 毗 志 反 。 大 蔟 , 音 泰 , 蔟 , 七 豆 反 。 使 亲 疏 、 贵 贱 , 长 幼 、 男 女 之 理 , 皆 形 见 於 乐 , 故 曰 : “ 乐 观 其 深 矣 。 ” 谓 同 听 之 , 莫 不 和 敬 , 莫 不 和 顺 , 莫 不 和 亲 。 ○ 长 幼 , 丁 丈 反 , 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 深 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 既 明 乐 之 感 人 , 故 此 节 明 先 王 节 人 情 性 , 使 之 和 其 律 吕 , 亲 疏 有 序 , 男 女 不 乱 , 乃 成 为 乐 也 。 ○ “ 本 之 情 性 ” 者 , 言 自 然 所 感 谓 之 性 , 因 物 念 虑 谓 之 情 。 言 先 王 制 乐 , 本 人 情 性 。 ○ “ 稽 之 度 数 ” 者 , 稽 之 言 考 也 , 既 得 人 情 , 考 之 使 合 度 数 。 ○ “ 制 之 礼 义 ” 者 , 谓 裁 制 人 情 以 礼 义 。 ○ “ 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 ” 者 , 言 圣 人 裁 制 人 情 , 使 合 生 气 之 和 , 道 达 人 情 以 五 常 之 行 , 谓 依 金 木 水 火 土 之 性 也 。 ○ “ 使 之 阳 而 不 散 ” 者 , 阳 主 发 动 , 失 在 流 散 , 先 王 教 之 感 阳 气 者 , 不 使 放 散 也 。 ○ “ 阴 而 不 密 ” 者 , 密 , 闭 也 。 阴 主 幽 静 , 失 在 闭 塞 , 先 王 节 民 情 感 阴 气 者 , 不 有 闭 塞 也 。 ○ “ 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 ” 者 , 言 先 王 节 之 , 使 刚 气 者 不 至 暴 怒 , 感 柔 气 者 不 至 恐 惧 也 。 ○ “ 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 ” 者 , 四 畅 谓 阴 阳 刚 柔 也 。 四 者 通 畅 , 交 在 身 中 , 而 发 见 动 作 於 身 外 也 。 ○ “ 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 ” 者 , 言 阴 阳 刚 柔 各 得 其 所 , 是 “ 安 其 位 ” 也 。 不 相 侵 犯 , 是 “ 不 相 夺 ” 也 。 ○ “ 然 后 立 之 学 等 ” 者 , 先 王 欲 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 非 教 不 可 , 故 立 之 学 等 , 使 依 其 才 艺 等 级 而 教 学 之 。 ○ “ 广 其 节 奏 ” 者 , 广 , 谓 增 习 宽 广 其 乐 之 节 奏 也 。 ○ “ 省 其 文 采 ” 者 , 省 , 谓 省 审 也 。 文 采 , 谓 乐 之 宫 商 相 应 , 若 五 色 文 采 , 省 其 音 曲 文 采 也 。 ○ “ 以 绳 德 厚 ” 者 , 绳 , 度 也 。 谓 准 度 以 道 德 仁 厚 也 。 ○ “ 律 小 大 之 称 ” 者 , 律 , 谓 六 律 。 小 之 与 大 , 以 为 乐 器 , 使 音 声 相 称 也 。 ○ “ 比 终 始 之 序 ” 者 , 五 声 始 於 宫 , 终 於 羽 , 比 五 声 终 始 , 使 有 次 序 也 。 ○ “ 以 象 事 行 ” 者 , 谓 使 人 法 象 五 声 , 是 “ 事 行 ” 也 。 若 宫 象 君 , 商 象 臣 , 角 象 民 , 徵 象 事 , 羽 象 物 , 是 “ 以 象 事 行 ” 也 。 ○ “ 皆 形 见 於 乐 ” 者 , 以 先 王 制 乐 如 此 , 以 化 於 民 , 由 乐 声 调 和 , 故 亲 疏 之 理 , 见 於 乐 声 也 。 乐 声 有 清 浊 高 下 , 故 贵 贱 长 幼 , 见 於 乐 也 。 以 乐 声 有 阴 阳 律 吕 , 故 男 女 之 理 见 於 乐 也 。 ○ “ 故 曰 : 乐 观 其 深 矣 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 古 语 云 : ‘ 乐 观 其 深 。 ’ 言 乐 为 道 , 人 观 之 益 大 深 。 ” 古 语 有 此 , 故 记 者 引 古 语 以 结 之 。 ○ 注 “ 生 气 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 : “ 生 气 , 阴 阳 气 也 ” 者 , 下 云 “ 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 ” , 故 为 阴 阳 。 云 “ 五 常 , 五 行 也 ” 者 , 此 经 有 阴 阳 刚 柔 , 皆 自 天 地 之 气 , 故 以 五 常 为 五 行 , 非 父 义 母 慈 之 德 谓 五 常 之 行 者 。 若 木 性 仁 , 金 性 义 , 火 性 礼 , 水 性 智 , 土 性 信 , 五 常 之 行 也 。 ○ 注 “ 等 差 ” 至 “ 国 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 云 : “ 立 之 学 等 ” , 是 学 有 等 差 , 随 才 高 下 而 为 等 。 云 “ 广 , 谓 增 习 之 ” 者 , 学 者 习 音 乐 , 使 其 广 大 也 。 云 “ 文 采 , 谓 节 奏 合 也 ” 者 , 文 , 谓 宫 、 商 相 应 , 若 画 采 成 文 , 即 上 文 “ 声 成 文 ” 是 也 。 云 “ 绳 , 犹 度 也 ” , 绳 是 量 度 之 物 , 经 云 “ 以 绳 德 厚 ” , 谓 量 度 之 以 道 德 仁 厚 , 故 郑 引 《 周 礼 · 大 司 乐 》 “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 之 等 ” 是 也 。 ○ 注 “ 律 六 ” 至 “ 为 臣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 周 礼 · 典 同 》 者 , 证 乐 器 用 六 律 、 六 吕 也 。 案 《 典 同 》 云 : “ 辨 天 地 四 方 阴 阳 之 声 。 ” 郑 注 云 “ 六 律 六 吕 , 布 於 四 方 , 阳 声 属 天 , 阴 声 属 地 ” , 故 云 “ 天 地 四 方 阴 阳 之 声 ” , 阴 声 谓 六 吕 , 阳 声 谓 六 律 。 云 “ 以 为 乐 器 小 大 ” 者 , 若 黄 钟 之 律 长 九 寸 , 应 钟 之 律 长 四 寸 半 强 , 各 自 倍 半 为 钟 , 是 其 “ 小 大 ” 也 。 云 “ 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 ” 者 , 案 《 周 礼 · 典 同 》 云 “ 高 声 混 ” , 郑 注 云 : “ 玄 谓 高 锺 形 大 上 , 上 大 也 , 高 则 声 上 藏 衮 然 。 ” “ 正 声 缓 ” , 郑 云 : “ 正 , 谓 上 下 直 , 正 则 声 缓 无 所 动 。 ” “ 下 声 肆 ” , 郑 云 : “ 下 , 谓 钟 形 大 下 , 下 大 也 , 下 则 声 出 去 放 肆 。 ” “ 陂 声 散 ” , 郑 云 : “ 陂 , 谓 偏 侈 , 陂 则 声 离 散 也 。 ” “ 险 声 敛 ” , 郑 云 : “ 险 , 谓 偏 弇 也 , 险 则 声 敛 不 越 也 。 ” “ 达 声 赢 ” , 郑 云 : “ 达 , 谓 其 形 微 大 也 , 达 则 声 有 馀 。 ” “ 微 声 韽 ” , 郑 云 : “ 微 , 谓 其 形 微 小 , 韽 声 小 不 成 也 。 ” “ 回 声 衍 ” , 郑 云 : “ 回 , 谓 形 微 圜 也 , 回 则 其 声 淫 衍 , 无 鸿 杀 也 。 ” “ 侈 声 筰 ” , 郑 云 : “ 侈 , 谓 中 央 约 也 , 侈 则 声 迫 筰 出 去 疾 也 。 ” “ 弇 声 郁 ” , 郑 云 : “ 弇 , 谓 中 央 宽 也 , 弇 则 声 郁 勃 不 出 也 。 ” “ 薄 声 甄 ” , 郑 云 : “ 甄 , 犹 掉 也 , 钟 微 薄 则 声 掉 。 ” “ 厚 声 石 ” , 郑 云 : “ 大 厚 则 如 石 , 叩 之 无 声 。 ” 此 等 之 声 , 皆 钟 形 不 得 其 所 , 此 引 之 , 证 “ 大 小 称 ” 者 , 以 作 钟 之 法 , 须 小 大 称 宜 。 今 钟 不 得 其 所 , 明 其 不 称 也 。 云 “ 宗 庙 黄 钟 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 簇 为 徵 , 应 钟 为 羽 ” 者 , 《 大 司 乐 》 文 , 袷 祭 降 神 之 乐 也 。 案 《 大 司 乐 》 祭 天 祭 地 , 皆 有 降 神 , 独 引 宗 庙 降 神 者 , 以 经 云 “ 终 始 之 序 ” 。 宗 庙 降 神 , 黄 钟 为 宫 , 是 律 之 最 长 者 ; 应 钟 为 羽 , 是 律 之 最 短 者 , 故 特 引 之 , 证 经 之 “ 终 始 ” 。  土 敝 则 草 木 不 长 , 水 烦 则 鱼 鳖 不 , 大 气 衰 则 生 物 不 遂 , 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 。 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 , 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 。 广 则 容 奸 , 狭 则 思 欲 。 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 。 是 以 君 子 贱 之 也 。 遂 , 犹 成 也 。 慝 , 秽 也 。 广 谓 声 缓 也 。 狭 , 谓 声 急 也 。 感 , 动 也 。 动 人 条 畅 之 善 气 , 使 失 其 所 。 ○ “ 敝 音 弊 。 慝 , 吐 得 反 , 注 及 下 同 。 易 , 以 豉 反 。 湎 , 绵 鲜 反 。 狭 音 洽 , 注 同 。 和 , 胡 卧 反 。 秽 , 字 又 作 濊 , 纡 废 反 , 徐 乌 会 反 。[ 疏 ] “ 土 敝 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 论 圣 王 作 乐 , 不 得 其 所 , 则 灭 和 平 之 德 , 故 君 子 贱 之 。 ○ “ 土 敝 则 草 木 不 长 ” 者 , 土 之 劳 敝 , 故 草 木 不 长 。 ○ “ 水 烦 则 鱼 鳖 不 大 ” 者 , 水 之 烦 扰 , 故 鱼 鳖 不 大 。 ○ “ 气 衰 则 生 物 不 遂 ” 者 , 阴 阳 之 气 衰 乱 , 故 生 物 不 得 遂 成 。 ○ “ 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 ” 者 , 慝 , 恶 也 。 淫 , 过 也 。 世 道 衰 乱 , 上 下 无 序 , 故 礼 慝 。 男 女 无 节 , 故 乐 淫 。 以 上 三 事 , 皆 喻 “ 礼 慝 乐 淫 ” 也 。 ○ “ 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 ” 者 , 谓 男 女 相 爱 , 涕 泗 旁 沱 , 是 其 哀 也 ; 男 女 相 说 , 歌 舞 於 市 井 , 是 不 庄 也 ; 俾 昼 作 夜 , 是 其 乐 也 ; 终 至 灭 亡 , 是 不 安 也 。 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 ” 者 , 朋 淫 於 家 , 是 “ 慢 易 以 犯 礼 节 ” 也 。 淫 酗 肆 虐 。 是 “ 流 湎 以 忘 根 本 ” 也 。 ○ “ 广 则 容 奸 ” 者 , 广 谓 节 间 疏 缓 。 言 音 声 宽 缓 , 多 有 奸 淫 之 声 也 。 ○ “ 狭 则 思 欲 ” 者 , 狭 , 谓 声 急 。 节 间 迫 促 , 乐 声 急 则 动 发 人 心 , 思 其 情 欲 而 切 急 。 ○ “ 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 ” 者 , 感 , 谓 感 动 也 。 条 , 远 也 。 畅 , 舒 也 。 言 淫 声 感 动 於 人 , 损 长 远 舒 畅 之 善 气 , 而 毁 灭 平 和 之 善 德 矣 。 ○ “ 是 以 君 子 贱 之 也 ” 者 , 贱 谓 弃 而 不 用 也 。 若 师 旷 闻 桑 间 濮 上 之 声 , 抚 而 止 之 是 也 。  凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 。 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 。 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 。 倡 和 有 应 , 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 , 而 万 物 之 理 , 各 以 类 相 动 也 。 成 象 者 , 谓 人 乐 习 焉 。 ○ 倡 , 昌 尚 反 , 又 音 唱 , 下 同 。 分 , 扶 问 反 。 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 比 类 以 成 其 行 。 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ; 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ; 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 。 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 。 反 , 犹 本 也 。 术 , 犹 道 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 知 音 智 。[ 疏 ] “ 凡 奸 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 自 此 以 下 至 ‘ 赠 诸 侯 也 ’ , 为 《 乐 象 》 之 科 。 ” 各 随 文 解 之 。 从 此 至 “ 以 行 其 义 ” , 明 乐 有 奸 声 、 正 声 , 以 类 相 感 , 君 子 当 去 淫 声 , 用 正 声 也 。 “ 凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 ” 者 , 奸 声 , 谓 奸 邪 之 声 感 动 於 人 。 逆 气 , 谓 违 逆 之 气 , 即 奸 邪 之 气 也 。 人 既 感 奸 邪 之 声 , 则 有 奸 邪 之 气 来 应 也 。 ○ “ 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 ” 者 , 既 感 奸 邪 之 声 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 淫 乐 遂 兴 。 若 人 耳 初 听 奸 邪 之 声 , 其 奸 邪 未 甚 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 其 乱 乃 成 , 不 可 救 止 , 纣 作 靡 靡 之 乐 是 也 。 ○ “ 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 ” 者 , 正 声 感 动 於 人 , 而 顺 气 来 应 。 既 闻 顺 声 , 又 感 顺 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 则 和 乐 兴 。 若 周 室 太 平 颂 声 作 也 。 ○ “ 倡 和 有 应 ” 者 , 初 有 奸 声 、 正 声 感 人 , 是 “ 倡 ” 也 。 后 有 逆 气 、 顺 气 , 是 “ 和 ” 也 。 善 倡 则 善 和 , 恶 倡 则 恶 和 , 是 “ 倡 和 有 应 ” 。 ○ “ 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 ” 者 , 回 , 谓 乖 违 。 邪 , 谓 邪 辟 。 言 乖 违 邪 辟 , 及 曲 之 与 直 , 各 归 其 善 恶 之 分 限 也 。 言 善 归 善 分 , 恶 归 恶 分 。 ○ “ 而 万 物 之 理 各 以 类 相 动 也 ” 者 , 既 善 恶 各 归 其 分 , 是 万 物 之 情 理 各 以 类 自 相 感 动 也 。 ○ “ 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 情 , 谓 反 去 淫 弱 之 情 理 , 以 调 和 其 善 志 也 。 ○ “ 比 类 以 成 其 行 ” 者 , 比 , 谓 比 拟 善 类 , 以 成 己 身 之 美 行 。 ○ “ 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ” 者 , 谓 不 使 奸 声 乱 色 留 停 於 耳 目 , 令 耳 目 不 聪 明 也 。 ○ “ 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ” 者 , 谓 不 使 淫 乐 慝 礼 而 连 接 於 心 术 , 谓 心 不 存 念 也 。 ○ “ 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 ” 者 , 以 耳 目 心 术 所 为 皆 善 , 则 怠 惰 邪 辟 之 气 无 由 来 入 也 , 故 邪 辟 之 气 不 施 设 於 身 体 。 ○ “ 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 ” 者 , 既 邪 辟 不 在 於 身 , 耳 目 口 鼻 想 知 虑 百 事 之 体 , 皆 由 顺 正 。 由 , 从 也 。 皆 从 和 顺 , 以 行 其 正 直 义 理 也 。  然 后 发 以 声 音 , 而 文 以 琴 瑟 , 动 以 干 戚 , 饰 以 羽 旄 , 从 以 箫 管 。 奋 至 德 之 光 , 动 四 气 之 和 , 以 著 万 物 之 理 。 奋 , 犹 动 也 。 动 至 德 之 光 , 谓 降 天 神 , 出 地 祇 , 假 祖 考 。 著 , 犹 成 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 假 , 古 迫 反 。 是 故 清 明 象 天 , 广 大 象 地 , 终 始 象 四 时 , 周 还 象 风 雨 。 五 色 成 文 而 不 乱 , 八 风 从 律 而 不 奸 , 百 度 得 数 而 有 常 。 小 大 相 成 , 终 始 相 生 , 倡 和 清 浊 , 迭 相 为 经 。 清 明 , 谓 人 声 也 。 广 大 , 谓 钟 鼓 也 。 周 还 , 谓 舞 者 。 五 色 , 五 行 也 。 八 风 从 律 , 应 节 至 也 。 百 度 , 百 刻 也 , 言 日 月 昼 夜 , 不 失 正 也 。 清 , 谓 蕤 宾 至 应 钟 也 。 浊 , 谓 黄 钟 至 中 吕 。 ○ 还 音 旋 , 注 同 。 迭 , 大 结 反 。 中 音 仲 。 故 乐 行 而 伦 清 , 耳 目 聪 明 , 血 气 和 平 , 移 风 易 俗 , 天 下 皆 宁 。 言 乐 用 则 正 人 理 , 和 阴 阳 也 。 伦 , 谓 人 道 也 。[ 疏 ] “ 然 后 ” 至 “ 皆 宁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 去 奸 声 , 行 正 声 , 故 此 一 节 明 正 声 之 道 , 论 大 乐 之 德 , 可 以 移 风 易 俗 , 安 天 下 也 。 ○ “ 发 以 声 音 ” 者 , 谓 其 动 发 心 志 以 声 音 也 。 ○ “ 而 文 以 琴 瑟 ” 者 , 谓 文 饰 声 音 以 琴 瑟 也 。 ○ “ 动 以 干 戚 ” 者 , 谓 其 振 动 形 体 以 干 戚 。 ○ “ 饰 以 羽 旄 ” 者 , 其 装 饰 乐 具 以 羽 旄 也 。 ○ “ 从 以 箫 管 ” 者 , 谓 其 随 从 诸 乐 以 箫 管 。 ○ “ 奋 至 德 之 光 ” 者 , 谓 用 上 诸 乐 , 奋 动 天 地 职 极 之 德 。 光 明 , 谓 神 明 来 降 也 。 ○ “ 动 四 气 之 和 ” 者 , 谓 感 动 四 时 之 气 序 之 和 平 , 使 阴 阳 顺 序 也 。 ○ “ 以 著 万 物 之 理 ” 者 , 乐 既 和 平 , 故 能 著 成 万 物 之 道 理 , 谓 风 雨 顺 , 寒 暑 时 , 鬼 神 降 其 福 。 万 物 得 其 所 也 。 ○ “ 是 故 清 明 象 天 ” 者 , 由 乐 体 如 此 , 故 人 之 歌 曲 清 洁 显 明 , 以 象 於 天 也 。 ○ “ 广 大 象 地 ” 者 , 谓 钟 鼓 铿 锵 , 宽 广 壮 大 , 以 象 於 地 也 。 ○ “ 终 始 象 四 时 ” 者 , 终 於 羽 , 始 於 宫 , 象 四 时 之 变 化 , 终 而 复 始 也 。 ○ “ 周 旋 象 风 雨 ” 者 , 言 舞 者 周 匝 回 还 , 象 风 雨 之 回 复 也 。 ○ “ 五 色 成 文 而 不 乱 ” 者 , 五 色 , 五 行 之 色 也 。 既 有 所 象 , 故 应 达 天 地 五 行 之 色 , 各 依 其 行 色 成 就 文 章 , 而 不 错 乱 。 崔 氏 云 : “ 五 色 者 , 五 行 之 音 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 声 , 和 合 成 文 不 乱 也 。 而 云 五 色 , 因 五 行 之 色 , 别 广 以 明 义 也 。 ” ○ “ 八 风 从 律 而 不 奸 ” 者 , 八 风 , 八 方 之 风 也 。 律 , 谓 十 二 月 之 律 也 。 乐 音 象 八 风 , 其 乐 得 其 度 , 故 八 风 十 二 月 律 应 八 节 而 至 , 不 为 奸 慝 也 。 八 风 者 , 《 白 虎 通 》 云 : “ 距 冬 至 四 十 五 日 , 条 风 至 。 条 者 , 生 也 。 四 十 五 日 , 明 庶 风 至 。 明 庶 者 , 迎 众 也 。 四 十 五 日 , 清 明 风 至 。 清 明 者 , 芒 也 。 四 十 五 日 , 景 风 至 。 景 者 , 大 也 , 言 阳 气 长 养 也 。 四 十 五 日 , 凉 风 至 。 凉 , 寒 也 , 阴 气 行 也 。 四 十 五 日 , 阊 阖 风 至 。 阊 阖 者 , 咸 收 藏 也 。 四 十 五 日 , 不 周 风 至 。 不 周 者 , 不 交 也 , 言 阴 阳 未 合 化 矣 。 四 十 五 日 , 广 莫 风 至 。 广 莫 者 , 大 莫 也 , 开 阳 气 也 。 ” 八 节 者 , 立 春 、 春 分 、 立 夏 、 夏 至 、 立 秋 、 秋 分 、 立 冬 、 冬 至 。 ○ “ 百 度 得 数 而 有 常 ” 者 , 百 度 , 谓 昼 夜 百 刻 。 昏 明 昼 夜 不 失 其 正 , 故 度 数 有 常 也 。 ○ “ 小 大 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 十 二 月 律 , 互 为 宫 羽 而 相 成 也 。 ” ○ “ 终 始 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 五 行 宫 商 , 迭 相 用 为 终 始 。 ” ○ “ 倡 和 清 浊 ” 者 , 谓 十 二 月 律 , 先 发 声 者 为 倡 , 后 应 声 者 为 和 。 黄 钟 至 仲 吕 为 浊 , 长 宅 浊 也 。 蕤 宾 至 应 钟 为 清 , 短 者 清 也 。 ○ “ 迭 相 为 经 ” 者 , 十 二 月 之 律 , 更 相 为 常 , 即 还 相 为 宫 , 是 乐 之 常 也 。 ○ “ 故 乐 行 而 伦 清 ” 者 , 伦 , 类 也 。 以 其 正 乐 , 如 上 所 为 , 故 其 乐 施 行 而 伦 类 清 美 矣 。 人 听 之 则 耳 目 清 明 , 血 气 和 平 也 。 乐 法 既 善 , 变 移 敝 恶 讙 风 , 改 革 昏 乱 之 俗 , 人 无 恶 事 , 故 天 下 皆 宁 矣 。 ○ 注 “ 清 明 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 八 音 气 浊 , 唯 人 声 清 明 , 故 知 清 明 “ 谓 人 声 也 ” 。 云 “ 广 大 , 谓 钟 鼓 也 ” 者 , 下 云 钟 声 铿 , 又 云 鼓 鼙 之 声 讙 , 铿 之 与 讙 , 皆 广 大 之 意 。 云 “ 五 色 , 五 行 也 ” 者 , 五 行 之 声 , 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 , 相 应 成 文 , 如 清 黄 相 杂 , 故 云 “ 五 色 也 ” 。  故 曰 : 乐 者 , 乐 也 。 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 。 以 道 制 欲 , 则 乐 而 不 乱 ; 以 欲 忘 道 , 则 惑 而 不 乐 。 道 , 谓 仁 义 也 。 欲 , 谓 邪 淫 也 。[ 疏 ] “ 故 曰 ” 至 “ 不 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 正 乐 感 人 情 , 此 经 明 君 子 小 人 各 有 所 乐 , 故 云 “ 乐 者 , 乐 也 ” 。 “ 故 ” 者 , 因 上 起 下 , 所 以 言 “ 故 曰 ” 诸 例 皆 然 矣 。 ○ “ 乐 者 , 乐 也 ” 者 , 谓 所 名 乐 者 , 是 人 之 所 欢 乐 也 。 ○ “ 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 ” 者 , 道 , 谓 仁 义 。 欲 , 谓 邪 淫 。 君 子 所 欢 乐 , 在 於 得 仁 义 之 道 , 得 其 道 则 欢 乐 也 。 小 人 所 欢 乐 , 在 於 邪 淫 , 得 邪 淫 则 欢 乐 也 。 若 君 子 在 上 , 以 仁 义 之 道 制 邪 淫 之 欲 , 则 意 得 欢 乐 而 不 有 昏 乱 也 。 若 小 人 在 上 , 以 淫 邪 之 欲 忘 仁 义 之 道 , 则 志 意 迷 惑 而 不 得 欢 乐 也 。  是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 广 乐 以 成 其 教 。 乐 行 而 民 乡 方 , 可 以 观 德 矣 。 方 , 犹 道 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 德 者 , 性 之 端 也 。 乐 者 , 德 之 华 也 。 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 。 诗 , 言 其 志 也 。 歌 , 咏 其 声 也 。 舞 , 动 其 容 也 。 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 器 从 之 。 是 故 情 深 而 文 明 , 气 盛 而 化 神 , 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 , 唯 乐 不 可 以 为 伪 。 三 者 本 志 也 、 声 也 、 容 也 。 言 无 此 本 於 内 , 则 不 能 为 乐 也 。 ○ 诗 言 其 志 , 一 本 无 “ 言 ” 字 。 咏 音 讠 永 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 为 伪 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 明 君 子 小 人 欢 乐 不 同 , 此 明 君 子 敦 行 善 乐 也 。 ○ “ 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 己 淫 欲 之 情 , 以 谐 和 德 义 之 志 也 。 ○ “ 广 乐 以 成 其 教 ” 者 , 谓 宽 广 乐 之 义 理 , 以 成 就 其 政 教 之 事 也 。 ○ “ 乐 行 而 民 乡 方 ” 者 , 君 既 如 此 正 乐 兴 行 , 方 , 犹 道 也 , 而 民 归 乡 仁 义 之 道 也 。 ○ “ 可 以 观 德 矣 ” 者 , 人 君 既 如 此 , 是 乐 可 以 观 其 德 行 矣 。 ○ “ 德 者 , 性 之 端 也 ” 者 , 言 德 行 者 , 是 性 之 端 正 也 。 ○ “ 乐 者 , 德 之 华 也 ” 者 , 德 在 於 内 , 乐 在 於 外 , 乐 所 以 发 扬 其 德 , 故 乐 为 德 之 光 华 也 。 ○ “ 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 ” 者 , 乐 为 德 华 , 非 器 无 以 成 乐 , 故 金 石 丝 竹 为 乐 之 器 也 。 ○ “ 诗 , 言 其 志 也 ” 者 , 欲 见 乐 之 为 体 , 有 此 三 事 。 诗 , 谓 言 词 也 。 志 在 内 , 以 言 词 言 说 其 志 也 。 ○ “ 歌 , 咏 其 声 也 ” 者 , 歌 谓 音 曲 , 所 以 歌 咏 其 言 词 之 声 也 。 ○ “ 舞 , 动 其 容 也 ” 者 , 哀 乐 在 内 , 必 形 见 於 外 , 故 以 其 舞 振 动 其 容 也 。 此 云 “ 诗 , 言 其 志 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 《 诗 》 者 , 志 之 所 之 也 ” , “ 歌 , 咏 其 声 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 言 之 不 足 , 故 嗟 叹 之 ; 嗟 叹 之 不 足 , 故 咏 歌 之 ” 是 也 。 “ 舞 , 动 其 容 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 咏 歌 之 不 足 , 则 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 省 鼻 也 。 ○ “ 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 气 从 之 ” 者 , 三 者 , 谓 志 也 、 声 也 、 容 也 。 容 从 声 生 , 声 从 志 起 , 志 从 心 发 , 三 者 相 因 , 原 本 从 心 而 来 , 故 云 “ 本 於 心 ” 。 先 心 而 后 志 , 先 志 而 后 声 , 先 声 而 后 舞 。 声 须 合 於 宫 商 , 舞 须 应 於 节 奏 , 乃 成 於 乐 , 是 故 “ 然 后 乐 气 从 之 ” 也 。 ○ “ 是 故 情 深 而 文 明 ” 者 , 志 起 於 内 , 思 虑 深 远 , 是 “ 情 深 ” 也 。 言 之 於 外 , 情 由 言 显 , 是 “ 文 明 ” 也 。 ○ “ 气 盛 而 化 神 ” 者 , 志 意 蕴 积 於 中 , 故 气 盛 。 内 志 既 盛 , 则 外 感 动 於 物 , 故 变 化 神 通 也 。 气 盛 , 谓 “ 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 ” 是 也 。 而 化 神 者 , 谓 “ 动 天 地 , 感 鬼 神 , 经 夫 妇 , 成 孝 敬 ” 是 也 。 ○ “ 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 ” 者 , 谓 思 念 善 事 日 久 , 是 和 顺 积 於 心 中 , 言 词 声 音 发 见 於 外 , 是 英 华 发 於 身 外 。 此 据 正 乐 也 , 若 其 奸 声 , 则 悖 逆 积 中 , 淫 声 发 外 也 。 ○ “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 者 , 伪 , 谓 虚 伪 。 若 善 事 积 於 中 , 则 善 声 见 於 外 。 若 恶 事 积 於 中 , 则 恶 声 见 於 外 。 若 心 恶 而 望 声 之 善 , 不 可 得 也 , 故 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 也 ” 。  乐 者 , 心 之 动 也 。 声 者 , 乐 之 象 也 。 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 。 君 子 动 其 本 , 乐 其 象 , 然 后 治 其 饰 。 是 故 先 鼓 以 警 戒 , 三 步 以 见 方 , 再 始 以 著 往 , 复 乱 以 饬 归 , 奋 疾 而 不 拔 , 极 幽 而 不 隐 , 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 , 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 。 是 故 情 见 而 义 立 , 乐 终 而 德 尊 , 君 子 以 好 善 , 小 人 以 听 过 。 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 。 文 采 , 乐 之 威 仪 也 。 先 鼓 , 将 奏 乐 , 先 击 鼓 , 以 警 戒 众 也 。 三 步 , 谓 将 舞 , 必 先 三 举 足 , 以 见 其 舞 之 渐 也 。 再 始 以 著 往 , 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 。 武 舞 再 更 始 , 以 明 伐 时 再 往 也 。 复 乱 以 饬 归 , 谓 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 。 奋 疾 , 谓 舞 者 也 。 极 幽 , 谓 歌 者 也 。 ○ 警 音 景 。 见 方 , 贤 遍 反 , 下 及 注 皆 同 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 复 音 伏 。 饬 音 敕 , 注 同 。 拔 , 步 葛 反 , 又 皮 八 反 。 独 乐 , 皇 音 洛 , 庾 音 岳 。 厌 , 於 艳 反 。 好 , 呼 报 反 。 以 听 过 , 本 或 作 “ 以 圣 过 ” , 如 字 。 铙 , 女 交 反 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 大 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 论 “ 志 也 、 声 也 、 容 也 ” , 三 者 相 将 , 故 此 经 广 明 舞 之 义 理 , 与 声 音 相 应 之 事 。 ○ “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 者 , 心 动 而 见 声 , 声 成 而 为 乐 , 乐 由 心 动 而 成 , 故 云 “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 。 ○ “ 声 者 , 乐 之 象 也 ” 者 , 乐 本 无 体 , 由 声 而 见 , 是 声 为 乐 之 形 象 也 。 ○ “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 者 , 声 无 曲 折 , 则 太 质 素 , 故 以 文 采 节 奏 而 饰 之 使 美 , 故 云 “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 。 ○ “ 君 子 动 其 本 ” 者 , 则 亦 心 之 动 也 。 ○ “ 乐 其 象 ” 者 , 则 亦 乐 之 象 也 。 ○ “ 然 后 治 其 饰 ” 者 , 则 亦 声 之 饰 也 。 以 此 三 者 结 上 三 事 。 自 此 以 下 , 记 者 引 周 之 《 大 武 》 之 乐 , 以 明 此 三 者 , 之 义 。 ○ “ 是 故 先 鼓 以 警 戒 ” 者 , 谓 作 武 王 伐 纣 《 大 武 》 之 乐 , 欲 奏 之 时 , 先 击 打 其 鼓 声 , 以 警 戒 於 众 也 。 ○ “ 三 步 以 见 方 ” 者 , 谓 欲 舞 之 时 , 必 先 行 三 步 以 见 方 , 谓 方 将 欲 舞 , 积 渐 之 意 也 。 ○ “ 再 始 以 著 往 ” 者 , 谓 作 《 大 武 》 之 乐 , 每 曲 一 终 , 而 更 发 始 为 之 , 凡 再 更 发 始 , 以 著 明 往 伐 纣 之 时 。 初 发 始 为 曲 , 象 十 一 年 往 观 兵 於 盟 津 也 , 再 度 发 始 为 曲 , 象 十 三 年 往 伐 纣 也 。 ○ “ 复 乱 以 饬 归 ” 者 , 乱 , 治 也 。 复 谓 舞 曲 终 , 舞 者 复 其 行 位 而 整 治 , 象 武 王 伐 纣 既 毕 , 整 饬 师 旅 而 还 归 也 。 ○ “ 奋 疾 而 不 拔 ” 者 , 拔 , 疾 也 , 谓 舞 者 奋 迅 疾 速 , 而 不 至 大 疾 也 。 故 庾 云 : “ 舞 者 虽 贵 於 疾 , 亦 不 失 节 , 谓 不 大 疾 也 。 ” ○ “ 极 幽 而 不 隐 ” 者 , 谓 歌 者 坐 歌 不 动 , 是 极 幽 静 而 声 发 起 , 是 “ 不 隐 ” 也 。 ○ “ 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 ” 者 , 乐 其 志 者 , 多 违 道 理 。 言 武 王 今 独 能 乐 其 志 意 , 不 违 厌 其 仁 义 之 道 理 也 , 恒 以 道 自 将 。 ○ “ 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 ” 者 , 武 王 既 不 违 厌 其 道 理 , 能 备 具 举 行 仁 义 之 道 , 以 利 天 下 , 不 私 自 恣 巳 之 情 欲 也 。 ○ “ 是 故 情 见 而 义 立 ” 者 , 情 见 , 谓 武 王 伐 纣 之 情 见 於 乐 也 。 义 立 , 谓 伐 纣 之 义 而 兴 立 。 ○ “ 乐 终 而 德 尊 ” 者 , 谓 观 武 王 伐 纣 乐 终 , 而 知 武 王 道 德 尊 盛 也 。 ○ “ 君 子 以 好 善 ” 者 , 谓 在 位 尊 者 , 既 观 武 王 之 乐 德 类 如 此 , 故 庶 几 好 行 善 道 也 。 ○ “ 小 人 以 听 过 ” 者 , 小 人 , 谓 士 庶 之 等 。 既 观 武 王 乐 音 , 以 听 伏 己 之 愆 过 也 。 ○ “ 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 ” 者 , 记 者 既 引 《 大 武 》 之 乐 , 利 益 如 此 , 是 生 养 民 人 之 道 , 乐 最 为 大 , 此 特 引 武 王 乐 者 , 以 武 王 之 乐 , 利 益 为 深 , 馀 乐 莫 能 及 故 也 。 但 前 文 舞 与 声 心 相 应 , 故 引 武 王 乐 , 明 心 见 於 舞 也 。 ○ 注 “ 文 采 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 省 其 文 采 ” , 谓 节 奏 。 今 此 “ 文 采 ” 谓 乐 威 仪 者 , 以 经 云 “ 声 之 饰 ” , 故 此 以 文 采 为 威 仪 也 。 云 “ 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 ” 者 , 并 出 今 文 《 泰 誓 》 , 郑 撮 而 用 之 , 非 正 文 也 。 云 “ 复 乱 以 饬 归 , 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 ” 者 , 经 云 “ 复 乱 ” , 郑 云 “ 整 归 ” , 则 乱 为 治 也 , 谓 反 复 整 治 而 还 。 “ 鸣 铙 而 退 ” , 出 《 大 司 马 职 》 文 也 。 云 “ 奋 疾 , 谓 舞 者 也 ” 者 , 以 奋 迅 速 疾 , 故 为 舞 者 , 谓 武 舞 者 。 云 “ 极 幽 , 谓 歌 者 也 ” 者 , 以 “ 极 幽 ” 与 “ 奋 疾 ” 相 对 , “ 歌 ” 与 “ 舞 ” 相 次 , 以 歌 者 不 动 , 经 称 “ 极 幽 ” , 故 知 是 歌 者 也 。  乐 也 者 , 施 也 。 礼 也 者 , 报 也 。 言 乐 出 而 不 反 , 而 礼 有 往 来 也 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 乐 , 乐 其 所 自 生 , 而 礼 , 反 其 所 自 始 。 乐 章 德 , 礼 报 情 , 反 始 也 。 自 , 由 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 始 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 礼 乐 之 别 , 报 、 施 不 同 。 ○ “ 乐 也 者 , 施 也 ” 者 , 言 作 乐 之 时 , 众 庶 皆 听 之 , 而 无 反 报 之 意 , 但 有 恩 施 而 已 , 故 云 “ 乐 也 者 , 施 也 ” 。 ○ “ 礼 也 者 , 报 也 ” 者 , 礼 尚 往 来 , 受 人 礼 事 , 必 当 报 之 也 。 故 《 曲 礼 》 云 “ 往 而 不 来 非 礼 ” , 故 云 “ 礼 也 者 , 报 也 ” 。 ○ “ 乐 , 乐 其 所 自 生 ” 者 , 此 广 明 上 乐 者 施 也 。 自 , 由 也 , 言 王 者 正 乐 , 欢 乐 其 己 之 所 由 生 , 似 若 武 王 民 乐 其 武 德 , 武 王 由 武 功 而 生 王 业 , 即 以 武 为 乐 名 。 以 受 施 处 立 名 , 无 报 反 之 义 也 。 ○ “ 而 礼 , 反 其 所 自 始 ” 者 , 言 王 者 制 礼 , 必 追 反 其 所 由 始 祖 , 若 周 由 后 稷 为 始 祖 , 即 追 祭 后 稷 , 报 其 王 业 之 由 , 是 礼 有 报 也 。 ○ “ 乐 章 德 ” 者 , 覆 说 “ 乐 者 , 施 也 ” , 言 乐 但 施 恩 而 已 , 不 望 其 报 , 是 乐 章 明 其 盛 德 也 。 ○ “ 礼 报 情 , 反 始 也 ” 者 , 此 覆 说 上 “ 礼 者 , 报 也 ” , 言 行 礼 者 , 他 人 有 恩 於 己 , 己 则 报 其 情 , 但 先 祖 既 为 始 於 子 孙 , 子 孙 则 反 报 其 初 始 。 以 人 竟 言 之 , 则 谓 之 报 情 ; 以 父 祖 子 孙 言 之 , 则 谓 之 反 始 , 其 实 一 也 。  所 谓 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 。 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 。 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 。 从 之 以 牛 羊 之 群 , 则 所 以 赠 诸 侯 也 。 赠 诸 侯 , 谓 来 朝 将 去 , 既 之 以 礼 。 ○ 流 , 本 又 作 “ 旒 ” , 音 流 。 缘 , 悦 绢 反 。 朝 , 直 遥 反 。[ 疏 ] “ 所 谓 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 乐 者 为 施 , 礼 者 为 报 , 此 明 礼 报 之 事 。 诸 侯 守 士 , 奉 其 土 地 所 有 , 来 朝 天 子 , 故 天 子 以 此 等 之 物 报 之 , 是 礼 报 之 事 也 。 不 覆 明 乐 施 者 , 以 乐 施 之 恩 , 其 事 易 知 , 记 者 略 而 不 言 也 。 ○ “ 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 ” 者 , 大 辂 , 谓 金 辂 也 。 据 上 公 及 同 姓 侯 伯 , 故 下 云 “ 龙 旂 九 旒 ” , 亦 上 公 也 。 若 异 姓 则 象 辂 , 若 四 卫 则 革 辂 , 蕃 国 则 木 辂 。 受 於 天 子 , 总 谓 之 大 辂 也 。 ○ “ 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 ” 者 , 据 上 公 言 之 , 侯 伯 则 七 旒 , 子 男 则 五 旒 。 ○ “ 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 ” 者 , 宝 龟 之 甲 , 并 以 青 黑 为 之 缘 。 ○ “ 从 之 以 牛 羊 之 群 ” 者 , 天 子 既 与 大 辂 、 龙 旂 及 宝 龟 占 兆 , 又 随 从 以 牛 羊 , 非 一 , 故 称 “ 群 ” , 将 此 以 与 诸 侯 , 故 云 “ 则 所 以 赠 诸 侯 也 ” 。  乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 。 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 。 理 , 犹 事 也 。 乐 统 同 , 礼 辨 异 。 统 同 , 同 和 合 也 。 辨 异 , 异 尊 卑 也 。 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 。 管 , 犹 包 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 情 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 “ 自 此 以 下 名 为 《 乐 情 》 ” , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 ” , 乐 出 於 心 , 听 之 则 欢 悦 , 是 情 之 不 可 变 也 。 ○ “ 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 ” , 礼 见 於 貌 , 行 之 则 恭 敬 理 事 也 , 言 事 之 不 可 改 易 也 。 乐 出 於 心 , 故 云 “ 情 ” , 礼 在 於 貌 , 故 云 “ 理 ” 也 , 变 易 换 文 也 。 ○ “ 乐 统 同 ” 者 , 统 , 领 也 。 言 乐 主 相 亲 , 是 主 领 其 同 。 ○ “ 礼 辨 异 ” 者 , 辨 , 别 也 。 礼 殊 别 贵 贱 , 是 分 别 其 异 也 。 ○ “ 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 ” 者 , 言 礼 乐 所 说 义 理 , 包 管 於 人 情 。 乐 主 和 同 , 则 远 近 皆 合 。 礼 主 恭 敬 , 则 贵 贱 有 序 。 人 情 所 怀 , 不 过 於 此 , 是 管 人 情 也 。  穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 。 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 。 礼 乐 偩 天 地 之 情 , 达 神 明 之 德 , 降 兴 上 下 之 神 , 而 凝 是 精 粗 之 体 , 领 父 子 君 臣 之 节 。 偩 , 犹 依 象 也 。 降 , 下 也 。 兴 , 犹 出 也 。 凝 , 犹 成 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 领 , 犹 理 治 也 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 偩 音 负 。 粗 , 七 奴 反 。[ 疏 ] “ 穷 本 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 广 明 礼 乐 之 义 , 言 父 子 君 臣 之 节 。 ○ “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 ” 者 , 以 乐 本 出 於 人 心 , 心 哀 则 哀 , 心 乐 则 乐 , 是 可 以 原 穷 极 本 也 。 若 心 恶 不 可 变 恶 为 善 , 是 知 变 也 , 则 上 文 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 是 也 。 此 言 穷 人 根 本 , 知 内 外 改 变 , 唯 乐 能 然 , 故 云 “ 乐 之 情 也 ” 。 ○ “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” 者 , 诚 , 谓 诚 信 也 。 伪 , 谓 虚 诈 也 。 经 , 常 也 。 言 显 著 诚 信 , 退 去 诈 伪 , 是 礼 之 常 也 。 若 人 内 心 虚 诈 , 则 外 貌 敖 狠 , 唯 礼 知 之 , 故 云 “ 礼 之 经 也 ” 。 ○ “ 礼 乐 偩 天 地 之 情 ” 者 , 负 , 犹 依 象 也 。 礼 出 於 地 , 尊 卑 有 序 , 是 负 依 地 之 情 也 。 乐 出 於 天 , 远 近 和 合 , 是 负 依 天 之 情 也 。 ○ “ 达 神 明 之 德 ” 者 , 礼 乐 出 於 人 , 心 与 神 明 和 会 , 故 云 “ 达 神 明 之 德 ” 。 ○ “ 降 兴 上 下 之 神 ” 者 , 兴 , 犹 出 也 。 礼 乐 既 与 天 地 相 合 , 用 之 以 祭 , 故 能 降 出 上 下 之 神 , 谓 降 上 而 出 下 也 。 ○ “ 而 凝 是 精 粗 之 体 ” 者 , 凝 , 犹 成 也 。 是 , 谓 正 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 言 礼 乐 之 能 成 就 正 其 万 物 大 小 之 形 体 也 。 ○ “ 领 父 子 君 臣 之 节 ” 者 , 领 , 犹 理 治 也 。 言 礼 乐 理 治 父 子 君 臣 之 限 节 。 而 乐 主 於 和 , 听 之 则 上 下 相 亲 。 又 宫 为

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卷 三 十 八 乐 记 第 十 九卷 三 十 八 乐 记 第 十 九卷 三 十 八 乐 记 第 十 九。

列 反 , 下 文 注 皆 同 。 礼 节 民 心 , 乐 和 民 声 , 政 以 行 之 , 刑 以 防 之 。 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 备 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 以 下 至 “ 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 相 须 之 事 。 ○ “ 是 故 先 王 之 制 礼 乐 , 人 为 之 节 ” 者 , 庾 云 : “ 人 为 , 犹 为 人 也 , 言 为 人 作 法 节 也 。 ” ○ “ 射 、 乡 食 飨 , 所 以 正 交 接 也 ” 者 , 射 , 大 射 也 。 乡 , 乡 饮 酒 也 。 食 飨 , 飨 食 宾 客 也 。 凡 此 皆 是 正 交 接 之 节 , 不 使 相 陵 越 也 。 ○ “ 礼 节 民 心 ” 者 , 前 经 云 “ 礼 乐 , 人 为 之 节 ” , 故 此 经 明 其 所 节 之 事 。 礼 有 尊 卑 上 下 , 故 裁 节 民 心 , 谓 无 不 敬 也 。 ○ “ 乐 和 民 声 ” 者 , 乐 有 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 及 律 吕 , 所 以 调 和 民 声 也 。 ○ “ 政 以 行 之 ” 者 , 政 谓 禁 令 用 禁 令 以 行 礼 乐 也 。 ○ “ 刑 以 防 之 ” 者 , 若 不 行 礼 乐 , 则 以 刑 罚 防 止 也 。 ○ “ 礼 、 乐 、 刑 、 政 , 四 达 而 不 悖 , 则 王 道 备 矣 ” 者 , 若 此 四 事 通 达 流 行 而 不 悖 逆 , 则 王 道 备 具 矣 。  乐 者 为 同 , 礼 者 为 异 , 同 则 相 亲 , 异 则 相 敬 。 同 , 谓 协 好 恶 也 。 异 , 谓 别 贵 贱 也 。 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 。 流 , 谓 合 行 不 敬 也 。 离 , 谓 析 居 不 和 也 。 ○ 胜 , 治 证 反 。 析 , 思 历 反 。 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 。 欲 其 并 行 斌 斌 然 。 ○ 饬 音 敕 , 本 亦 作 饰 , 音 式 。 斌 , 彼 贫 反 , 本 又 作 彬 。 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 。 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 。 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 。 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 。 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 。 如 此 , 则 民 治 行 矣 。 等 , 阶 级 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 肖 音 笑 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 从 ‘ 王 道 备 矣 ’ 以 上 为 《 乐 本 》 , 从 此 以 下 为 《 乐 论 》 , 今 依 用 焉 。 此 十 一 篇 之 说 , 事 不 分 明 。 郑 《 目 录 》 十 一 篇 略 有 分 别 , 仔 细 不 可 委 知 。 ” 熊 氏 云 : “ 十 篇 , 郑 可 具 详 。 依 《 别 录 》 十 一 篇 , 所 有 《 宾 牟 贾 》 , 有 《 师 乙 》 , 有 《 魏 文 侯 》 , 今 此 《 乐 记 》 有 《 魏 文 侯 》 , 乃 次 《 宾 牟 贾 》 、 《 师 乙 》 为 末 , 则 是 今 之 《 乐 记 》 十 一 篇 之 次 与 《 别 录 》 不 同 。 推 此 而 言 , 其 《 乐 本 》 以 下 亦 杂 乱 , 故 郑 略 有 分 别 。 ” 案 熊 氏 此 说 , 不 与 皇 氏 同 。 ○ “ 乐 者 为 同 ” 者 , 此 言 《 乐 论 》 之 事 , 谓 上 下 同 听 。 莫 不 和 说 也 。 ○ “ 礼 者 为 异 ” 者 , 谓 尊 卑 各 别 , 恭 敬 不 等 也 。 此 章 凡 有 四 段 , 自 此 至 “ 民 治 行 矣 ” 为 第 一 段 , 论 乐 与 礼 同 异 。 将 欲 广 论 , 先 论 其 异 同 也 。 自 “ 乐 由 中 出 ” 至 “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 为 第 二 段 , 论 乐 与 礼 之 功 。 论 同 异 既 辨 , 故 次 宜 有 功 也 。 自 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 至 “ 述 作 之 谓 也 ” 为 第 三 段 , 论 乐 与 礼 唯 圣 人 能 识 。 既 有 其 功 , 故 宜 究 识 也 。 自 “ 乐 者 天 地 之 和 ” 至 “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 为 第 四 段 , 论 乐 与 礼 使 上 下 和 合 , 是 为 同 也 。 礼 使 父 子 殊 别 , 是 为 异 。 ○ “ 同 则 相 亲 ” , 无 所 间 别 , 故 相 亲 也 。 “ 异 则 相 敬 ” , 有 所 殊 别 , 故 相 敬 也 。 ○ “ 乐 胜 则 流 , 礼 胜 则 离 ” 者 , 此 明 虽 有 同 异 , 而 又 有 相 须 也 。 胜 , 犹 过 也 。 若 乐 过 和 同 而 无 礼 , 则 流 慢 , 无 复 尊 卑 之 敬 。 若 礼 过 殊 隔 而 无 和 乐 , 则 亲 属 离 析 , 无 复 骨 肉 之 爱 。 唯 须 礼 乐 兼 有 , 所 以 为 美 。 故 《 论 语 》 云 “ 礼 之 用 , 和 为 贵 ” , 是 也 。 ○ “ 合 情 饰 貌 者 , 礼 乐 之 事 也 ” 者 , 合 情 , 谓 乐 也 。 乐 和 其 内 , 是 合 情 也 。 饰 貌 , 谓 礼 也 , 礼 以 捡 迹 於 外 , 是 饰 貌 也 。 貌 与 心 半 , 二 者 无 偏 , 则 是 礼 乐 之 事 也 。 ○ “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” 者 , 义 , 宜 也 。 等 , 阶 级 也 。 若 行 礼 得 其 宜 , 则 贵 贱 各 有 阶 级 矣 。 ○ “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” 者 , 文 , 谓 声 成 文 也 。 若 行 乐 文 采 谐 同 , 则 上 下 各 自 和 好 也 。 ○ “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” 者 , 谓 所 好 得 其 善 , 所 恶 得 其 恶 , 是 好 恶 著 , 则 贤 与 不 肖 自 然 分 别 矣 。 ○ “ 刑 禁 暴 ” 者 , 谓 用 刑 罚 禁 止 暴 慢 也 。 ○ “ 爵 举 贤 ” 者 , 谓 用 爵 以 举 贤 良 也 。 ○ “ 则 政 均 矣 ” 者 , 刑 爵 得 所 , 政 教 均 平 矣 。 刑 者 则 慎 罚 , 爵 者 则 明 德 。 ○ “ 仁 以 爱 之 ” 者 , 谓 王 者 用 仁 以 爱 民 也 。 ○ “ 义 以 正 之 ” 者 , 谓 王 者 用 义 以 正 恶 矣 。 ○ “ 如 此 则 民 治 行 矣 ” 者 , 言 用 仁 用 义 , 则 民 行 治 也 。 此 经 凡 有 五 事 , 各 以 “ 矣 ” 结 之 。 从 “ 礼 义 立 , 则 贵 贱 等 矣 ” , 是 其 一 也 。 “ 乐 文 同 , 则 上 下 和 矣 ” , 是 其 二 也 。 “ 好 恶 著 , 则 贤 不 肖 别 矣 ” , 是 其 三 也 。 “ 刑 禁 暴 , 爵 举 贤 , 则 政 均 矣 ” , 是 其 四 也 。 “ 仁 以 爱 之 , 义 以 正 之 , 如 此 则 民 治 行 矣 ” , 是 其 五 也 。  乐 由 中 出 , 和 在 心 也 。 礼 自 外 作 。 敬 在 貌 也 。 乐 由 中 出 , 故 静 。 礼 自 外 作 , 故 文 。 文 , 犹 动 也 。 大 乐 必 易 , 大 礼 必 简 。 易 、 简 , 若 於 《 清 庙 》 大 飨 然 。 ○ 易 , 以 鼓 反 , 注 同 。 乐 至 则 无 怨 , 礼 至 则 不 争 。 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 。 至 , 犹 达 也 , 行 也 。 ○ 争 , 争 斗 之 争 。 暴 民 不 作 , 诸 侯 宾 服 , 兵 革 不 试 , 五 刑 不 用 , 百 姓 无 患 , 天 子 不 怒 , 如 此 , 则 乐 达 矣 。 合 父 子 之 亲 , 明 长 幼 之 序 , 以 敬 四 海 之 内 , 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 。 宾 , 协 也 。 试 , 用 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。[ 疏 ] “ 乐 由 ” 至 “ 行 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 自 内 自 外 , 或 易 或 简 , 天 子 行 之 得 所 , 则 乐 达 礼 行 。 ○ “ 乐 由 中 出 ” 者 , 谓 乐 从 心 起 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 ” 者 , 谓 礼 敬 在 外 貌 也 。 “ 乐 由 中 出 , 故 静 ” 者 , 行 之 在 心 , 故 静 也 。 ○ “ 礼 自 外 作 , 故 文 ” 者 , 礼 肃 人 貌 , 貌 在 外 , 故 云 “ 动 也 ” 。 庾 云 : “ 乐 成 在 中 , 是 和 合 反 自 然 之 静 。 礼 节 在 貌 之 前 , 动 合 文 理 , 文 犹 动 也 。 ” ○ “ 大 乐 必 易 ” 者 , “ 朱 弦 而 疏 越 ” 是 也 。 ○ “ 大 礼 必 简 ” 者 , “ 玄 酒 腥 鱼 ” 是 也 。 ○ “ 乐 至 则 无 怨 ” 者 , 至 , 谓 达 也 , 行 也 。 乐 行 於 人 由 於 和 故 , 无 怨 矣 。 ○ “ 礼 至 则 不 争 ” 者 , 礼 行 於 民 由 於 谦 敬 , 谦 敬 则 不 争 也 。 ○ “ 揖 让 而 治 天 下 者 , 礼 乐 之 谓 也 ” 者 , 民 无 怨 争 , 则 君 上 无 为 , 但 揖 让 垂 拱 , 而 天 下 自 治 。 其 功 由 於 礼 乐 , 故 云 ” 礼 乐 之 谓 也 “ 。 ○ “ 暴 民 不 作 ” 此 下 至 “ 乐 达 矣 ” , 偏 举 乐 之 功 , 前 云 “ 乐 达 则 无 怨 ” , 故 致 此 以 下 之 功 也 。 暴 民 , 谓 凶 暴 之 民 。 不 作 , 谓 不 动 作 也 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 达 矣 ” 者 , 由 乐 和 , 故 至 天 子 不 怒 , 以 致 前 事 , 是 乐 道 达 矣 。 ○ “ 天 子 如 此 , 则 礼 行 矣 ” 者 , 天 子 若 能 使 海 内 如 此 , 则 是 礼 道 兴 行 矣 。 乐 云 达 , 礼 云 行 者 , 互 文 也 。 礼 云 “ 天 子 如 此 ” , 乐 不 云 “ 天 子 ” 者 , 乐 既 云 “ 天 子 不 怒 ” , 故 略 其 文 , 不 复 云 “ 天 子 ” 也 。  大 乐 与 天 地 同 和 , 大 礼 与 天 地 同 节 。 言 顺 天 地 之 气 与 其 数 。 和 , 故 百 物 不 失 ; 不 失 其 性 。 节 , 故 祀 天 祭 地 。 成 物 有 功 报 焉 。 明 则 有 礼 乐 , 教 人 者 。 幽 则 有 鬼 神 。 助 天 地 成 物 者 也 。 《 易 》 曰 : “ 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : “ 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 。 ” 《 春 秋 传 》 曰 : “ 若 敖 氏 之 鬼 。 ” 然 则 圣 人 之 精 气 谓 之 神 , 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 。 ○ 敖 , 五 羔 反 。 贤 知 , 音 智 。 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 。 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 。 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 。 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 。 沿 , 犹 因 述 也 。 孔 子 曰 : “ 殷 因 於 夏 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 周 因 於 殷 礼 , 所 损 益 可 知 也 。 ” 沿 , 或 作 缘 。 ○ 沿 , 悦 专 反 , 因 也 , 述 也 。 故 事 与 时 并 , 举 事 在 其 时 也 。 《 礼 器 》 曰 : “ 尧 授 舜 , 舜 授 禹 , 汤 放 桀 , 武 王 伐 纣 , 时 也 。 ” 名 与 功 偕 。 为 名 在 其 功 也 。 偕 , 犹 俱 也 。 尧 作 《 大 章 》 , 舜 作 《 大 韶 》 , 禹 作 《 大 夏 》 , 汤 作 《 大 濩 》 , 武 王 作 《 大 武 》 , 名 因 其 得 天 下 之 大 功 。 ○ 偕 , 古 谐 反 , 俱 也 。 濩 , 户 故 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 大 乐 ” 至 “ 功 偕 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 与 天 地 合 德 , 明 王 用 之 , 相 因 不 改 , 功 名 显 著 。 ○ “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 者 , 天 地 气 和 , 而 生 万 物 。 大 乐 之 体 , 顺 阴 阳 律 吕 , 生 养 万 物 , 是 “ 大 乐 与 天 地 同 和 ” 也 。 ○ “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 者 , 天 地 之 形 , 各 有 高 下 大 小 为 限 节 。 大 礼 辨 尊 卑 贵 贱 , 与 天 地 相 似 , 是 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” 也 。 ○ “ 和 , 故 百 物 不 失 ” 者 , 以 大 乐 与 天 地 同 和 , 能 生 成 百 物 , 故 不 失 其 性 也 。 ○ “ 节 , 故 祀 天 祭 地 ” 者 , 以 大 礼 与 天 地 同 节 , 有 尊 卑 上 下 , 报 生 成 之 功 , 故 “ “ 祀 天 祭 地 ” 。 ○ “ 明 则 有 礼 乐 ” 者 , 圣 王 既 能 使 礼 乐 与 天 地 同 和 节 , 又 於 显 明 之 处 尊 崇 礼 乐 以 教 人 。 ○ “ 幽 则 有 鬼 神 ” 者 , 幽 冥 之 处 尊 敬 鬼 神 以 成 物 也 。 ○ “ 如 此 , 则 四 海 之 内 , 合 敬 同 爱 矣 ” 者 , 圣 人 若 能 如 此 上 事 行 礼 乐 得 所 , 以 治 天 下 , 故 四 海 之 内 合 其 敬 爱 ; 以 行 礼 得 所 , 故 四 海 会 合 其 敬 ; 行 乐 得 所 , 故 四 海 之 内 齐 同 其 爱 矣 。 ○ “ 礼 者 , 殊 事 合 敬 者 也 ” 者 , 尊 卑 有 别 , 是 殊 事 ; 俱 行 於 礼 , 是 合 敬 也 。 ○ “ 乐 者 , 异 文 合 爱 者 也 ” 者 , 宫 商 别 调 , 是 异 文 ; 无 不 欢 爱 , 是 合 爱 也 。 ○ “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 也 ” 者 , 礼 乐 之 状 , 质 文 虽 异 , 乐 情 主 和 , 礼 情 主 敬 , 致 治 是 同 。 以 其 致 治 情 同 , 故 明 王 所 以 相 因 述 也 。 言 前 代 后 代 , 同 礼 乐 之 情 , 因 时 质 文 , 或 有 损 益 , 故 云 “ 以 相 沿 也 ” 。 沿 , 谓 因 而 增 改 也 。 ○ “ 故 事 与 时 并 ” 者 , 事 , 谓 圣 人 所 为 之 事 , 与 所 当 时 而 并 行 , 若 尧 、 舜 揖 让 之 事 , 与 淳 和 之 时 而 并 行 ; 汤 、 武 干 戈 之 事 , 与 浇 薄 之 时 而 并 行 。 此 一 句 明 礼 也 。 ○ “ 名 与 功 偕 ” 者 , 名 , 谓 乐 名 。 偕 , 俱 也 。 言 圣 王 制 乐 之 名 , 与 所 建 之 功 而 俱 作 也 。 若 尧 之 《 大 章 》 , 舜 之 《 大 韶 》 。 尧 章 明 之 功 , 舜 绍 尧 之 德 , 及 禹 、 汤 等 乐 名 , 皆 与 功 俱 立 也 。 此 一 句 明 乐 , 圣 王 虽 同 礼 乐 之 情 , 因 而 脩 述 , 但 时 与 功 不 等 , 故 礼 与 乐 亦 殊 。 ○ 注 “ 言 顺 ” 至 “ 其 数 ” 。 ○ 正 义 曰 : 天 地 与 阴 阳 生 养 为 气 , 乐 有 六 律 、 六 吕 , 调 和 生 养 , 是 顺 天 地 之 气 , 解 经 “ 同 和 ” 也 。 云 “ 与 其 数 ” , 谓 天 有 日 月 星 辰 , 地 有 山 川 高 下 , 其 数 不 同 , 故 云 “ 与 其 数 ” , 解 经 “ 同 节 ” 也 。 ○ 注 “ 成 物 有 功 报 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 天 地 春 夏 生 物 , 秋 冬 成 物 。 独 云 “ 成 物 ” 者 , 对 则 生 、 成 有 异 。 总 而 言 之 , 生 亦 成 也 , 故 云 “ 成 物 有 功 ” , 下 注 云 “ 助 天 地 成 物 ” 是 也 。 ○ 注 “ 易 曰 ” 至 “ 之 鬼 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 “ 《 易 》 曰 : 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 ” 者 , 《 易 · 上 系 辞 》 云 : “ 精 气 为 物 , 游 魂 为 变 , 是 故 知 鬼 神 之 情 状 , 与 天 地 相 似 。 ” 注 云 : “ 精 气 谓 七 八 , 游 魂 谓 九 六 。 游 魂 谓 之 鬼 , 物 终 所 归 。 精 气 谓 之 神 , 物 生 所 信 也 。 言 木 火 之 神 , 生 物 东 南 。 金 水 之 鬼 , 终 物 西 北 。 二 者 之 情 , 其 状 与 春 夏 生 物 、 秋 冬 终 物 相 似 。 ” 云 “ 《 五 帝 德 》 说 黄 帝 德 曰 : 死 而 民 畏 其 神 者 百 年 ” , 案 《 大 戴 礼 · 五 帝 德 篇 》 云 : “ 宰 我 问 孔 子 曰 : ‘ 黄 帝 三 百 年 , 请 问 黄 帝 人 也 ? 抑 非 人 也 ? 何 以 至 三 百 年 乎 ? ’ 孔 子 曰 : ‘ 生 而 民 利 其 德 百 年 , 死 而 民 畏 其 神 百 年 , 亡 而 民 用 其 教 百 年 。 ’ ” 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 若 敖 氏 之 鬼 ” , 引 《 春 秋 》 者 , 宣 四 年 《 左 传 》 : “ 楚 司 马 子 良 生 子 越 椒 , 初 生 , 令 尹 子 文 请 杀 之 。 其 父 子 良 不 可 , 子 文 以 为 大 慼 , 曰 : ‘ 鬼 犹 求 食 , 若 敖 氏 之 鬼 不 其 馁 而 。 ’ ” 云 “ 圣 人 之 精 气 谓 之 神 ” 者 , 则 黄 帝 是 也 , 言 圣 人 气 强 , 能 引 生 万 物 , 故 谓 之 神 。 云 “ 贤 知 之 精 气 谓 之 鬼 ” 者 , 则 若 敖 氏 是 也 , 气 劣 於 圣 , 但 归 终 而 已 , 故 谓 之 鬼 。 熊 氏 云 : “ 《 系 辞 》 鬼 神 者 , 谓 七 八 九 六 , 自 然 之 鬼 神 。 ” 又 圣 人 贤 人 鬼 神 , 与 自 然 鬼 神 , 俱 能 助 天 地 而 成 物 , 故 郑 总 引 之 也 。 又 郑 注 《 祭 法 》 “ 七 祀 ” , 谓 鬼 神 “ 司 察 小 过 ” , 引 此 “ 幽 则 有 鬼 神 ” 。 然 则 有 天 地 自 然 之 鬼 神 , 有 圣 人 贤 人 之 鬼 神 , 有 七 祀 之 鬼 神 。 崔 氏 云 : “ 明 人 君 及 臣 , 生 则 有 礼 乐 化 民 , 死 则 为 鬼 神 以 成 物 。 ” 此 唯 据 圣 人 贤 人 之 鬼 神 也 。 与 郑 引 《 易 · 系 辞 》 不 合 , 其 义 非 也 。 ○ 注 “ 沿 犹 ” 至 “ 知 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 五 帝 茸 荃 同 用 礼 乐 , 是 因 也 , 就 而 损 益 , 是 述 也 。 故 引 《 论 语 》 “ 损 益 ” 之 事 以 解 之 。 损 益 者 , 则 下 文 “ 事 与 时 并 , 名 与 功 偕 ” 是 也 。  故 钟 鼓 管 磬 , 羽 籥 干 戚 , 乐 之 器 也 。 屈 伸 俯 仰 , 缀 兆 舒 疾 , 乐 之 文 也 。 簠 簋 俎 豆 , 制 度 文 章 , 礼 之 器 也 。 升 降 上 下 , 周 还 裼 袭 , 礼 之 文 也 。 缀 , 谓 酂 , 舞 者 之 位 也 。 兆 , 其 外 营 域 也 。 ○ 伸 音 申 。 缀 , 丁 劣 反 , 徐 丁 卫 反 , 下 “ 缀 远 ” 、 “ 缀 短 ” 皆 同 。 簠 簋 , 上 音 甫 , 下 居 洧 反 , 并 祭 器 名 。 上 下 , 时 掌 反 。 还 音 旋 。 裼 , 思 历 反 。 袭 音 习 。 酂 , 作 管 反 , 后 同 。 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 , 识 礼 乐 之 文 者 能 述 。 述 , 谓 训 其 义 也 。 作 者 之 谓 圣 , 述 者 之 谓 明 。 明 圣 者 , 述 作 之 谓 也 。[ 疏 ] “ 故 锺 ” 至 “ 谓 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 器 之 与 文 , 并 述 作 之 体 。 “ 缀 兆 疾 徐 ” 者 , 缀 , 谓 舞 者 行 位 相 连 缀 也 。 兆 , 谓 位 外 之 营 兆 也 。 ○ “ 周 还 裼 袭 ” 者 , 周 , 谓 行 礼 周 曲 回 旋 也 。 裼 , 谓 袒 上 衣 而 露 裼 也 。 袭 , 谓 掩 上 衣 也 。 礼 盛 者 尚 质 , 故 袭 。 不 盛 者 尚 文 , 故 裼 。 ○ “ 故 知 礼 乐 之 情 者 能 作 ” 者 , 下 文 云 “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 ” , 若 能 穷 极 其 本 , 识 其 变 通 , 是 知 乐 之 情 也 。 下 文 云 “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” , 若 能 显 著 诚 信 , 弃 去 浮 伪 , 是 知 礼 之 情 也 。 凡 制 作 者 , 量 事 制 宜 , 既 能 穷 本 知 变 , 又 能 著 诚 去 伪 , 所 以 能 制 作 者 。 “ 识 礼 乐 之 文 者 能 述 ” 者 , 文 , 谓 上 经 云 “ 屈 伸 俯 仰 ” 、 “ 升 降 上 下 ” 是 也 。 述 , 谓 训 说 义 理 。 既 知 文 章 升 降 , 辨 定 是 非 , 故 能 训 说 礼 乐 义 理 , 不 能 制 作 礼 乐 也 。 ○ “ 作 者 之 谓 圣 ” , 圣 者 通 达 物 理 , 故 “ 作 者 之 谓 圣 ” , 则 尧 、 舜 、 禹 、 汤 是 也 。 ○ “ 述 者 之 谓 明 ” , 明 者 辨 说 是 非 , 故 脩 述 者 之 谓 明 , 则 子 游 、 子 夏 之 属 是 也 。  乐 者 , 天 地 之 和 也 。 礼 者 , 天 地 之 序 也 。 和 故 百 物 皆 化 , 序 故 群 物 皆 别 。 化 , 犹 生 也 。 别 , 谓 形 体 异 也 。 乐 由 天 作 , 礼 以 地 制 。 言 法 天 地 也 。 过 制 则 乱 , 过 作 则 暴 。 过 , 犹 误 也 , 暴 失 文 武 之 意 。 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 也 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 从 天 地 而 来 , 王 者 必 明 於 天 地 , 然 后 能 兴 礼 乐 。 乐 者 , 调 畅 阴 阳 , 是 “ 天 地 之 和 也 ” 。 ○ “ 礼 者 , 天 地 之 序 也 ” , 礼 明 贵 贱 , 是 “ 天 地 之 序 也 ” 。 ○ “ 乐 由 天 作 ” 者 , 乐 生 於 阳 , 是 法 天 而 作 也 。 ○ “ 礼 以 地 制 ” 者 , 礼 主 於 阴 , 是 法 地 而 制 , 言 法 天 地 也 。 ○ “ 过 制 则 乱 ” 者 , 过 , 谓 误 也 。 惟 圣 人 识 合 天 地 者 , 则 制 礼 作 乐 不 误 。 若 非 圣 识 , 则 必 误 , 误 制 礼 , 则 尊 卑 淫 乱 也 , 犹 地 体 误 , 则 乱 於 高 下 也 。 ○ “ 过 作 则 暴 ” 者 , 谓 违 暴 失 所 。 若 过 误 作 乐 , 则 乐 体 违 暴 , 失 文 武 之 意 , 谓 文 乐 武 乐 杂 乱 也 。  论 伦 无 患 , 乐 之 情 也 。 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 。 伦 , 犹 类 也 。 患 , 害 也 。 官 , 犹 事 也 。 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 。 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 。 质 , 犹 本 也 。 ○ 邪 , 字 又 作 斜 , 同 , 似 嗟 反 。 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 则 此 所 与 民 同 也 。 言 情 官 质 制 , 先 王 所 专 也 。[ 疏 ] “ 论 伦 ” 至 “ 同 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 礼 乐 文 质 不 同 , 事 为 有 异 。 ○ “ 论 伦 无 患 ” 者 , 乐 主 和 同 , 论 说 等 伦 , 无 相 毁 害 , 是 “ 乐 之 情 也 ” 。 言 乐 之 本 情 , 欲 使 伦 等 和 同 , 无 相 损 害 也 。 ○ “ 欣 喜 欢 爱 , 乐 之 官 也 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 贺 玚 云 : “ 八 音 克 谐 , 使 物 欢 欣 , 此 乐 之 事 迹 也 。 ” 在 心 则 伦 类 无 害 , 故 为 乐 情 。 在 貌 则 欣 喜 欢 爱 , 故 为 乐 事 也 。 ○ “ 中 正 无 邪 , 礼 之 质 也 ” 者 , 谓 内 心 中 正 , 无 有 邪 僻 , 是 礼 之 本 质 也 。 ○ “ 庄 敬 恭 顺 , 礼 之 制 也 ” 者 , 外 貌 庄 敬 , 谦 恭 谨 慎 , 是 礼 之 节 制 也 。 ○ “ 若 夫 礼 乐 之 施 於 金 石 , 越 於 声 音 ” 者 , 此 明 乐 也 。 ○ “ 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 ” 者 , 此 明 礼 也 。 若 通 而 言 之 , 则 礼 乐 相 将 矣 。 ○ “ 则 此 所 与 民 同 也 ” 者 , 言 施 於 金 石 , 越 於 声 音 , 用 於 宗 庙 社 稷 , 事 乎 山 川 鬼 神 , 此 等 与 民 共 同 有 也 。 前 经 论 乐 之 情 , 乐 之 官 , 礼 之 质 , 礼 之 制 , 是 先 王 所 专 有 也 , 言 先 王 独 能 专 此 四 事 。  王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 , 功 成 、 治 定 , 同 时 耳 。 功 主 於 王 业 , 治 主 於 教 民 。 《 明 堂 位 》 说 周 公 曰 : “ 治 天 下 六 年 , 朝 诸 侯 於 明 堂 , 制 礼 作 乐 。 ” ○ 王 如 字 , 徐 于 况 反 。 治 定 , 直 吏 反 , 注 “ 治 定 ” 、 “ 治 主 ” 、 下 “ 治 辩 ” 同 。 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 。 辩 , 徧 也 。 ○ 辩 , 本 又 作 辩 , 旧 音 遍 , 按 《 广 雅 》 : “ 辨 , 徧 也 。 ” 薄 苋 反 。 徧 音 遍 。 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 。 乐 以 文 德 为 备 , 若 《 咸 池 》 者 , 孔 子 曰 : “ 《 韶 》 尽 美 矣 , 又 尽 善 也 。 ” 谓 : “ 《 武 》 尽 美 矣 , 未 尽 善 也 。 ” 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 。 达 , 具 也 。 《 郊 特 牲 》 曰 : “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 。 至 敬 不 飨 味 而 贵 气 臭 也 。 ” ○ 亨 , 沈 普 衡 反 , 徐 许 两 反 。 爓 , 在 廉 反 。 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 。 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 。 言 其 有 损 益 也 。 乐 极 则 忧 , 礼 粗 则 偏 矣 。 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 。 礼 , 人 之 所 勤 也 , 害 在 倦 略 。 ○ 粗 , 仓 都 反 , 后 皆 同 。 偏 音 篇 , 下 同 。 好 , 呼 报 反 。 侉 , 苦 瓜 反 。 及 夫 敦 乐 而 无 忧 , 礼 备 而 不 偏 者 , 其 唯 大 圣 乎 。 敦 , 厚 也 。 ○ 夫 音 扶 , 下 皆 放 此 。[ 疏 ] “ 王 者 ” 至 “ 圣 乎 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 章 是 《 乐 记 》 第 三 章 , 名 曰 《 乐 礼 》 章 也 。 章 中 明 王 者 为 治 , 必 制 礼 作 乐 , 故 名 《 乐 礼 》 章 也 。 案 郑 《 目 录 》 云 第 三 是 《 乐 施 》 , 第 四 是 《 乐 言 》 , 第 五 是 《 乐 礼 》 。 今 记 者 以 《 乐 礼 》 为 第 三 言 , 郑 《 目 录 》 当 是 旧 次 未 合 之 时 , 此 今 所 列 , 或 记 家 别 起 意 , 意 趣 不 同 故 也 。 ○ “ 王 者 功 成 作 乐 , 治 定 制 礼 ” 者 , 功 成 , 谓 天 子 功 业 既 成 。 治 定 , 谓 民 得 王 教 , 尊 卑 位 定 也 。 然 功 成 治 定 , 俱 是 一 时 , 但 所 断 义 , 各 有 异 也 , 故 分 言 耳 。 “ 功 成 作 乐 ” 者 , 王 者 先 王 之 功 , 由 民 所 乐 , 故 功 成 命 而 作 乐 , 以 应 民 所 乐 之 心 , 犹 如 民 乐 。 周 有 干 戈 而 业 成 , 故 周 王 成 功 , 制 干 戈 之 乐 也 。 “ 治 定 制 礼 ” 者 , 礼 以 体 别 为 义 , 今 治 人 得 体 , 故 制 礼 应 之 。 如 周 王 太 平 乃 制 礼 也 。 而 乐 云 “ 作 ” , 礼 云 “ 制 ” 者 , 作 是 动 用 , 制 是 裁 断 , 礼 是 形 化 , 故 言 “ 制 ” 。 乐 是 气 化 , 故 言 “ 作 ” , 亦 相 互 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 乐 者 , 阳 也 , 动 作 倡 始 , 故 言 作 也 。 礼 者 , 阴 也 , 系 制 於 阳 , 故 云 制 也 。 ” 治 定 , 谓 教 民 从 化 。 若 用 质 教 民 治 定 者 , 则 制 礼 省 略 也 。 若 用 文 教 民 而 治 定 者 , 则 制 礼 繁 多 也 。 其 法 虽 殊 , 若 大 判 而 论 , 则 五 帝 以 上 尚 乐 , 三 王 之 世 贵 礼 , 故 乐 兴 五 帝 , 礼 盛 三 王 , 所 以 尔 者 , 五 帝 之 时 尚 德 , 故 义 取 於 同 和 ; 三 王 之 代 尚 礼 , 故 义 取 於 仪 别 。 是 以 乐 随 王 者 之 功 , 礼 随 治 世 之 教 也 。 ○ “ 其 功 大 者 其 乐 备 , 其 治 辩 者 其 礼 具 ” 者 , 辩 , 遍 也 。 夫 礼 乐 必 由 其 功 治 , 功 治 有 大 小 , 故 礼 乐 亦 应 以 广 狭 也 。 若 以 一 代 而 言 , 则 武 王 功 治 尚 小 , 故 礼 乐 未 得 备 遍 。 至 周 公 功 成 治 大 , 故 礼 乐 应 之 而 备 也 。 若 异 代 言 之 , 则 尧 、 舜 功 大 治 辩 , 乐 备 礼 具 。 若 汤 、 武 比 於 尧 、 舜 , 则 功 小 治 狭 , 乐 不 备 , 礼 不 具 也 。 乐 备 , 谓 文 德 备 具 ; 不 备 , 谓 干 戚 之 舞 矣 。 礼 具 , 则 血 腥 而 祭 , 不 具 , 谓 孰 亨 而 祀 。 言 礼 乐 之 体 , 皆 以 德 为 备 具 也 。 ○ “ 干 戚 之 舞 , 非 备 乐 也 ” 者 , 言 周 乐 干 戚 之 舞 , 非 如 舜 时 文 德 之 备 乐 也 。 ○ “ 孰 亨 而 祀 , 非 达 礼 也 ” 者 , 言 后 世 孰 亨 牲 体 而 祭 祀 , 非 如 五 帝 之 时 血 腥 之 达 礼 也 。 ○ “ 五 帝 殊 时 , 不 相 袭 乐 ” 者 , 沿 , 因 也 。 五 帝 既 先 后 殊 时 , 不 相 共 同 用 一 乐 也 。 ○ “ 三 王 异 世 , 不 相 袭 礼 ” 者 , 三 王 前 后 异 世 , 不 相 共 袭 因 一 礼 也 。 若 论 礼 乐 之 情 , 则 圣 王 同 用 也 。 故 前 文 云 “ 礼 乐 之 情 同 , 故 明 王 以 相 沿 ” 是 也 。 此 论 礼 乐 之 迹 , 损 益 有 殊 , 随 时 而 改 , 故 云 不 相 袭 也 。 ○ “ 乐 极 则 忧 ” 者 , 乐 人 之 所 好 , 害 在 淫 侉 。 若 极 而 不 止 , 则 必 至 忧 蹙 也 。 ○ “ 礼 粗 则 偏 矣 ” 者 , 偏 , 谓 倦 略 。 礼 者 , 人 之 所 勤 , 言 人 不 能 勤 行 於 礼 , 好 生 懈 倦 , 则 致 粗 略 。 偏 , 谓 不 周 备 也 。 ○ “ 及 夫 敦 乐 而 无 忧 者 , 敦 , 厚 也 。 厚 重 於 乐 , 知 足 则 止 , 而 无 至 於 忧 也 。 ○ “ 礼 备 而 不 偏 ” 者 , 行 礼 安 静 , 委 曲 备 具 , 不 致 勤 苦 倦 略 。 能 如 此 者 , 其 唯 大 圣 乎 ? 言 大 圣 之 人 , 能 行 礼 乐 如 此 也 。 ○ 注 “ 功 成 ” 至 “ 作 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 功 成 治 定 , 同 时 耳 ” 者 , 谓 一 时 之 事 , 若 周 公 摄 政 六 年 是 也 。 云 “ 功 主 於 王 业 ” 者 , 功 , 谓 王 业 之 功 。 乐 者 , 圣 人 所 乐 , 发 扬 已 之 功 德 , 故 云 “ 功 成 作 乐 ” 。 云 “ 治 主 於 教 民 ” 者 , 治 定 , 谓 治 人 安 定 , 使 上 下 有 序 。 礼 者 , 主 於 施 下 , 明 下 之 从 顺 , 故 治 定 制 礼 也 。 ○ 注 “ 乐 以 ” 至 “ 善 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 郑 之 此 注 , 据 异 代 。 此 经 云 “ 干 戚 非 备 乐 ” , 明 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 若 《 咸 池 》 者 ” , 下 文 云 “ 《 咸 池 》 备 矣 ” 是 也 。 引 《 论 语 》 舜 以 文 德 为 备 , 故 云 “ 《 韶 》 尽 美 矣 ” , 谓 乐 音 美 也 , “ 又 尽 善 也 ” , 谓 文 德 具 也 。 虞 舜 之 时 , 杂 舞 干 羽 於 两 阶 , 而 文 多 於 武 也 。 谓 “ 《 武 》 尽 美 矣 ” 者 , 《 大 武 》 之 乐 , 其 体 美 矣 , 下 文 说 《 大 武 》 之 乐 是 也 。 “ 未 尽 善 ” 者 , 文 德 犹 少 , 未 致 太 平 。 ○ 注 “ 达 具 ” 至 “ 臭 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 礼 运 》 云 “ 荐 其 血 毛 ” , 谓 上 古 也 。 “ 腥 其 俎 , 熟 其 殽 ” , 谓 中 古 也 。 “ 退 而 合 亨 ” , 谓 三 王 也 。 是 上 代 质 , 用 血 腥 , 次 代 文 , 用 亨 孰 , 故 引 《 郊 特 牲 》 “ 郊 血 , 大 飨 腥 , 三 献 爓 , 一 献 孰 ” 以 结 之 。 是 卑 者 爓 孰 , 尊 者 血 腥 。 尊 者 礼 具 , 卑 者 不 具 。 然 三 王 之 世 , 礼 文 烦 多 。 五 帝 之 时 , 礼 文 简 略 。 今 以 上 世 为 具 礼 , 下 世 为 不 具 礼 者 , 礼 之 所 具 在 於 德 , 上 代 礼 文 虽 略 , 德 备 也 。 下 代 礼 文 虽 烦 , 德 不 具 也 。 故 前 文 云 “ 大 礼 与 天 地 同 节 ” , 故 下 篇 云 “ 无 体 ” 之 礼 , 是 其 具 也 。 ○ 注 “ 乐 人 ” 至 “ 倦 略 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 , 人 之 所 好 也 , 害 在 淫 侉 ” 者 , 乐 声 之 作 , 人 听 而 不 厌 , 是 人 之 所 好 , 好 而 不 止 , 放 荡 奢 佚 , 故 害 在 淫 侉 。 若 朋 淫 於 家 , 俾 昼 作 夜 , 物 极 则 反 , 乐 去 忧 来 。 又 烦 手 淫 声 , 慆 堙 心 耳 , 则 哀 痛 生 也 。 云 “ 礼 , 人 之 所 勤 也 ” 者 , 一 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 是 所 勤 也 。 劳 而 不 堪 , 有 司 跛 倚 , 是 害 在 倦 略 也 。  天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 。 礼 为 异 也 。 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 。 乐 为 同 也 。 春 作 夏 长 仁 也 。 秋 敛 冬 藏 , 义 也 。 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 。 言 乐 法 阳 而 生 , 礼 法 阴 而 成 。 ○ 夏 长 , 上 户 嫁 反 , 下 丁 丈 反 , 下 注 “ 长 养 ” 皆 同 。 近 , 附 近 之 近 , 又 其 靳 反 , 下 皆 同 。 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 。 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 。 敦 和 , 乐 贵 同 也 。 率 , 循 也 。 从 , 顺 也 。 别 宜 , 礼 尚 异 也 。 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 。 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 。 ○ 惇 音 纯 , 本 又 作 敦 。 故 圣 人 作 乐 以 应 天 , 制 礼 以 配 地 。 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 。 官 , 犹 事 也 。 各 得 其 事 。[ 疏 ] “ 天 高 ” 至 “ 官 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 申 明 礼 乐 配 於 天 地 , 若 礼 乐 备 具 , 则 天 地 之 事 各 得 其 宜 。 ○ “ 天 高 地 下 , 万 物 散 殊 , 而 礼 制 行 矣 ” 者 , 以 天 高 地 下 不 同 , 故 人 伦 尊 卑 有 异 , 其 间 万 物 各 散 殊 涂 。 礼 者 , 别 尊 卑 , 定 万 物 , 是 礼 之 法 制 行 矣 ○ “ 流 而 不 息 , 合 同 而 化 , 而 乐 兴 焉 ” 者 , 言 天 地 万 物 流 动 不 息 , 合 会 齐 同 而 变 化 者 也 。 乐 者 , 调 和 气 性 , 合 德 化 育 , 是 乐 兴 也 。 乐 主 和 同 , 故 云 “ 兴 ” , 礼 主 异 , 故 云 “ 行 ” 。 此 “ 乐 兴 ” 与 “ 礼 行 ” 相 对 , 乐 云 “ 兴 ” , 礼 加 “ 制 ” 字 , 而 云 “ 礼 制 行 ” 者 , 礼 以 裁 制 为 义 , 故 特 加 “ 制 ” 。 乐 以 兴 作 为 本 , 故 不 云 “ 制 ” 也 。 ○ “ 仁 近 於 乐 , 义 近 於 礼 ” 者 , 仁 主 仁 爱 , 乐 主 和 同 , 故 仁 近 於 乐 也 。 义 主 断 割 , 礼 为 节 限 , 故 义 近 於 礼 也 。 ○ “ 乐 者 敦 和 , 率 神 而 从 天 ” 者 , 率 , 循 也 。 言 乐 之 为 体 , 敦 重 和 同 , 因 循 圣 人 之 神 气 , 而 从 於 天 也 。 ○ “ 礼 者 别 宜 , 居 鬼 而 从 地 ” 者 , 居 , 谓 居 处 也 。 言 礼 之 为 体 , 殊 别 万 物 所 宜 , 居 处 鬼 之 所 为 而 顺 地 也 。 乐 所 以 率 神 者 , 圣 人 之 魂 为 神 , 乐 者 调 和 其 气 , 故 云 “ 率 神 ” 。 礼 所 以 居 鬼 者 , 贤 人 之 魂 为 鬼 , 礼 者 裁 制 形 体 , 故 云 “ 居 鬼 ” 。 居 者 亦 率 循 之 义 , 变 文 尔 。 ○ “ 礼 乐 明 备 , 天 地 官 矣 ” 者 , 官 , 犹 事 也 。 言 圣 人 能 使 礼 乐 显 明 备 具 , 则 天 地 之 事 , 各 得 其 利 矣 。 ○ 注 “ 敦 和 ” 至 “ 贤 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 敦 和 , 乐 贵 同 也 ” 者 , 谓 敦 重 於 和 , 由 其 贵 同 , 故 知 敦 则 贵 也 , 和 则 同 也 。 “ 敦 和 ” 与 “ 别 宜 ” 相 对 者 , “ 别 宜 ” 谓 分 别 其 所 宜 , 明 “ 敦 和 ” 是 敦 重 其 所 和 也 。 云 “ 别 宜 , 礼 尚 异 也 ” 者 , 乐 言 “ 敦 和 ” , 乐 贵 同 也 , 礼 言 “ 别 宜 ” , 是 礼 尚 异 也 。 云 “ 居 鬼 , 谓 居 其 所 为 , 亦 言 循 之 也 ” 者 , “ 居 鬼 ” 谓 居 处 之 所 为 , “ 居 处 ” 则 依 循 之 义 也 , 故 云 “ 亦 言 循 之 也 ” 。 与 率 神 不 异 , 故 言 “ 亦 ” 。 云 “ 鬼 神 , 谓 先 圣 先 贤 也 ” 者 , 鬼 则 先 贤 , 神 即 先 圣 。 圣 人 魂 强 , 能 神 通 变 化 , 乐 者 清 虚 无 体 , 亦 能 变 化 , 故 云 “ 率 神 ” 也 。 贤 人 魂 弱 , 但 归 处 居 住 有 形 , 上 下 之 礼 亦 有 体 , 依 循 鬼 之 尊 卑 , 故 云 “ 居 鬼 ” 也 。 贺 云 : 以 为 居 鬼 者 , 居 其 所 为 , 谓 若 五 祀 之 神 , 各 主 其 所 造 而 受 祭 , 不 得 越 其 分 , 是 不 变 化 也 。 五 祀 之 神 造 门 , 故 祭 於 门 ; 造 祭 , 故 祭 於 灶 , 故 云 “ 居 ” 。 义 亦 通 也 。  天 尊 地 卑 , 君 臣 定 矣 。 卑 高 巳 陈 , 贵 贱 位 矣 。 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 。 方 以 类 聚 , 物 以 群 分 , 则 性 命 不 同 矣 。 在 天 成 象 , 在 地 成 形 , 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 。 卑 、 高 , 谓 山 泽 也 。 位 矣 , 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 也 。 动 静 , 阴 阳 用 事 。 大 小 , 万 物 也 。 大 者 常 存 , 小 者 随 阴 阳 出 入 。 方 , 谓 行 虫 也 。 物 , 谓 殖 生 者 也 。 性 之 言 生 也 。 命 , 生 之 长 短 也 。 象 , 光 耀 也 。 形 , 体 貌 也 。 ○ 卑 如 字 , 又 音 婢 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 尊 ” 至 “ 别 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 “ 礼 乐 云 ” , 广 明 礼 乐 之 功 , 包 天 地 之 德 , 各 随 文 解 之 。 此 天 尊 地 卑 一 经 , 明 礼 为 天 地 之 别 也 。 ○ “ 卑 高 已 陈 , 贵 贱 位 矣 ” 者 , 卑 谓 泽 也 , 高 谓 山 也 。 山 泽 列 在 天 地 之 中 , 故 云 “ 已 陈 ” 也 。 贵 贱 , 即 公 卿 以 下 , 象 山 川 而 有 贵 贱 之 位 也 , 所 以 郑 云 “ 位 矣 ” 。 尊 卑 之 位 , 象 山 泽 , 故 郑 注 《 周 易 》 云 : “ 君 臣 尊 卑 之 贵 贱 , 如 山 泽 之 有 高 卑 也 。 ” ○ “ 动 静 有 常 , 小 大 殊 矣 ” 者 , 动 静 , 谓 雷 风 也 。 动 散 有 常 , 故 云 “ 常 ” 也 。 小 大 , 谓 万 物 也 。 小 , 谓 草 木 春 生 秋 杀 , 及 昆 虫 夏 生 冬 伏 者 。 大 , 谓 常 存 , 不 随 四 时 变 化 。 变 化 不 等 , 故 云 “ 殊 ” 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 动 静 , 雷 风 也 ” , 而 郑 此 云 “ 阴 阳 用 事 ” 者 , 亦 得 会 通 也 。 ○ “ 方 以 类 聚 ” 者 , 方 , 谓 走 虫 禽 兽 之 属 , 各 以 类 聚 , 不 相 杂 也 。 ○ “ 物 以 群 分 ” 者 , 物 , 谓 殖 生 , 若 草 木 之 属 , 各 有 区 分 , 自 殊 於 薮 泽 者 也 。 郑 注 《 易 》 云 “ 类 聚 群 分 , 谓 水 火 也 ” , 而 此 注 云 “ 方 , 谓 行 虫 。 物 , 谓 殖 生 者 ” , 言 二 注 不 同 , 各 有 以 也 。 类 聚 无 “ 方 ” 者 , 行 虫 有 性 识 道 理 , 故 称 “ 方 ” 也 。 群 分 称 “ 物 ” 者 , 谓 殖 生 无 心 灵 , 但 一 物 而 已 , 故 云 “ 物 ” 也 。 ○ “ 则 性 命 不 同 矣 ” 者 , 性 , 生 也 。 各 有 嗜 好 , 谓 之 为 性 也 。 命 者 , 长 短 夭 寿 也 。 行 殖 之 物 , 既 禀 大 小 之 殊 , 故 性 命 夭 寿 不 同 。 万 物 各 有 群 类 区 分 性 命 之 别 , 故 圣 人 因 此 制 礼 , 类 族 缘 物 , 各 遂 性 命 也 。 ○ “ 在 天 成 象 ” 者 , 马 融 、 王 肃 注 《 易 》 并 云 : “ 象 者 , 日 月 星 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 成 象 , 日 月 星 辰 也 。 ” 注 此 云 : “ 象 , 光 耀 也 。 ” ○ “ 在 地 成 形 ” 者 , 马 融 注 《 易 》 云 : “ 植 物 、 动 物 也 。 ” 王 肃 注 《 易 》 云 : “ 山 川 、 群 物 也 。 ” 郑 注 《 易 》 云 : “ 谓 草 木 鸟 兽 也 。 ” 注 此 云 : “ 形 , 体 貌 也 。 ” 按 此 三 者 , 所 注 虽 异 , 其 意 皆 同 。 ○ “ 如 此 , 则 礼 者 , 天 地 之 别 也 ” 者 , 合 结 礼 者 , 天 地 有 别 , 圣 人 制 礼 有 殊 别 , 是 从 天 地 之 分 别 也 。  地 气 上 齐 , 天 气 下 降 , 阴 阳 相 摩 , 天 地 相 荡 , 鼓 之 以 雷 霆 , 奋 之 以 风 雨 , 动 之 以 四 时 , 暖 之 以 日 月 , 而 百 化 兴 焉 。 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 。 齐 读 为 跻 , 跻 , 升 也 。 摩 , 犹 迫 也 。 荡 , 犹 动 也 。 奋 , 讯 也 。 百 化 , 百 物 化 生 也 。 ○ 上 齐 , 时 掌 反 。 齐 , 注 读 为 跻 , 又 作 隮 , 子 兮 反 , 升 也 。 摩 , 本 又 作 磨 , 末 河 反 , 迫 也 。 荡 , 本 或 作 荡 , 同 , 大 党 反 。 霆 音 廷 , 又 作 挺 。 奋 , 甫 问 反 , 《 易 》 作 “ 润 之 ” 。 暖 , 徐 诗 远 反 , 沈 况 远 反 。 迫 音 伯 。 讯 , 本 又 作 迅 , 音 信 。[ 疏 ] “ 地 气 ” 至 “ 和 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 地 气 上 齐 ” 者 , 齐 , 升 也 , 谓 地 气 上 升 天 。 “ 天 气 下 降 ” 者 , 谓 降 下 与 地 气 交 合 。 积 气 从 下 升 , 在 乐 象 气 , 故 先 从 地 始 。 形 以 上 为 尊 , 故 先 礼 象 形 , 从 天 为 初 。 ○ “ 阴 阳 相 摩 ” 者 , 摩 , 谓 切 迫 , 阴 阳 二 气 相 切 迫 也 。 “ 天 地 相 荡 ” 者 , 荡 , 动 也 , 言 天 地 之 气 相 感 动 。 ○ “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 者 , 虽 以 气 生 而 物 未 发 , 故 用 雷 霆 以 鼓 动 之 。 ○ “ 奋 之 以 风 雨 ” 者 , 万 物 得 风 雨 , 奋 迅 而 出 也 。 ○ “ 动 之 以 四 时 ” 者 , 言 万 生 长 , 随 四 时 而 动 也 。 ○ “ 暖 之 以 日 月 ” 者 , 万 物 之 生 , 必 须 日 月 暖 煦 之 。 自 “ 鼓 之 以 雷 霆 ” 至 “ 暖 之 以 日 月 ” , 皆 以 天 地 相 荡 之 事 细 别 言 之 耳 。 ○ “ 而 百 化 兴 焉 ” 者 , 百 化 , 百 物 也 。 兴 , 生 也 。 百 物 化 生 由 天 地 , “ 齐 ” 、 “ 降 ” 以 下 诸 事 。 ○ “ 如 此 , 则 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 者 , 此 结 乐 也 。 言 作 乐 者 法 象 天 地 之 和 气 , 若 作 乐 和 , 则 天 地 亦 和 。 前 经 云 “ 礼 者 , 天 地 之 别 ” , 言 制 礼 者 法 象 之 也 。 若 制 礼 得 所 , 亦 能 使 天 地 别 异 。 此 经 “ 乐 者 , 乐 之 不 和 ” , 则 是 法 天 地 之 和 气 , 故 云 “ 乐 者 , 天 地 之 和 也 ” 。  化 不 时 则 不 生 , 男 女 无 辨 则 乱 升 , 天 地 之 情 也 。 辨 , 别 也 。 升 , 成 也 。 乐 失 则 害 物 , 礼 失 则 乱 人 。[ 疏 ] “ 化 不 ” 至 “ 情 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 天 地 不 时 , 由 礼 乐 失 所 。 ○ “ 化 不 时 ” 者 , 谓 天 地 化 养 , 不 得 其 时 , 则 不 生 物 也 。 此 明 乐 所 以 调 和 变 化 故 也 。 ○ “ 男 女 无 辨 则 乱 升 ” 者 , 升 , 成 也 。 辨 , 别 也 。 若 男 女 杂 乱 无 别 , 则 乱 成 也 。 此 明 礼 之 所 以 别 男 女 故 也 。 ○ “ 天 地 之 情 也 ” 者 , 乐 以 法 天 , 化 得 其 时 则 物 生 , 不 得 其 时 则 物 不 生 , 是 天 之 情 也 。 礼 以 法 地 , 男 女 有 别 则 治 兴 , 男 女 无 别 则 乱 成 , 是 地 之 情 也 。 皇 氏 云 : “ 天 地 无 情 , 以 人 心 而 谓 之 耳 。 ”  及 夫 礼 乐 之 极 乎 天 而 蟠 乎 地 , 行 乎 阴 阳 而 通 乎 鬼 神 , 穷 高 极 远 而 测 深 厚 。 极 , 至 也 。 蟠 , 犹 委 也 。 高 远 , 三 辰 也 。 深 厚 , 山 川 也 。 言 礼 乐 之 道 , 上 至 於 天 , 下 委 於 地 , 则 其 间 无 所 不 之 。 ○ 蟠 , 步 丹 反 , 或 蒲 河 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 及 夫 ” 至 “ 深 厚 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 盛 说 礼 乐 之 大 。 ○ “ 极 乎 天 ” 者 , 极 , 至 也 。 言 礼 乐 上 至 乎 天 。 ○ “ 而 蟠 乎 地 ” 者 , 蟠 , 委 也 。 言 礼 乐 下 委 於 地 。 礼 法 天 地 高 下 , 是 礼 至 委 於 天 地 。 乐 法 地 气 上 升 , 天 气 下 降 , 是 乐 至 委 於 天 地 。 天 高 故 言 “ 至 ” , 地 下 故 言 “ 委 ” 。 ○ “ 行 乎 阴 阳 ” 者 , 礼 法 动 静 有 常 , 乐 法 阴 阳 相 摩 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 , 阴 阳 和 , 四 时 玉 烛 , 应 於 礼 乐 , 是 礼 乐 行 乎 阴 阳 。 ○ “ 而 通 乎 鬼 神 ” 者 , 礼 乐 用 之 以 祭 鬼 神 , 是 “ 通 乎 鬼 神 ” 也 。 ○ “ 穷 高 极 远 ” 者 , 穷 , 尽 也 。 高 远 , 谓 天 之 三 光 , 三 光 应 礼 乐 而 明 , 是 礼 乐 尽 三 光 之 道 也 。 ○ “ 而 测 深 厚 ” 者 , 测 , 知 也 。 深 厚 , 谓 地 之 山 川 。 山 川 应 礼 乐 而 出 瑞 应 , 是 测 深 厚 。 此 经 盛 论 礼 乐 之 大 厚 , 虽 取 象 於 天 地 功 德 , 又 能 遍 满 於 天 地 之 间 。 《 礼 运 》 云 “ 天 降 膏 露 ” , 是 极 乎 天 也 。 “ 地 出 醴 泉 ” , 是 蟠 乎 地 也 。 日 月 岁 时 无 易 , 百 穀 用 成 , 是 行 乎 阴 阳 也 。 作 乐 一 变 , 以 至 六 变 , 百 神 俱 至 , 是 通 乎 鬼 神 也 。 《 孝 经 纬 》 云 “ 景 星 出 ” , 是 穷 高 极 远 也 。 《 礼 运 》 云 “ 山 出 器 车 ” , “ 鱼 鲔 不 淰 ” , 是 测 深 厚 也 。 言 礼 乐 无 所 不 至 。  乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 。 著 之 言 处 也 。 大 始 , 百 物 之 始 主 也 。 ○ 著 , 直 略 反 , 处 也 , 注 “ 著 之 言 ” 同 。 大 音 泰 , 注 同 。 处 , 昌 吕 反 。 著 不 息 者 , 天 也 。 著 不 动 者 , 地 也 。 著 , 犹 明 白 也 。 息 , 犹 休 止 也 。 《 易 》 曰 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 。 ” 一 动 一 静 者 , 天 地 之 间 也 。 间 , 谓 百 物 也 。 故 圣 人 曰 “ 礼 乐 ” 云 。 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 乐 云 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 乐 著 大 始 , 而 礼 居 成 物 ” 者 , 言 乐 象 於 天 , 天 为 生 物 之 始 。 著 , 犹 处 也 , 是 “ 乐 处 大 始 ” 。 礼 法 於 地 , 言 礼 以 禀 天 气 以 成 於 物 , 故 云 “ 礼 居 成 物 ” 。 “ 著 ” 与 “ 居 ” 相 对 , 故 注 以 “ 著 ” 为 “ 处 ” 也 。 ○ “ 著 不 息 者 , 天 也 , 著 不 动 者 , 地 也 ” 者 , “ 著 ” 谓 显 著 。 言 显 著 明 白 , 运 生 不 息 者 , 是 天 也 。 案 《 易 · 乾 · 象 》 云 : “ 天 行 健 , 君 子 以 自 强 不 息 也 。 ” 显 著 养 物 不 移 动 者 , 地 也 , 故 《 坤 卦 · 彖 》 云 : “ 安 贞 吉 。 ” 言 乐 法 於 天 , 动 而 不 息 , 礼 象 於 地 , 静 而 不 动 。 ○ “ 一 动 一 静 , 天 地 之 间 也 ” 者 , 动 者 , 或 一 物 飞 走 蠢 动 , 感 天 之 阳 气 也 。 静 者 , 或 一 物 安 伏 而 止 静 , 感 地 之 阴 气 也 。 “ 天 地 之 间 也 ” 者 , 言 此 一 动 一 静 , 在 天 地 之 间 所 有 百 物 也 。 动 则 《 周 礼 》 动 物 及 雷 风 日 月 之 属 是 也 , 静 则 植 物 山 陵 之 属 是 也 。 ○ “ 故 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 者 , 云 , 言 也 。 谓 礼 乐 所 言 , 法 天 地 也 。 记 者 引 圣 人 语 证 此 一 章 也 , 言 圣 人 云 此 一 章 , 是 礼 乐 法 天 地 , 故 言 “ 圣 人 曰 礼 乐 云 ” 。 ○ 注 “ 乐 静 ” 至 “ 间 耳 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 礼 乐 之 法 天 地 也 , 乐 静 而 礼 动 , 其 并 用 事 , 则 亦 天 地 之 间 耳 。 释 礼 乐 所 以 亦 是 天 地 之 间 物 义 也 。 若 离 而 言 之 , 则 乐 静 礼 动 。 若 礼 乐 合 用 事 , 则 同 有 动 静 , 故 如 天 地 之 间 , 物 有 动 静 也 。卷 三 十 八 乐 记 第 十 九卷 三 十 八 乐 记 第 十 九

(本文作者:姚凡) 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 , 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 。 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 也 。 南 风 , 长 养 之 风 也 , 以 言 父 母 之 长 养 己 , 其 辞 未 闻 也 。 夔 舜 时 典 乐 者 也 。 《 书 》 曰 : “ 夔 , 命 女 典 乐 。 ” ○ 夔 , 求 龟 反 , 舜 臣 。 女 音 汝 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 诸 侯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 记 》 第 四 章 , 名 为 《 乐 施 》 , 施 者 , 用 於 天 下 , 此 章 中 明 乐 施 被 之 事 也 。 本 是 第 三 , 前 既 推 礼 章 为 第 三 , 此 为 第 四 , 亦 明 礼 乐 既 备 , 后 乃 施 布 天 下 也 。 自 此 至 “ 知 其 行 也 ” , 此 一 节 特 明 圣 人 制 乐 以 赏 诸 侯 , 其 功 大 者 其 乐 备 。 ○ “ 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 ” 者 , 五 弦 , 谓 无 文 武 二 弦 , 唯 宫 、 商 等 之 五 弦 也 。 《 南 风 》 , 诗 名 , 是 孝 子 之 诗 。 南 风 , 长 养 万 物 , 而 孝 子 歌 之 , 言 己 得 父 母 生 长 , 如 万 物 得 南 风 生 也 。 舜 有 孝 行 , 故 以 此 五 弦 之 琴 歌 《 南 风 》 之 诗 , 而 教 天 下 之 孝 也 。 此 诗 今 无 , 故 郑 注 云 : “ 其 辞 未 闻 也 。 ” 案 《 世 本 》 云 : “ 神 农 作 琴 。 ” 今 云 舜 作 者 , 非 谓 舜 始 造 也 , 正 用 此 琴 特 歌 《 南 风 》 , 始 自 舜 耳 。 或 五 弦 始 舜 也 。 ○ “ 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 ” 者 , 夔 是 舜 典 乐 之 官 , 名 夔 , 欲 天 下 同 行 舜 道 , 故 歌 此 《 南 风 》 以 赏 诸 侯 , 使 海 内 同 孝 也 。 然 乐 之 始 , 亦 不 正 在 夔 也 , 正 是 夔 始 以 此 诗 与 诸 侯 。 ○ 注 “ 夔 欲 ” 至 “ 典 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 ” 者 , 舜 既 独 歌 《 南 风 》 , 夔 为 典 乐 之 官 , 欲 令 舜 与 天 下 诸 侯 共 歌 此 《 南 风 》 之 乐 , 故 制 此 《 南 风 》 之 乐 以 赏 诸 侯 。 云 “ 其 辞 未 闻 也 ” 者 , 此 《 南 风 》 歌 辞 , 未 得 闻 也 。 如 郑 此 言 , 则 非 《 诗 · 凯 风 》 之 篇 也 。 熊 氏 以 为 《 凯 风 》 , 非 矣 。 案 《 圣 证 论 》 引 《 尸 子 》 及 《 家 语 》 难 郑 云 : “ 昔 者 舜 弹 五 弦 之 琴 , 其 辞 曰 : ‘ 南 风 之 薰 兮 , 可 以 解 吾 民 之 愠 兮 。 南 风 之 时 兮 , 可 以 阜 吾 民 之 财 兮 。 ’ 郑 云 ‘ 其 辞 未 闻 ’ , 失 其 义 也 。 ” 今 案 马 昭 云 : “ 《 家 语 》 王 肃 所 增 加 , 非 郑 所 见 。 ” 又 《 尸 子 》 杂 说 , 不 可 取 证 正 经 , 故 言 “ 未 闻 ” 也 。  故 天 子 之 为 乐 也 , 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 。 德 盛 而 教 尊 , 五 穀 时 熟 , 然 后 赏 之 以 乐 。 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 。 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 。 民 劳 则 德 薄 , 酂 相 去 远 , 舞 人 少 也 。 民 逸 则 德 盛 , 酂 相 去 近 , 舞 人 多 也 。 ○ 行 , 户 刚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 缀 短 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 诸 侯 德 尊 乐 备 舞 具 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 ” 者 , 缀 , 谓 酂 也 。 “ 远 ” 是 舞 者 外 营 域 行 列 之 处 。 若 诸 侯 治 理 於 民 , 使 民 劳 苦 者 , 由 君 德 薄 , 赏 之 以 乐 , 舞 人 既 少 , 故 其 舞 人 相 去 行 缀 远 , 谓 由 人 少 舞 处 宽 也 。 ○ “ 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 ” 者 , 此 诸 侯 治 理 於 民 使 逸 乐 , 由 其 君 德 盛 , 故 赏 之 以 乐 , 舞 人 多 , 故 去 行 缀 短 也 , 谓 由 人 多 舞 处 狭 也 。 舞 处 之 缀 一 种 , 但 人 多 则 去 之 近 , 人 少 则 去 之 远 也 。 ○ 注 “ 民 劳 ” 至 “ 多 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 酂 , 谓 酂 聚 。 舞 人 行 位 之 处 , 立 表 酂 以 识 之 。  故 观 其 舞 , 知 其 德 , 闻 其 谥 , 知 其 行 也 。 谥 者 , 行 之 迹 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 故 观 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 覆 结 上 文 。 ○ 观 其 舞 之 远 近 , 则 知 其 德 之 薄 厚 , 由 舞 所 以 表 德 也 。 ○ “ 闻 其 谥 , 知 其 行 也 ” 者 , 此 一 句 以 谥 比 拟 其 舞 也 , 闻 谥 之 善 否 , 知 其 行 之 所 好 恶 , 由 谥 所 以 迹 行 也 。  《 大 章 》 , 章 之 也 。 尧 乐 名 也 , 言 尧 德 章 明 也 , 《 周 礼 》 阙 之 , 或 作 《 大 卷 》 。 《 咸 池 》 , 备 矣 , 黄 帝 所 作 乐 名 也 , 尧 增 脩 而 用 之 。 咸 , 皆 也 。 池 之 言 施 也 , 言 德 之 无 不 施 也 。 《 周 礼 》 曰 《 大 咸 》 。 ○ 大 咸 , 如 字 , 一 本 作 “ 大 卷 ” , 并 音 权 。 《 韶 》 , 继 也 。 舜 乐 名 也 , 韶 之 言 绍 也 , 言 舜 能 继 绍 尧 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 韶 》 。 ○ 韶 , 上 遥 反 , 注 同 。 《 夏 》 , 大 也 。 禹 乐 名 也 。 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 夏 》 。 殷 、 周 之 乐 尽 矣 。 言 尽 人 事 也 , 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ○ 濩 音 护 。[ 疏 ] “ 大 章 ” 至 “ 尽 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 六 代 之 乐 也 。 ○ “ 《 大 章 》 , 章 之 也 ” 者 , 章 , 明 也 。 尧 乐 谓 之 《 大 章 》 者 , 言 尧 之 德 章 明 於 天 下 也 。 ○ “ 《 咸 池 》 , 备 矣 ” 者 , 咸 , 皆 也 。 池 , 施 也 。 《 咸 池 》 , 皇 帝 之 乐 名 , 言 黄 帝 之 德 皆 施 被 於 天 下 , 无 不 周 遍 , 是 为 备 具 矣 。 ○ “ 《 韶 》 , 继 也 ” 者 , 韶 , 舜 乐 名 。 言 舜 之 道 德 能 继 绍 於 尧 也 。 ○ “ 《 夏 》 , 大 也 ” 者 , 《 夏 》 禹 乐 名 , 言 禹 能 光 大 尧 、 舜 之 德 。 ○ “ 殷 , 周 之 乐 尽 矣 ” 者 , 殷 乐 , 谓 汤 之 《 大 濩 》 也 。 周 乐 , 谓 周 之 《 大 武 》 也 , 言 於 人 事 尽 极 矣 。 但 自 夏 以 前 , 皆 以 文 德 王 有 天 下 , 殷 、 周 二 代 , 唯 以 武 功 为 民 除 残 伐 暴 , 民 得 以 生 , 人 事 道 理 尽 极 矣 。 ○ 注 “ 尧 乐 ” 至 “ 《 大 卷 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 《 大 章 》 尧 乐 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 尧 作 《 大 章 》 。 ” 故 知 《 大 章 》 尧 乐 名 也 。 云 “ 《 周 礼 》 阙 ” 者 , 言 《 周 礼 》 无 《 大 章 》 , 故 云 “ 阙 ” 也 。 此 本 云 《 大 章 》 , 《 周 礼 》 曰 《 大 卷 》 , 言 此 《 大 章 》 当 《 周 礼 》 《 大 卷 》 也 。 ○ 注 “ 黄 帝 ” 至 “ 《 大 咸 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 今 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 所 作 乐 名 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 皇 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 故 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 乐 名 。 云 “ 尧 增 脩 而 用 之 ” 者 , 此 黄 帝 所 作 《 咸 池 》 之 乐 , 至 尧 之 时 , 更 增 改 脩 治 而 用 之 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 谓 之 《 大 咸 》 。 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 若 尧 既 增 脩 而 用 之 者 , 则 《 世 本 》 名 《 咸 池 》 是 也 , 故 此 文 次 在 《 大 章 》 之 下 矣 。 又 《 周 礼 》 云 : “ 《 咸 池 》 以 祭 地 。 ” 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 者 , 则 别 立 其 名 , 则 此 《 大 章 》 是 也 。 其 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 , 至 周 谓 之 《 大 咸 》 。 其 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 《 大 章 》 者 , 至 周 谓 之 《 大 卷 》 。 於 周 之 世 , 其 黄 帝 乐 , 尧 不 增 脩 , 谓 之 《 大 卷 》 者 , 更 加 以 《 云 门 》 之 号 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 熊 氏 云 : “ 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 者 , 案 《 周 礼 》 云 ‘ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 ’ , 《 大 卷 》 在 《 大 咸 》 之 上 , 此 《 大 章 》 在 《 咸 池 》 之 上 , 故 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 。 知 周 别 为 黄 帝 尧 名 《 云 门 》 者 , 以 此 《 乐 记 》 唯 云 《 咸 池 》 、 《 大 章 》 , 无 《 云 门 》 之 名 。 《 周 礼 》 , 《 云 门 》 在 六 代 乐 之 首 , 故 知 别 为 黄 帝 立 《 云 门 》 之 名 也 。 知 於 《 大 卷 》 之 上 加 《 云 门 》 者 , 以 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 既 谓 之 《 咸 池 》 , 不 增 脩 者 别 名 《 大 卷 》 。 明 周 为 黄 帝 於 不 增 脩 之 乐 别 更 立 名 , 故 知 於 《 大 卷 》 之 上 别 加 《 云 门 》 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 ” 故 《 周 礼 》 “ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 郑 注 云 : “ 黄 帝 曰 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 言 黄 帝 之 德 , 如 云 之 出 , 民 得 以 有 族 类 。 ” 知 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 者 , 以 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 今 《 周 礼 》 《 大 咸 》 在 《 云 门 》 之 下 、 《 大 韶 》 之 上 , 当 尧 之 代 , 故 知 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 。 增 脩 者 , 以 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 , 故 知 尧 增 脩 也 。 知 乐 有 增 脩 者 , 《 礼 乐 志 》 : “ 汉 之 《 文 始 舞 》 者 , 《 韶 舞 》 , 高 帝 六 年 更 云 改 名 《 文 始 》 也 。 汉 之 《 五 行 舞 》 者 , 本 周 舞 , 始 皇 二 十 六 年 更 立 《 五 行 舞 》 。 ” 是 知 有 增 脩 之 法 。 熊 氏 又 云 : “ 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 : ‘ 伏 牺 乐 为 《 立 基 》 , 神 农 乐 为 《 下 谋 》 , 祝 融 乐 为 《 祝 续 》 。 ” 案 《 乐 纬 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 帝 喾 曰 《 六 英 》 , 颛 顼 曰 《 五 茎 》 , 尧 作 《 大 章 》 , 舜 曰 《 箫 韶 》 禹 曰 《 大 夏 》 , 商 曰 《 大 濩 》 , 周 曰 《 大 武 》 , 《 象 》 。 ” 《 礼 乐 志 》 云 : “ 颛 顼 作 《 六 茎 》 , 帝 喾 作 《 五 英 》 。 ” 与 《 乐 纬 》 不 同 , 其 馀 无 异 名 。 曰 《 六 英 》 者 , 宋 均 注 云 : “ 为 六 合 之 英 华 。 ” 五 龙 为 五 茎 者 , 能 为 五 行 之 道 立 根 茎 也 。 ○ 注 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 元 命 包 》 云 : “ 舜 之 时 , 民 乐 绍 尧 业 。 ” 故 云 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 注 “ 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 禹 德 能 大 中 国 。 ” 此 云 “ 大 尧 舜 之 德 ” 者 , 以 广 大 中 国 , 则 是 大 尧 舜 德 , 其 义 然 也 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 汤 德 能 使 天 下 得 其 所 , 是 其 德 也 。 ” 《 元 命 包 》 曰 : “ 汤 之 时 , 民 乐 其 救 之 於 患 害 , 故 曰 《 濩 》 。 ” 救 世 由 救 之 , 故 民 得 所 , 义 亦 通 也 。 《 大 武 》 , 武 王 乐 也 , 以 武 取 定 天 下 , 周 公 制 焉 。  天 地 之 道 , 寒 暑 不 时 则 疾 , 风 雨 不 节 则 饥 。 教 者 , 民 之 寒 暑 也 , 教 不 时 则 伤 世 。 事 者 , 民 之 风 雨 也 , 事 不 节 则 无 功 。 教 , 谓 乐 也 。 ○ 饥 , 居 祈 反 。 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 , 善 则 行 象 德 矣 。 以 法 治 , 以 乐 为 治 之 法 。 行 象 德 , 民 之 行 顺 君 之 德 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 地 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 乐 之 为 善 。 乐 得 其 所 , 则 事 有 功 也 。 ○ “ 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 ” 者 , 言 先 王 作 乐 以 为 治 为 法 , 若 乐 善 则 治 得 其 善 , 若 乐 不 善 则 治 乖 於 法 , 则 前 文 “ 教 不 时 则 伤 世 , 事 不 节 则 无 功 ” 是 也 。 ○ “ 善 则 行 象 德 矣 ” 者 , 言 人 君 为 治 得 其 所 教 化 美 善 , 则 下 民 之 行 法 象 君 之 德 也 。  夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 , 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 。 以 穀 食 犬 豕 曰 豢 。 为 , 作 也 , 言 豢 豕 作 酒 , 本 以 飨 祀 养 贤 , 而 小 人 饮 之 善 酗 , 以 致 狱 讼 。 ○ 豢 音 患 , 养 也 。 食 音 嗣 。 酗 , 许 具 反 。 是 故 先 生 因 为 酒 礼 。 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 , 此 先 王 之 所 以 备 酒 祸 也 。 壹 献 , 士 饮 酒 之 礼 。 百 拜 , 以 喻 多 。 故 酒 食 者 , 所 以 合 欢 也 。 乐 者 , 所 以 象 德 也 。 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 。 缀 , 犹 止 也 。 ○ 缀 , 知 劣 反 。 是 故 先 王 有 大 事 , 必 有 礼 以 哀 之 。 有 大 福 , 必 有 礼 以 乐 之 。 哀 乐 之 分 , 皆 以 礼 终 。 大 事 , 谓 死 丧 也 。 ○ 乐 音 洛 , 下 “ 所 乐 ” 、 “ 哀 乐 ” 、 “ 康 乐 ” 皆 同 。 分 , 扶 问 反 。 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 , 而 可 以 善 民 心 。 其 感 人 深 , 其 移 风 易 俗 , 故 先 王 著 其 教 焉 。 著 , 犹 立 也 , 谓 立 司 乐 以 下 , 使 教 国 子 。 ○ 著 , 知 虑 反 。[ 疏 ] “ 夫 豢 ” 至 “ 教 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 言 礼 乐 之 设 不 得 其 所 , 则 祸 乱 兴 , 故 先 王 节 其 礼 乐 以 防 淫 乱 也 。 ○ “ 夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 ” 者 , 豢 , 养 也 , 言 养 豕 作 酒 , 本 为 行 礼 , 非 以 为 祸 乱 而 为 也 。 ○ “ 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 ” 者 , 言 由 酒 至 酗 , 斗 争 杀 伤 , 而 刑 狱 增 益 繁 多 , 则 是 酒 之 流 害 , 所 以 生 此 狱 讼 之 祸 也 。 ○ “ 是 故 先 王 因 为 酒 礼 ” 者 , 由 其 生 祸 , 故 先 王 因 此 为 饮 酒 之 礼 也 。 ○ “ 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 ” 者 , 谓 士 之 飨 礼 , 唯 有 壹 献 , 言 所 献 酒 少 也 。 从 初 至 末 , 宾 主 相 答 而 有 百 拜 , 言 拜 数 多 也 。 是 意 在 於 敬 , 不 在 酒 也 。 ○ “ 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 ” 者 , 谓 飨 礼 也 。 以 其 恭 敬 , 示 饮 而 已 , 故 不 得 醉 也 。 ○ “ 乐 者 , 所 以 象 德 也 ” 者 , 谓 君 作 乐 以 训 民 , 使 民 法 象 其 德 也 。 “ 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 ” 者 , 缀 , 止 也 。 言 人 君 制 礼 以 教 天 下 , 所 以 缀 止 淫 邪 也 。 ○ “ 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 ” 者 , 言 乐 体 者 , 圣 人 心 所 爱 乐 也 。 圣 人 贪 爱 此 乐 , 以 乐 身 化 民 。 ○ “ 而 可 以 善 民 心 ” 者 , 言 用 乐 化 民 , 调 善 民 心 。 ○ “ 其 感 人 深 ” 者 , 言 乐 本 从 民 心 而 来 , 乃 成 於 乐 , 故 感 动 人 深 也 。 ○ “ 其 移 风 易 俗 ” 者 , 风 , 谓 水 土 之 风 气 , 谓 舒 疾 刚 柔 。 俗 , 谓 君 上 之 情 欲 , 谓 好 恶 趣 舍 。 用 乐 化 之 , 故 使 恶 风 移 改 , 弊 俗 变 易 。 ○ “ 故 先 王 著 其 教 焉 ” 者 , 著 , 立 也 。 以 其 乐 功 如 此 , 故 先 王 立 乐 官 , 以 乐 教 化 焉 。 ○ 注 “ 壹 献 ” 至 “ 喻 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 飨 礼 , 案 《 大 行 人 》 云 : 上 公 九 献 , 侯 伯 七 献 , 子 男 五 献 , 并 依 命 数 。 其 臣 介 则 孤 同 子 男 , 卿 大 夫 略 为 一 节 , 但 三 献 , 则 天 子 诸 侯 之 士 同 壹 献 。 故 昭 六 年 “ 季 孙 宿 如 晋 , 晋 侯 享 之 , 有 加 笾 。 武 子 退 , 使 行 人 告 曰 : 得 贶 , 不 过 三 献 ” , 是 其 事 也 。 但 春 秋 乱 世 之 法 , 或 有 大 夫 五 献 者 , 故 昭 元 年 郑 伯 享 赵 孟 , “ 具 五 献 之 笾 豆 於 幕 下 ” , 是 乱 世 之 法 也 。 或 者 郑 以 公 孤 之 礼 享 赵 孟 , 故 五 献 也 。 言 “ 百 拜 喻 多 ” 者 , 案 今 《 乡 饮 酒 》 之 礼 , 是 壹 献 , 无 百 拜 。 今 云 “ 百 拜 ” , 故 喻 多 也 。  夫 民 有 血 气 心 知 之 性 , 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 , 应 感 起 物 而 动 , 然 后 心 术 形 焉 。 言 在 所 以 感 之 也 。 术 , 所 由 也 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 知 音 智 。 应 , 於 甑 反 , 篇 内 同 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 。 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 。 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 。 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 。 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 。 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 。 志 微 , 意 细 也 。 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 而 曰 : “ 其 细 已 , 甚 民 弗 堪 也 。 ” 简 节 , 少 易 也 。 奋 末 , 动 使 四 支 也 。 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 血 气 狡 愤 。 ” 肉 , 肥 也 。 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 。 滥 , 僣 差 也 。 此 皆 民 心 无 常 之 效 也 。 肉 , 或 为 “ 润 ” 。 ○ 噍 , 子 遥 反 。 杀 , 色 界 反 , 又 色 例 反 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 斯 。 啴 , 昌 善 反 。 谐 , 户 皆 反 。 慢 , 本 又 作 慢 , 莫 谏 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 粗 , 七 奴 反 。 贲 , 依 注 读 为 愤 , 扶 粉 反 。 劲 , 吉 正 反 。 裕 , 羊 树 反 。 肉 , 而 救 反 , 肥 也 , 注 同 。 好 , 呼 报 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 邪 , 似 嗟 反 , 后 皆 同 。 狄 , 他 历 反 , 注 同 。 涤 , 大 历 反 , 注 同 。 滥 , 力 暂 反 。 札 , 测 八 反 。 贲 , 读 音 奔 , 又 补 义 反 。 狡 , 本 又 作 交 , 古 卯 反 , 又 音 郊 。 僣 , 子 念 反 。 效 , 户 教 反 。[ 疏 ] “ 夫 民 ” 至 “ 淫 乱 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 自 此 以 下 至 “ 君 子 贱 之 也 ” , 是 乐 言 之 科 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 “ 民 有 血 气 以 下 ” 至 “ 淫 乱 以 上 ” , 论 人 心 皆 不 同 , 随 乐 而 变 。 夫 乐 声 善 恶 , 本 由 民 心 而 生 , 所 感 善 事 则 善 声 应 , 所 感 恶 事 则 恶 声 起 。 乐 之 善 恶 , 初 则 从 民 心 而 兴 , 后 乃 合 成 为 乐 。 乐 又 下 感 於 人 , 善 乐 感 人 , 则 人 化 之 为 善 , 恶 乐 感 人 , 则 人 随 之 为 恶 。 是 乐 出 於 人 , 而 还 感 人 , 犹 如 雨 出 於 山 而 还 雨 山 , 火 出 於 木 而 还 燔 木 。 故 此 篇 之 首 , 论 人 能 兴 乐 , 此 章 之 意 , 论 乐 能 感 人 也 。 ○ “ 故 民 有 血 气 心 知 之 性 ” 者 , 人 由 血 气 而 有 心 知 , 故 “ 血 气 ” “ 心 知 ” 连 言 之 , 其 性 虽 一 , 所 感 不 恒 , 故 云 “ 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 ” 也 。 “ 应 感 起 物 而 动 ” 者 , 言 内 心 应 感 , 起 於 外 物 , 谓 物 来 感 己 , 心 遂 应 之 , 念 虑 兴 动 , 故 云 “ 应 感 起 物 而 动 ” 。 ○ “ 然 后 心 术 形 焉 ” 者 , 术 , 谓 所 由 道 路 也 。 形 , 见 也 。 以 其 感 物 所 动 故 , 然 后 心 之 所 由 道 路 而 形 见 焉 。 心 术 见 者 , 即 下 文 是 也 。 ○ “ 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 ” 者 , 志 微 , 谓 人 君 志 意 微 细 。 噍 杀 , 谓 乐 声 噍 蹙 杀 小 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 悲 思 忧 愁 也 。 ○ “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 ” 者 , 啴 宽 也 。 谐 , 和 也 。 慢 , 疏 也 。 繁 , 多 也 。 简 节 , 易 少 也 。 康 , 安 也 。 言 君 若 道 德 啴 和 疏 易 , 则 乐 音 多 文 采 , 而 节 奏 简 略 , 则 下 民 所 以 安 乐 也 。 ○ “ 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 ” 者 , 粗 厉 , 谓 人 君 性 气 粗 疏 威 厉 。 猛 起 , 谓 武 猛 发 起 。 奋 末 , 谓 奋 动 手 足 。 广 贲 , 谓 乐 声 广 大 , 愤 气 充 满 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 性 气 刚 毅 也 。 ○ “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 ” 者 , 君 若 廉 直 劲 正 , 则 乐 音 矜 庄 、 严 栗 而 诚 信 , 故 民 应 之 而 肃 敬 也 。 ○ “ 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 ” 者 , 肉 , 谓 厚 重 者 也 。 君 上 如 宽 裕 厚 重 , 则 乐 音 应 序 而 和 谐 动 作 , 故 民 皆 应 之 而 慈 爱 也 。 ○ “ 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 ” 者 , 流 辟 , 谓 君 志 流 移 不 静 。 邪 散 , 谓 违 辟 不 正 , 放 邪 散 乱 。 狄 成 、 涤 滥 , 皆 谓 往 来 速 疾 , 谓 乐 之 曲 折 , 速 疾 而 成 , 疾 速 而 止 。 僣 滥 , 止 谓 乐 声 急 速 。 如 此 音 作 , 民 感 之 淫 乱 也 。 此 六 事 所 云 音 者 , 皆 据 君 德 及 乐 音 相 杂 也 。 君 德 好 而 乐 音 亦 好 , 君 德 恶 而 乐 音 亦 恶 , 皆 上 句 论 君 德 , 下 句 论 乐 音 。 其 意 易 尽 者 , 则 一 句 四 字 以 结 之 , “ 志 微 、 噍 杀 ” 是 也 。 其 状 难 尽 者 , 则 两 句 八 字 以 结 之 , “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 ” 之 类 是 也 。 意 稍 可 尽 者 , 或 六 字 以 结 之 , “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 ” 是 也 。 ○ 注 “ 志 微 ” 至 “ 貌 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 志 微 , 意 细 也 ” 者 , 谓 君 德 也 , 言 君 意 苛 细 , 乐 声 亦 苛 细 也 。 故 郑 引 襄 二 十 九 年 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 云 “ 其 细 已 甚 ” , 是 听 《 郑 风 》 而 知 君 德 苛 细 也 。 云 “ 简 节 , 少 易 也 ” 者 , 谓 乐 声 曲 折 虽 繁 多 , 其 节 简 少 , 谓 缓 歌 而 疏 节 也 。 云 “ 奋 末 , 动 使 四 支 也 ” 者 , 以 身 为 本 , 以 手 足 为 末 , 故 云 “ 动 使 四 支 ” 。 云 “ 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 ” 者 , 以 经 之 “ 贲 ” 字 , 於 《 易 卦 》 贲 为 “ 饰 贲 ” , 又 为 “ 大 ” , 皆 非 猛 厉 之 类 , 故 读 为 “ 愤 ” , 引 《 春 秋 传 》 以 证 之 。 案 僖 十 五 年 《 左 传 》 , 称 晋 侯 欲 乘 郑 之 小 驷 , 庆 郑 谏 云 : “ 小 驷 , 郑 之 所 入 也 。 ” 言 马 之 血 气 狡 作 愤 怒 也 。 云 “ 肉 , 肥 也 ” 者 , 言 人 肉 多 则 体 肥 , 以 喻 人 之 性 行 敦 重 也 。 云 “ 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 ” 者 , 《 诗 》 云 : “ 踧 踧 周 道 。 ” 字 虽 异 , 与 此 狄 同 。 《 诗 》 又 云 : “ 涤 涤 山 川 。 ” 皆 物 之 形 状 故 , 云 “ 往 来 疾 貌 ” 。 谓 乐 之 曲 折 , 音 声 速 疾 也 。  是 故 先 王 本 之 情 性 , 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 , 使 之 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 , 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 , 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 , 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 。 生 气 , 阴 阳 气 也 。 五 常 , 五 行 也 。 密 之 言 闭 也 。 慑 , 犹 恐 惧 也 。 ○ “ 稽 , 古 奚 反 。 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 慑 , 之 涉 反 。 畅 , 敕 亮 反 。 恐 , 曲 勇 反 。 然 后 立 之 学 等 , 广 其 节 奏 , 省 其 文 采 , 以 绳 德 厚 , 等 , 差 也 , 各 用 其 才 之 差 学 之 。 广 , 谓 增 习 之 。 省 , 犹 审 也 。 文 采 , 谓 节 奏 合 也 。 绳 , 犹 度 也 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 : “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 , 舞 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 、 《 大 咸 》 、 《 大 韶 》 、 《 大 夏 》 、 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ” ○ 省 , 西 领 反 。 度 , 大 各 反 。 兴 道 , 上 许 膺 反 , 下 音 导 。 讽 , 芳 凤 反 。 卷 音 权 。 律 小 大 之 称 , 比 终 始 之 序 , 以 象 事 行 , 律 , 六 律 也 。 《 周 礼 · 典 同 》 : “ 以 六 律 六 同 济 天 地 四 方 阴 阳 之 声 , 以 为 乐 器 。 ” 小 大 , 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 。 终 始 , 谓 始 於 宫 , 终 於 羽 。 宗 庙 黄 锺 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 蔟 为 徵 , 应 锺 为 羽 , 以 象 事 行 。 君 为 宫 , 商 为 臣 。 ○ 称 , 尺 证 反 。 比 , 毗 志 反 。 大 蔟 , 音 泰 , 蔟 , 七 豆 反 。 使 亲 疏 、 贵 贱 , 长 幼 、 男 女 之 理 , 皆 形 见 於 乐 , 故 曰 : “ 乐 观 其 深 矣 。 ” 谓 同 听 之 , 莫 不 和 敬 , 莫 不 和 顺 , 莫 不 和 亲 。 ○ 长 幼 , 丁 丈 反 , 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 深 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 既 明 乐 之 感 人 , 故 此 节 明 先 王 节 人 情 性 , 使 之 和 其 律 吕 , 亲 疏 有 序 , 男 女 不 乱 , 乃 成 为 乐 也 。 ○ “ 本 之 情 性 ” 者 , 言 自 然 所 感 谓 之 性 , 因 物 念 虑 谓 之 情 。 言 先 王 制 乐 , 本 人 情 性 。 ○ “ 稽 之 度 数 ” 者 , 稽 之 言 考 也 , 既 得 人 情 , 考 之 使 合 度 数 。 ○ “ 制 之 礼 义 ” 者 , 谓 裁 制 人 情 以 礼 义 。 ○ “ 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 ” 者 , 言 圣 人 裁 制 人 情 , 使 合 生 气 之 和 , 道 达 人 情 以 五 常 之 行 , 谓 依 金 木 水 火 土 之 性 也 。 ○ “ 使 之 阳 而 不 散 ” 者 , 阳 主 发 动 , 失 在 流 散 , 先 王 教 之 感 阳 气 者 , 不 使 放 散 也 。 ○ “ 阴 而 不 密 ” 者 , 密 , 闭 也 。 阴 主 幽 静 , 失 在 闭 塞 , 先 王 节 民 情 感 阴 气 者 , 不 有 闭 塞 也 。 ○ “ 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 ” 者 , 言 先 王 节 之 , 使 刚 气 者 不 至 暴 怒 , 感 柔 气 者 不 至 恐 惧 也 。 ○ “ 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 ” 者 , 四 畅 谓 阴 阳 刚 柔 也 。 四 者 通 畅 , 交 在 身 中 , 而 发 见 动 作 於 身 外 也 。 ○ “ 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 ” 者 , 言 阴 阳 刚 柔 各 得 其 所 , 是 “ 安 其 位 ” 也 。 不 相 侵 犯 , 是 “ 不 相 夺 ” 也 。 ○ “ 然 后 立 之 学 等 ” 者 , 先 王 欲 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 非 教 不 可 , 故 立 之 学 等 , 使 依 其 才 艺 等 级 而 教 学 之 。 ○ “ 广 其 节 奏 ” 者 , 广 , 谓 增 习 宽 广 其 乐 之 节 奏 也 。 ○ “ 省 其 文 采 ” 者 , 省 , 谓 省 审 也 。 文 采 , 谓 乐 之 宫 商 相 应 , 若 五 色 文 采 , 省 其 音 曲 文 采 也 。 ○ “ 以 绳 德 厚 ” 者 , 绳 , 度 也 。 谓 准 度 以 道 德 仁 厚 也 。 ○ “ 律 小 大 之 称 ” 者 , 律 , 谓 六 律 。 小 之 与 大 , 以 为 乐 器 , 使 音 声 相 称 也 。 ○ “ 比 终 始 之 序 ” 者 , 五 声 始 於 宫 , 终 於 羽 , 比 五 声 终 始 , 使 有 次 序 也 。 ○ “ 以 象 事 行 ” 者 , 谓 使 人 法 象 五 声 , 是 “ 事 行 ” 也 。 若 宫 象 君 , 商 象 臣 , 角 象 民 , 徵 象 事 , 羽 象 物 , 是 “ 以 象 事 行 ” 也 。 ○ “ 皆 形 见 於 乐 ” 者 , 以 先 王 制 乐 如 此 , 以 化 於 民 , 由 乐 声 调 和 , 故 亲 疏 之 理 , 见 於 乐 声 也 。 乐 声 有 清 浊 高 下 , 故 贵 贱 长 幼 , 见 於 乐 也 。 以 乐 声 有 阴 阳 律 吕 , 故 男 女 之 理 见 於 乐 也 。 ○ “ 故 曰 : 乐 观 其 深 矣 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 古 语 云 : ‘ 乐 观 其 深 。 ’ 言 乐 为 道 , 人 观 之 益 大 深 。 ” 古 语 有 此 , 故 记 者 引 古 语 以 结 之 。 ○ 注 “ 生 气 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 : “ 生 气 , 阴 阳 气 也 ” 者 , 下 云 “ 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 ” , 故 为 阴 阳 。 云 “ 五 常 , 五 行 也 ” 者 , 此 经 有 阴 阳 刚 柔 , 皆 自 天 地 之 气 , 故 以 五 常 为 五 行 , 非 父 义 母 慈 之 德 谓 五 常 之 行 者 。 若 木 性 仁 , 金 性 义 , 火 性 礼 , 水 性 智 , 土 性 信 , 五 常 之 行 也 。 ○ 注 “ 等 差 ” 至 “ 国 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 云 : “ 立 之 学 等 ” , 是 学 有 等 差 , 随 才 高 下 而 为 等 。 云 “ 广 , 谓 增 习 之 ” 者 , 学 者 习 音 乐 , 使 其 广 大 也 。 云 “ 文 采 , 谓 节 奏 合 也 ” 者 , 文 , 谓 宫 、 商 相 应 , 若 画 采 成 文 , 即 上 文 “ 声 成 文 ” 是 也 。 云 “ 绳 , 犹 度 也 ” , 绳 是 量 度 之 物 , 经 云 “ 以 绳 德 厚 ” , 谓 量 度 之 以 道 德 仁 厚 , 故 郑 引 《 周 礼 · 大 司 乐 》 “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 之 等 ” 是 也 。 ○ 注 “ 律 六 ” 至 “ 为 臣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 周 礼 · 典 同 》 者 , 证 乐 器 用 六 律 、 六 吕 也 。 案 《 典 同 》 云 : “ 辨 天 地 四 方 阴 阳 之 声 。 ” 郑 注 云 “ 六 律 六 吕 , 布 於 四 方 , 阳 声 属 天 , 阴 声 属 地 ” , 故 云 “ 天 地 四 方 阴 阳 之 声 ” , 阴 声 谓 六 吕 , 阳 声 谓 六 律 。 云 “ 以 为 乐 器 小 大 ” 者 , 若 黄 钟 之 律 长 九 寸 , 应 钟 之 律 长 四 寸 半 强 , 各 自 倍 半 为 钟 , 是 其 “ 小 大 ” 也 。 云 “ 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 ” 者 , 案 《 周 礼 · 典 同 》 云 “ 高 声 混 ” , 郑 注 云 : “ 玄 谓 高 锺 形 大 上 , 上 大 也 , 高 则 声 上 藏 衮 然 。 ” “ 正 声 缓 ” , 郑 云 : “ 正 , 谓 上 下 直 , 正 则 声 缓 无 所 动 。 ” “ 下 声 肆 ” , 郑 云 : “ 下 , 谓 钟 形 大 下 , 下 大 也 , 下 则 声 出 去 放 肆 。 ” “ 陂 声 散 ” , 郑 云 : “ 陂 , 谓 偏 侈 , 陂 则 声 离 散 也 。 ” “ 险 声 敛 ” , 郑 云 : “ 险 , 谓 偏 弇 也 , 险 则 声 敛 不 越 也 。 ” “ 达 声 赢 ” , 郑 云 : “ 达 , 谓 其 形 微 大 也 , 达 则 声 有 馀 。 ” “ 微 声 韽 ” , 郑 云 : “ 微 , 谓 其 形 微 小 , 韽 声 小 不 成 也 。 ” “ 回 声 衍 ” , 郑 云 : “ 回 , 谓 形 微 圜 也 , 回 则 其 声 淫 衍 , 无 鸿 杀 也 。 ” “ 侈 声 筰 ” , 郑 云 : “ 侈 , 谓 中 央 约 也 , 侈 则 声 迫 筰 出 去 疾 也 。 ” “ 弇 声 郁 ” , 郑 云 : “ 弇 , 谓 中 央 宽 也 , 弇 则 声 郁 勃 不 出 也 。 ” “ 薄 声 甄 ” , 郑 云 : “ 甄 , 犹 掉 也 , 钟 微 薄 则 声 掉 。 ” “ 厚 声 石 ” , 郑 云 : “ 大 厚 则 如 石 , 叩 之 无 声 。 ” 此 等 之 声 , 皆 钟 形 不 得 其 所 , 此 引 之 , 证 “ 大 小 称 ” 者 , 以 作 钟 之 法 , 须 小 大 称 宜 。 今 钟 不 得 其 所 , 明 其 不 称 也 。 云 “ 宗 庙 黄 钟 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 簇 为 徵 , 应 钟 为 羽 ” 者 , 《 大 司 乐 》 文 , 袷 祭 降 神 之 乐 也 。 案 《 大 司 乐 》 祭 天 祭 地 , 皆 有 降 神 , 独 引 宗 庙 降 神 者 , 以 经 云 “ 终 始 之 序 ” 。 宗 庙 降 神 , 黄 钟 为 宫 , 是 律 之 最 长 者 ; 应 钟 为 羽 , 是 律 之 最 短 者 , 故 特 引 之 , 证 经 之 “ 终 始 ” 。  土 敝 则 草 木 不 长 , 水 烦 则 鱼 鳖 不 , 大 气 衰 则 生 物 不 遂 , 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 。 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 , 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 。 广 则 容 奸 , 狭 则 思 欲 。 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 。 是 以 君 子 贱 之 也 。 遂 , 犹 成 也 。 慝 , 秽 也 。 广 谓 声 缓 也 。 狭 , 谓 声 急 也 。 感 , 动 也 。 动 人 条 畅 之 善 气 , 使 失 其 所 。 ○ “ 敝 音 弊 。 慝 , 吐 得 反 , 注 及 下 同 。 易 , 以 豉 反 。 湎 , 绵 鲜 反 。 狭 音 洽 , 注 同 。 和 , 胡 卧 反 。 秽 , 字 又 作 濊 , 纡 废 反 , 徐 乌 会 反 。[ 疏 ] “ 土 敝 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 论 圣 王 作 乐 , 不 得 其 所 , 则 灭 和 平 之 德 , 故 君 子 贱 之 。 ○ “ 土 敝 则 草 木 不 长 ” 者 , 土 之 劳 敝 , 故 草 木 不 长 。 ○ “ 水 烦 则 鱼 鳖 不 大 ” 者 , 水 之 烦 扰 , 故 鱼 鳖 不 大 。 ○ “ 气 衰 则 生 物 不 遂 ” 者 , 阴 阳 之 气 衰 乱 , 故 生 物 不 得 遂 成 。 ○ “ 世 乱 则 礼 慝 而 乐 淫 ” 者 , 慝 , 恶 也 。 淫 , 过 也 。 世 道 衰 乱 , 上 下 无 序 , 故 礼 慝 。 男 女 无 节 , 故 乐 淫 。 以 上 三 事 , 皆 喻 “ 礼 慝 乐 淫 ” 也 。 ○ “ 是 故 其 声 哀 而 不 庄 , 乐 而 不 安 ” 者 , 谓 男 女 相 爱 , 涕 泗 旁 沱 , 是 其 哀 也 ; 男 女 相 说 , 歌 舞 於 市 井 , 是 不 庄 也 ; 俾 昼 作 夜 , 是 其 乐 也 ; 终 至 灭 亡 , 是 不 安 也 。 慢 易 以 犯 节 , 流 湎 以 忘 本 ” 者 , 朋 淫 於 家 , 是 “ 慢 易 以 犯 礼 节 ” 也 。 淫 酗 肆 虐 。 是 “ 流 湎 以 忘 根 本 ” 也 。 ○ “ 广 则 容 奸 ” 者 , 广 谓 节 间 疏 缓 。 言 音 声 宽 缓 , 多 有 奸 淫 之 声 也 。 ○ “ 狭 则 思 欲 ” 者 , 狭 , 谓 声 急 。 节 间 迫 促 , 乐 声 急 则 动 发 人 心 , 思 其 情 欲 而 切 急 。 ○ “ 感 条 畅 之 气 , 而 灭 平 和 之 德 ” 者 , 感 , 谓 感 动 也 。 条 , 远 也 。 畅 , 舒 也 。 言 淫 声 感 动 於 人 , 损 长 远 舒 畅 之 善 气 , 而 毁 灭 平 和 之 善 德 矣 。 ○ “ 是 以 君 子 贱 之 也 ” 者 , 贱 谓 弃 而 不 用 也 。 若 师 旷 闻 桑 间 濮 上 之 声 , 抚 而 止 之 是 也 。  凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 。 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 。 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 。 倡 和 有 应 , 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 , 而 万 物 之 理 , 各 以 类 相 动 也 。 成 象 者 , 谓 人 乐 习 焉 。 ○ 倡 , 昌 尚 反 , 又 音 唱 , 下 同 。 分 , 扶 问 反 。 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 比 类 以 成 其 行 。 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ; 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ; 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 。 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 。 反 , 犹 本 也 。 术 , 犹 道 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 知 音 智 。[ 疏 ] “ 凡 奸 ” 至 “ 其 义 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 : “ 自 此 以 下 至 ‘ 赠 诸 侯 也 ’ , 为 《 乐 象 》 之 科 。 ” 各 随 文 解 之 。 从 此 至 “ 以 行 其 义 ” , 明 乐 有 奸 声 、 正 声 , 以 类 相 感 , 君 子 当 去 淫 声 , 用 正 声 也 。 “ 凡 奸 声 感 人 , 而 逆 气 应 之 ” 者 , 奸 声 , 谓 奸 邪 之 声 感 动 於 人 。 逆 气 , 谓 违 逆 之 气 , 即 奸 邪 之 气 也 。 人 既 感 奸 邪 之 声 , 则 有 奸 邪 之 气 来 应 也 。 ○ “ 逆 气 成 象 , 而 淫 乐 兴 焉 ” 者 , 既 感 奸 邪 之 声 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 淫 乐 遂 兴 。 若 人 耳 初 听 奸 邪 之 声 , 其 奸 邪 未 甚 , 心 又 感 奸 邪 之 气 , 其 乱 乃 成 , 不 可 救 止 , 纣 作 靡 靡 之 乐 是 也 。 ○ “ 正 声 感 人 , 而 顺 气 应 之 。 顺 气 成 象 , 而 和 乐 兴 焉 ” 者 , 正 声 感 动 於 人 , 而 顺 气 来 应 。 既 闻 顺 声 , 又 感 顺 气 , 二 者 相 合 而 成 象 , 则 和 乐 兴 。 若 周 室 太 平 颂 声 作 也 。 ○ “ 倡 和 有 应 ” 者 , 初 有 奸 声 、 正 声 感 人 , 是 “ 倡 ” 也 。 后 有 逆 气 、 顺 气 , 是 “ 和 ” 也 。 善 倡 则 善 和 , 恶 倡 则 恶 和 , 是 “ 倡 和 有 应 ” 。 ○ “ 回 邪 曲 直 , 各 归 其 分 ” 者 , 回 , 谓 乖 违 。 邪 , 谓 邪 辟 。 言 乖 违 邪 辟 , 及 曲 之 与 直 , 各 归 其 善 恶 之 分 限 也 。 言 善 归 善 分 , 恶 归 恶 分 。 ○ “ 而 万 物 之 理 各 以 类 相 动 也 ” 者 , 既 善 恶 各 归 其 分 , 是 万 物 之 情 理 各 以 类 自 相 感 动 也 。 ○ “ 是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 情 , 谓 反 去 淫 弱 之 情 理 , 以 调 和 其 善 志 也 。 ○ “ 比 类 以 成 其 行 ” 者 , 比 , 谓 比 拟 善 类 , 以 成 己 身 之 美 行 。 ○ “ 奸 声 乱 色 , 不 留 聪 明 ” 者 , 谓 不 使 奸 声 乱 色 留 停 於 耳 目 , 令 耳 目 不 聪 明 也 。 ○ “ 淫 乐 慝 礼 , 不 接 心 术 ” 者 , 谓 不 使 淫 乐 慝 礼 而 连 接 於 心 术 , 谓 心 不 存 念 也 。 ○ “ 惰 慢 邪 辟 之 气 , 不 设 於 身 体 ” 者 , 以 耳 目 心 术 所 为 皆 善 , 则 怠 惰 邪 辟 之 气 无 由 来 入 也 , 故 邪 辟 之 气 不 施 设 於 身 体 。 ○ “ 使 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 心 知 、 百 体 , 皆 由 顺 正 , 以 行 其 义 ” 者 , 既 邪 辟 不 在 於 身 , 耳 目 口 鼻 想 知 虑 百 事 之 体 , 皆 由 顺 正 。 由 , 从 也 。 皆 从 和 顺 , 以 行 其 正 直 义 理 也 。  然 后 发 以 声 音 , 而 文 以 琴 瑟 , 动 以 干 戚 , 饰 以 羽 旄 , 从 以 箫 管 。 奋 至 德 之 光 , 动 四 气 之 和 , 以 著 万 物 之 理 。 奋 , 犹 动 也 。 动 至 德 之 光 , 谓 降 天 神 , 出 地 祇 , 假 祖 考 。 著 , 犹 成 也 。 ○ 著 , 张 虑 反 。 假 , 古 迫 反 。 是 故 清 明 象 天 , 广 大 象 地 , 终 始 象 四 时 , 周 还 象 风 雨 。 五 色 成 文 而 不 乱 , 八 风 从 律 而 不 奸 , 百 度 得 数 而 有 常 。 小 大 相 成 , 终 始 相 生 , 倡 和 清 浊 , 迭 相 为 经 。 清 明 , 谓 人 声 也 。 广 大 , 谓 钟 鼓 也 。 周 还 , 谓 舞 者 。 五 色 , 五 行 也 。 八 风 从 律 , 应 节 至 也 。 百 度 , 百 刻 也 , 言 日 月 昼 夜 , 不 失 正 也 。 清 , 谓 蕤 宾 至 应 钟 也 。 浊 , 谓 黄 钟 至 中 吕 。 ○ 还 音 旋 , 注 同 。 迭 , 大 结 反 。 中 音 仲 。 故 乐 行 而 伦 清 , 耳 目 聪 明 , 血 气 和 平 , 移 风 易 俗 , 天 下 皆 宁 。 言 乐 用 则 正 人 理 , 和 阴 阳 也 。 伦 , 谓 人 道 也 。[ 疏 ] “ 然 后 ” 至 “ 皆 宁 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 君 子 去 奸 声 , 行 正 声 , 故 此 一 节 明 正 声 之 道 , 论 大 乐 之 德 , 可 以 移 风 易 俗 , 安 天 下 也 。 ○ “ 发 以 声 音 ” 者 , 谓 其 动 发 心 志 以 声 音 也 。 ○ “ 而 文 以 琴 瑟 ” 者 , 谓 文 饰 声 音 以 琴 瑟 也 。 ○ “ 动 以 干 戚 ” 者 , 谓 其 振 动 形 体 以 干 戚 。 ○ “ 饰 以 羽 旄 ” 者 , 其 装 饰 乐 具 以 羽 旄 也 。 ○ “ 从 以 箫 管 ” 者 , 谓 其 随 从 诸 乐 以 箫 管 。 ○ “ 奋 至 德 之 光 ” 者 , 谓 用 上 诸 乐 , 奋 动 天 地 职 极 之 德 。 光 明 , 谓 神 明 来 降 也 。 ○ “ 动 四 气 之 和 ” 者 , 谓 感 动 四 时 之 气 序 之 和 平 , 使 阴 阳 顺 序 也 。 ○ “ 以 著 万 物 之 理 ” 者 , 乐 既 和 平 , 故 能 著 成 万 物 之 道 理 , 谓 风 雨 顺 , 寒 暑 时 , 鬼 神 降 其 福 。 万 物 得 其 所 也 。 ○ “ 是 故 清 明 象 天 ” 者 , 由 乐 体 如 此 , 故 人 之 歌 曲 清 洁 显 明 , 以 象 於 天 也 。 ○ “ 广 大 象 地 ” 者 , 谓 钟 鼓 铿 锵 , 宽 广 壮 大 , 以 象 於 地 也 。 ○ “ 终 始 象 四 时 ” 者 , 终 於 羽 , 始 於 宫 , 象 四 时 之 变 化 , 终 而 复 始 也 。 ○ “ 周 旋 象 风 雨 ” 者 , 言 舞 者 周 匝 回 还 , 象 风 雨 之 回 复 也 。 ○ “ 五 色 成 文 而 不 乱 ” 者 , 五 色 , 五 行 之 色 也 。 既 有 所 象 , 故 应 达 天 地 五 行 之 色 , 各 依 其 行 色 成 就 文 章 , 而 不 错 乱 。 崔 氏 云 : “ 五 色 者 , 五 行 之 音 , 谓 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 之 声 , 和 合 成 文 不 乱 也 。 而 云 五 色 , 因 五 行 之 色 , 别 广 以 明 义 也 。 ” ○ “ 八 风 从 律 而 不 奸 ” 者 , 八 风 , 八 方 之 风 也 。 律 , 谓 十 二 月 之 律 也 。 乐 音 象 八 风 , 其 乐 得 其 度 , 故 八 风 十 二 月 律 应 八 节 而 至 , 不 为 奸 慝 也 。 八 风 者 , 《 白 虎 通 》 云 : “ 距 冬 至 四 十 五 日 , 条 风 至 。 条 者 , 生 也 。 四 十 五 日 , 明 庶 风 至 。 明 庶 者 , 迎 众 也 。 四 十 五 日 , 清 明 风 至 。 清 明 者 , 芒 也 。 四 十 五 日 , 景 风 至 。 景 者 , 大 也 , 言 阳 气 长 养 也 。 四 十 五 日 , 凉 风 至 。 凉 , 寒 也 , 阴 气 行 也 。 四 十 五 日 , 阊 阖 风 至 。 阊 阖 者 , 咸 收 藏 也 。 四 十 五 日 , 不 周 风 至 。 不 周 者 , 不 交 也 , 言 阴 阳 未 合 化 矣 。 四 十 五 日 , 广 莫 风 至 。 广 莫 者 , 大 莫 也 , 开 阳 气 也 。 ” 八 节 者 , 立 春 、 春 分 、 立 夏 、 夏 至 、 立 秋 、 秋 分 、 立 冬 、 冬 至 。 ○ “ 百 度 得 数 而 有 常 ” 者 , 百 度 , 谓 昼 夜 百 刻 。 昏 明 昼 夜 不 失 其 正 , 故 度 数 有 常 也 。 ○ “ 小 大 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 十 二 月 律 , 互 为 宫 羽 而 相 成 也 。 ” ○ “ 终 始 相 成 ” 者 , 贺 玚 云 : “ 五 行 宫 商 , 迭 相 用 为 终 始 。 ” ○ “ 倡 和 清 浊 ” 者 , 谓 十 二 月 律 , 先 发 声 者 为 倡 , 后 应 声 者 为 和 。 黄 钟 至 仲 吕 为 浊 , 长 宅 浊 也 。 蕤 宾 至 应 钟 为 清 , 短 者 清 也 。 ○ “ 迭 相 为 经 ” 者 , 十 二 月 之 律 , 更 相 为 常 , 即 还 相 为 宫 , 是 乐 之 常 也 。 ○ “ 故 乐 行 而 伦 清 ” 者 , 伦 , 类 也 。 以 其 正 乐 , 如 上 所 为 , 故 其 乐 施 行 而 伦 类 清 美 矣 。 人 听 之 则 耳 目 清 明 , 血 气 和 平 也 。 乐 法 既 善 , 变 移 敝 恶 讙 风 , 改 革 昏 乱 之 俗 , 人 无 恶 事 , 故 天 下 皆 宁 矣 。 ○ 注 “ 清 明 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 八 音 气 浊 , 唯 人 声 清 明 , 故 知 清 明 “ 谓 人 声 也 ” 。 云 “ 广 大 , 谓 钟 鼓 也 ” 者 , 下 云 钟 声 铿 , 又 云 鼓 鼙 之 声 讙 , 铿 之 与 讙 , 皆 广 大 之 意 。 云 “ 五 色 , 五 行 也 ” 者 , 五 行 之 声 , 宫 、 商 、 角 、 徵 、 羽 , 相 应 成 文 , 如 清 黄 相 杂 , 故 云 “ 五 色 也 ” 。  故 曰 : 乐 者 , 乐 也 。 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 。 以 道 制 欲 , 则 乐 而 不 乱 ; 以 欲 忘 道 , 则 惑 而 不 乐 。 道 , 谓 仁 义 也 。 欲 , 谓 邪 淫 也 。[ 疏 ] “ 故 曰 ” 至 “ 不 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 正 乐 感 人 情 , 此 经 明 君 子 小 人 各 有 所 乐 , 故 云 “ 乐 者 , 乐 也 ” 。 “ 故 ” 者 , 因 上 起 下 , 所 以 言 “ 故 曰 ” 诸 例 皆 然 矣 。 ○ “ 乐 者 , 乐 也 ” 者 , 谓 所 名 乐 者 , 是 人 之 所 欢 乐 也 。 ○ “ 君 子 乐 得 其 道 , 小 人 乐 得 其 欲 ” 者 , 道 , 谓 仁 义 。 欲 , 谓 邪 淫 。 君 子 所 欢 乐 , 在 於 得 仁 义 之 道 , 得 其 道 则 欢 乐 也 。 小 人 所 欢 乐 , 在 於 邪 淫 , 得 邪 淫 则 欢 乐 也 。 若 君 子 在 上 , 以 仁 义 之 道 制 邪 淫 之 欲 , 则 意 得 欢 乐 而 不 有 昏 乱 也 。 若 小 人 在 上 , 以 淫 邪 之 欲 忘 仁 义 之 道 , 则 志 意 迷 惑 而 不 得 欢 乐 也 。  是 故 君 子 反 情 以 和 其 志 , 广 乐 以 成 其 教 。 乐 行 而 民 乡 方 , 可 以 观 德 矣 。 方 , 犹 道 也 。 ○ 乡 , 许 亮 反 。 德 者 , 性 之 端 也 。 乐 者 , 德 之 华 也 。 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 。 诗 , 言 其 志 也 。 歌 , 咏 其 声 也 。 舞 , 动 其 容 也 。 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 器 从 之 。 是 故 情 深 而 文 明 , 气 盛 而 化 神 , 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 , 唯 乐 不 可 以 为 伪 。 三 者 本 志 也 、 声 也 、 容 也 。 言 无 此 本 於 内 , 则 不 能 为 乐 也 。 ○ 诗 言 其 志 , 一 本 无 “ 言 ” 字 。 咏 音 讠 永 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 为 伪 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 文 明 君 子 小 人 欢 乐 不 同 , 此 明 君 子 敦 行 善 乐 也 。 ○ “ 反 情 以 和 其 志 ” 者 , 反 己 淫 欲 之 情 , 以 谐 和 德 义 之 志 也 。 ○ “ 广 乐 以 成 其 教 ” 者 , 谓 宽 广 乐 之 义 理 , 以 成 就 其 政 教 之 事 也 。 ○ “ 乐 行 而 民 乡 方 ” 者 , 君 既 如 此 正 乐 兴 行 , 方 , 犹 道 也 , 而 民 归 乡 仁 义 之 道 也 。 ○ “ 可 以 观 德 矣 ” 者 , 人 君 既 如 此 , 是 乐 可 以 观 其 德 行 矣 。 ○ “ 德 者 , 性 之 端 也 ” 者 , 言 德 行 者 , 是 性 之 端 正 也 。 ○ “ 乐 者 , 德 之 华 也 ” 者 , 德 在 於 内 , 乐 在 於 外 , 乐 所 以 发 扬 其 德 , 故 乐 为 德 之 光 华 也 。 ○ “ 金 石 丝 竹 , 乐 之 器 也 ” 者 , 乐 为 德 华 , 非 器 无 以 成 乐 , 故 金 石 丝 竹 为 乐 之 器 也 。 ○ “ 诗 , 言 其 志 也 ” 者 , 欲 见 乐 之 为 体 , 有 此 三 事 。 诗 , 谓 言 词 也 。 志 在 内 , 以 言 词 言 说 其 志 也 。 ○ “ 歌 , 咏 其 声 也 ” 者 , 歌 谓 音 曲 , 所 以 歌 咏 其 言 词 之 声 也 。 ○ “ 舞 , 动 其 容 也 ” 者 , 哀 乐 在 内 , 必 形 见 於 外 , 故 以 其 舞 振 动 其 容 也 。 此 云 “ 诗 , 言 其 志 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 《 诗 》 者 , 志 之 所 之 也 ” , “ 歌 , 咏 其 声 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 言 之 不 足 , 故 嗟 叹 之 ; 嗟 叹 之 不 足 , 故 咏 歌 之 ” 是 也 。 “ 舞 , 动 其 容 ” , 则 《 诗 序 》 云 “ 咏 歌 之 不 足 , 则 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 省 鼻 也 。 ○ “ 三 者 本 於 心 , 然 后 乐 气 从 之 ” 者 , 三 者 , 谓 志 也 、 声 也 、 容 也 。 容 从 声 生 , 声 从 志 起 , 志 从 心 发 , 三 者 相 因 , 原 本 从 心 而 来 , 故 云 “ 本 於 心 ” 。 先 心 而 后 志 , 先 志 而 后 声 , 先 声 而 后 舞 。 声 须 合 於 宫 商 , 舞 须 应 於 节 奏 , 乃 成 於 乐 , 是 故 “ 然 后 乐 气 从 之 ” 也 。 ○ “ 是 故 情 深 而 文 明 ” 者 , 志 起 於 内 , 思 虑 深 远 , 是 “ 情 深 ” 也 。 言 之 於 外 , 情 由 言 显 , 是 “ 文 明 ” 也 。 ○ “ 气 盛 而 化 神 ” 者 , 志 意 蕴 积 於 中 , 故 气 盛 。 内 志 既 盛 , 则 外 感 动 於 物 , 故 变 化 神 通 也 。 气 盛 , 谓 “ 不 知 手 之 舞 之 , 足 之 蹈 之 ” 是 也 。 而 化 神 者 , 谓 “ 动 天 地 , 感 鬼 神 , 经 夫 妇 , 成 孝 敬 ” 是 也 。 ○ “ 和 顺 积 中 , 而 英 华 发 外 ” 者 , 谓 思 念 善 事 日 久 , 是 和 顺 积 於 心 中 , 言 词 声 音 发 见 於 外 , 是 英 华 发 於 身 外 。 此 据 正 乐 也 , 若 其 奸 声 , 则 悖 逆 积 中 , 淫 声 发 外 也 。 ○ “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 者 , 伪 , 谓 虚 伪 。 若 善 事 积 於 中 , 则 善 声 见 於 外 。 若 恶 事 积 於 中 , 则 恶 声 见 於 外 。 若 心 恶 而 望 声 之 善 , 不 可 得 也 , 故 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 也 ” 。  乐 者 , 心 之 动 也 。 声 者 , 乐 之 象 也 。 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 。 君 子 动 其 本 , 乐 其 象 , 然 后 治 其 饰 。 是 故 先 鼓 以 警 戒 , 三 步 以 见 方 , 再 始 以 著 往 , 复 乱 以 饬 归 , 奋 疾 而 不 拔 , 极 幽 而 不 隐 , 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 , 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 。 是 故 情 见 而 义 立 , 乐 终 而 德 尊 , 君 子 以 好 善 , 小 人 以 听 过 。 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 。 文 采 , 乐 之 威 仪 也 。 先 鼓 , 将 奏 乐 , 先 击 鼓 , 以 警 戒 众 也 。 三 步 , 谓 将 舞 , 必 先 三 举 足 , 以 见 其 舞 之 渐 也 。 再 始 以 著 往 , 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 。 武 舞 再 更 始 , 以 明 伐 时 再 往 也 。 复 乱 以 饬 归 , 谓 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 。 奋 疾 , 谓 舞 者 也 。 极 幽 , 谓 歌 者 也 。 ○ 警 音 景 。 见 方 , 贤 遍 反 , 下 及 注 皆 同 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 复 音 伏 。 饬 音 敕 , 注 同 。 拔 , 步 葛 反 , 又 皮 八 反 。 独 乐 , 皇 音 洛 , 庾 音 岳 。 厌 , 於 艳 反 。 好 , 呼 报 反 。 以 听 过 , 本 或 作 “ 以 圣 过 ” , 如 字 。 铙 , 女 交 反 。[ 疏 ] “ 乐 者 ” 至 “ 大 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 论 “ 志 也 、 声 也 、 容 也 ” , 三 者 相 将 , 故 此 经 广 明 舞 之 义 理 , 与 声 音 相 应 之 事 。 ○ “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 者 , 心 动 而 见 声 , 声 成 而 为 乐 , 乐 由 心 动 而 成 , 故 云 “ 乐 者 , 心 之 动 也 ” 。 ○ “ 声 者 , 乐 之 象 也 ” 者 , 乐 本 无 体 , 由 声 而 见 , 是 声 为 乐 之 形 象 也 。 ○ “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 者 , 声 无 曲 折 , 则 太 质 素 , 故 以 文 采 节 奏 而 饰 之 使 美 , 故 云 “ 文 采 节 奏 , 声 之 饰 也 ” 。 ○ “ 君 子 动 其 本 ” 者 , 则 亦 心 之 动 也 。 ○ “ 乐 其 象 ” 者 , 则 亦 乐 之 象 也 。 ○ “ 然 后 治 其 饰 ” 者 , 则 亦 声 之 饰 也 。 以 此 三 者 结 上 三 事 。 自 此 以 下 , 记 者 引 周 之 《 大 武 》 之 乐 , 以 明 此 三 者 , 之 义 。 ○ “ 是 故 先 鼓 以 警 戒 ” 者 , 谓 作 武 王 伐 纣 《 大 武 》 之 乐 , 欲 奏 之 时 , 先 击 打 其 鼓 声 , 以 警 戒 於 众 也 。 ○ “ 三 步 以 见 方 ” 者 , 谓 欲 舞 之 时 , 必 先 行 三 步 以 见 方 , 谓 方 将 欲 舞 , 积 渐 之 意 也 。 ○ “ 再 始 以 著 往 ” 者 , 谓 作 《 大 武 》 之 乐 , 每 曲 一 终 , 而 更 发 始 为 之 , 凡 再 更 发 始 , 以 著 明 往 伐 纣 之 时 。 初 发 始 为 曲 , 象 十 一 年 往 观 兵 於 盟 津 也 , 再 度 发 始 为 曲 , 象 十 三 年 往 伐 纣 也 。 ○ “ 复 乱 以 饬 归 ” 者 , 乱 , 治 也 。 复 谓 舞 曲 终 , 舞 者 复 其 行 位 而 整 治 , 象 武 王 伐 纣 既 毕 , 整 饬 师 旅 而 还 归 也 。 ○ “ 奋 疾 而 不 拔 ” 者 , 拔 , 疾 也 , 谓 舞 者 奋 迅 疾 速 , 而 不 至 大 疾 也 。 故 庾 云 : “ 舞 者 虽 贵 於 疾 , 亦 不 失 节 , 谓 不 大 疾 也 。 ” ○ “ 极 幽 而 不 隐 ” 者 , 谓 歌 者 坐 歌 不 动 , 是 极 幽 静 而 声 发 起 , 是 “ 不 隐 ” 也 。 ○ “ 独 乐 其 志 , 不 厌 其 道 ” 者 , 乐 其 志 者 , 多 违 道 理 。 言 武 王 今 独 能 乐 其 志 意 , 不 违 厌 其 仁 义 之 道 理 也 , 恒 以 道 自 将 。 ○ “ 备 举 其 道 , 不 私 其 欲 ” 者 , 武 王 既 不 违 厌 其 道 理 , 能 备 具 举 行 仁 义 之 道 , 以 利 天 下 , 不 私 自 恣 巳 之 情 欲 也 。 ○ “ 是 故 情 见 而 义 立 ” 者 , 情 见 , 谓 武 王 伐 纣 之 情 见 於 乐 也 。 义 立 , 谓 伐 纣 之 义 而 兴 立 。 ○ “ 乐 终 而 德 尊 ” 者 , 谓 观 武 王 伐 纣 乐 终 , 而 知 武 王 道 德 尊 盛 也 。 ○ “ 君 子 以 好 善 ” 者 , 谓 在 位 尊 者 , 既 观 武 王 之 乐 德 类 如 此 , 故 庶 几 好 行 善 道 也 。 ○ “ 小 人 以 听 过 ” 者 , 小 人 , 谓 士 庶 之 等 。 既 观 武 王 乐 音 , 以 听 伏 己 之 愆 过 也 。 ○ “ 故 曰 : 生 民 之 道 , 乐 为 大 焉 ” 者 , 记 者 既 引 《 大 武 》 之 乐 , 利 益 如 此 , 是 生 养 民 人 之 道 , 乐 最 为 大 , 此 特 引 武 王 乐 者 , 以 武 王 之 乐 , 利 益 为 深 , 馀 乐 莫 能 及 故 也 。 但 前 文 舞 与 声 心 相 应 , 故 引 武 王 乐 , 明 心 见 於 舞 也 。 ○ 注 “ 文 采 ” 至 “ 者 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 文 云 “ 省 其 文 采 ” , 谓 节 奏 。 今 此 “ 文 采 ” 谓 乐 威 仪 者 , 以 经 云 “ 声 之 饰 ” , 故 此 以 文 采 为 威 仪 也 。 云 “ 武 王 除 丧 , 至 盟 津 之 上 , 纣 未 可 伐 , 还 归 二 年 , 乃 遂 伐 之 ” 者 , 并 出 今 文 《 泰 誓 》 , 郑 撮 而 用 之 , 非 正 文 也 。 云 “ 复 乱 以 饬 归 , 鸣 铙 而 退 , 明 以 整 归 也 ” 者 , 经 云 “ 复 乱 ” , 郑 云 “ 整 归 ” , 则 乱 为 治 也 , 谓 反 复 整 治 而 还 。 “ 鸣 铙 而 退 ” , 出 《 大 司 马 职 》 文 也 。 云 “ 奋 疾 , 谓 舞 者 也 ” 者 , 以 奋 迅 速 疾 , 故 为 舞 者 , 谓 武 舞 者 。 云 “ 极 幽 , 谓 歌 者 也 ” 者 , 以 “ 极 幽 ” 与 “ 奋 疾 ” 相 对 , “ 歌 ” 与 “ 舞 ” 相 次 , 以 歌 者 不 动 , 经 称 “ 极 幽 ” , 故 知 是 歌 者 也 。  乐 也 者 , 施 也 。 礼 也 者 , 报 也 。 言 乐 出 而 不 反 , 而 礼 有 往 来 也 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 乐 , 乐 其 所 自 生 , 而 礼 , 反 其 所 自 始 。 乐 章 德 , 礼 报 情 , 反 始 也 。 自 , 由 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 始 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 明 礼 乐 之 别 , 报 、 施 不 同 。 ○ “ 乐 也 者 , 施 也 ” 者 , 言 作 乐 之 时 , 众 庶 皆 听 之 , 而 无 反 报 之 意 , 但 有 恩 施 而 已 , 故 云 “ 乐 也 者 , 施 也 ” 。 ○ “ 礼 也 者 , 报 也 ” 者 , 礼 尚 往 来 , 受 人 礼 事 , 必 当 报 之 也 。 故 《 曲 礼 》 云 “ 往 而 不 来 非 礼 ” , 故 云 “ 礼 也 者 , 报 也 ” 。 ○ “ 乐 , 乐 其 所 自 生 ” 者 , 此 广 明 上 乐 者 施 也 。 自 , 由 也 , 言 王 者 正 乐 , 欢 乐 其 己 之 所 由 生 , 似 若 武 王 民 乐 其 武 德 , 武 王 由 武 功 而 生 王 业 , 即 以 武 为 乐 名 。 以 受 施 处 立 名 , 无 报 反 之 义 也 。 ○ “ 而 礼 , 反 其 所 自 始 ” 者 , 言 王 者 制 礼 , 必 追 反 其 所 由 始 祖 , 若 周 由 后 稷 为 始 祖 , 即 追 祭 后 稷 , 报 其 王 业 之 由 , 是 礼 有 报 也 。 ○ “ 乐 章 德 ” 者 , 覆 说 “ 乐 者 , 施 也 ” , 言 乐 但 施 恩 而 已 , 不 望 其 报 , 是 乐 章 明 其 盛 德 也 。 ○ “ 礼 报 情 , 反 始 也 ” 者 , 此 覆 说 上 “ 礼 者 , 报 也 ” , 言 行 礼 者 , 他 人 有 恩 於 己 , 己 则 报 其 情 , 但 先 祖 既 为 始 於 子 孙 , 子 孙 则 反 报 其 初 始 。 以 人 竟 言 之 , 则 谓 之 报 情 ; 以 父 祖 子 孙 言 之 , 则 谓 之 反 始 , 其 实 一 也 。  所 谓 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 。 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 。 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 。 从 之 以 牛 羊 之 群 , 则 所 以 赠 诸 侯 也 。 赠 诸 侯 , 谓 来 朝 将 去 , 既 之 以 礼 。 ○ 流 , 本 又 作 “ 旒 ” , 音 流 。 缘 , 悦 绢 反 。 朝 , 直 遥 反 。[ 疏 ] “ 所 谓 ” 至 “ 侯 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 乐 者 为 施 , 礼 者 为 报 , 此 明 礼 报 之 事 。 诸 侯 守 士 , 奉 其 土 地 所 有 , 来 朝 天 子 , 故 天 子 以 此 等 之 物 报 之 , 是 礼 报 之 事 也 。 不 覆 明 乐 施 者 , 以 乐 施 之 恩 , 其 事 易 知 , 记 者 略 而 不 言 也 。 ○ “ 大 辂 者 , 天 子 之 车 也 ” 者 , 大 辂 , 谓 金 辂 也 。 据 上 公 及 同 姓 侯 伯 , 故 下 云 “ 龙 旂 九 旒 ” , 亦 上 公 也 。 若 异 姓 则 象 辂 , 若 四 卫 则 革 辂 , 蕃 国 则 木 辂 。 受 於 天 子 , 总 谓 之 大 辂 也 。 ○ “ 龙 旂 九 旒 , 天 子 之 旌 也 ” 者 , 据 上 公 言 之 , 侯 伯 则 七 旒 , 子 男 则 五 旒 。 ○ “ 青 黑 缘 者 , 天 子 之 宝 龟 也 ” 者 , 宝 龟 之 甲 , 并 以 青 黑 为 之 缘 。 ○ “ 从 之 以 牛 羊 之 群 ” 者 , 天 子 既 与 大 辂 、 龙 旂 及 宝 龟 占 兆 , 又 随 从 以 牛 羊 , 非 一 , 故 称 “ 群 ” , 将 此 以 与 诸 侯 , 故 云 “ 则 所 以 赠 诸 侯 也 ” 。  乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 。 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 。 理 , 犹 事 也 。 乐 统 同 , 礼 辨 异 。 统 同 , 同 和 合 也 。 辨 异 , 异 尊 卑 也 。 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 。 管 , 犹 包 也 。[ 疏 ] “ 乐 也 ” 至 “ 情 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 云 “ 自 此 以 下 名 为 《 乐 情 》 ” , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 乐 也 者 , 情 之 不 可 变 者 也 ” , 乐 出 於 心 , 听 之 则 欢 悦 , 是 情 之 不 可 变 也 。 ○ “ 礼 也 者 , 理 之 不 可 易 者 也 ” , 礼 见 於 貌 , 行 之 则 恭 敬 理 事 也 , 言 事 之 不 可 改 易 也 。 乐 出 於 心 , 故 云 “ 情 ” , 礼 在 於 貌 , 故 云 “ 理 ” 也 , 变 易 换 文 也 。 ○ “ 乐 统 同 ” 者 , 统 , 领 也 。 言 乐 主 相 亲 , 是 主 领 其 同 。 ○ “ 礼 辨 异 ” 者 , 辨 , 别 也 。 礼 殊 别 贵 贱 , 是 分 别 其 异 也 。 ○ “ 礼 乐 之 说 , 管 乎 人 情 矣 ” 者 , 言 礼 乐 所 说 义 理 , 包 管 於 人 情 。 乐 主 和 同 , 则 远 近 皆 合 。 礼 主 恭 敬 , 则 贵 贱 有 序 。 人 情 所 怀 , 不 过 於 此 , 是 管 人 情 也 。  穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 。 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 。 礼 乐 偩 天 地 之 情 , 达 神 明 之 德 , 降 兴 上 下 之 神 , 而 凝 是 精 粗 之 体 , 领 父 子 君 臣 之 节 。 偩 , 犹 依 象 也 。 降 , 下 也 。 兴 , 犹 出 也 。 凝 , 犹 成 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 领 , 犹 理 治 也 。 ○ 去 , 起 吕 反 。 偩 音 负 。 粗 , 七 奴 反 。[ 疏 ] “ 穷 本 ” 至 “ 之 节 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 更 广 明 礼 乐 之 义 , 言 父 子 君 臣 之 节 。 ○ “ 穷 本 知 变 , 乐 之 情 也 ” 者 , 以 乐 本 出 於 人 心 , 心 哀 则 哀 , 心 乐 则 乐 , 是 可 以 原 穷 极 本 也 。 若 心 恶 不 可 变 恶 为 善 , 是 知 变 也 , 则 上 文 云 “ 唯 乐 不 可 以 为 伪 ” 是 也 。 此 言 穷 人 根 本 , 知 内 外 改 变 , 唯 乐 能 然 , 故 云 “ 乐 之 情 也 ” 。 ○ “ 著 诚 去 伪 , 礼 之 经 也 ” 者 , 诚 , 谓 诚 信 也 。 伪 , 谓 虚 诈 也 。 经 , 常 也 。 言 显 著 诚 信 , 退 去 诈 伪 , 是 礼 之 常 也 。 若 人 内 心 虚 诈 , 则 外 貌 敖 狠 , 唯 礼 知 之 , 故 云 “ 礼 之 经 也 ” 。 ○ “ 礼 乐 偩 天 地 之 情 ” 者 , 负 , 犹 依 象 也 。 礼 出 於 地 , 尊 卑 有 序 , 是 负 依 地 之 情 也 。 乐 出 於 天 , 远 近 和 合 , 是 负 依 天 之 情 也 。 ○ “ 达 神 明 之 德 ” 者 , 礼 乐 出 於 人 , 心 与 神 明 和 会 , 故 云 “ 达 神 明 之 德 ” 。 ○ “ 降 兴 上 下 之 神 ” 者 , 兴 , 犹 出 也 。 礼 乐 既 与 天 地 相 合 , 用 之 以 祭 , 故 能 降 出 上 下 之 神 , 谓 降 上 而 出 下 也 。 ○ “ 而 凝 是 精 粗 之 体 ” 者 , 凝 , 犹 成 也 。 是 , 谓 正 也 。 精 粗 , 谓 万 物 大 小 也 。 言 礼 乐 之 能 成 就 正 其 万 物 大 小 之 形 体 也 。 ○ “ 领 父 子 君 臣 之 节 ” 者 , 领 , 犹 理 治 也 。 言 礼 乐 理 治 父 子 君 臣 之 限 节 。 而 乐 主 於 和 , 听 之 则 上 下 相 亲 。 又 宫 为昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 , 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 。 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 也 。 南 风 , 长 养 之 风 也 , 以 言 父 母 之 长 养 己 , 其 辞 未 闻 也 。 夔 舜 时 典 乐 者 也 。 《 书 》 曰 : “ 夔 , 命 女 典 乐 。 ” ○ 夔 , 求 龟 反 , 舜 臣 。 女 音 汝 。[ 疏 ] “ 昔 者 ” 至 “ 诸 侯 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 《 乐 记 》 第 四 章 , 名 为 《 乐 施 》 , 施 者 , 用 於 天 下 , 此 章 中 明 乐 施 被 之 事 也 。 本 是 第 三 , 前 既 推 礼 章 为 第 三 , 此 为 第 四 , 亦 明 礼 乐 既 备 , 后 乃 施 布 天 下 也 。 自 此 至 “ 知 其 行 也 ” , 此 一 节 特 明 圣 人 制 乐 以 赏 诸 侯 , 其 功 大 者 其 乐 备 。 ○ “ 昔 者 , 舜 作 五 弦 之 琴 以 歌 《 南 风 》 ” 者 , 五 弦 , 谓 无 文 武 二 弦 , 唯 宫 、 商 等 之 五 弦 也 。 《 南 风 》 , 诗 名 , 是 孝 子 之 诗 。 南 风 , 长 养 万 物 , 而 孝 子 歌 之 , 言 己 得 父 母 生 长 , 如 万 物 得 南 风 生 也 。 舜 有 孝 行 , 故 以 此 五 弦 之 琴 歌 《 南 风 》 之 诗 , 而 教 天 下 之 孝 也 。 此 诗 今 无 , 故 郑 注 云 : “ 其 辞 未 闻 也 。 ” 案 《 世 本 》 云 : “ 神 农 作 琴 。 ” 今 云 舜 作 者 , 非 谓 舜 始 造 也 , 正 用 此 琴 特 歌 《 南 风 》 , 始 自 舜 耳 。 或 五 弦 始 舜 也 。 ○ “ 夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 ” 者 , 夔 是 舜 典 乐 之 官 , 名 夔 , 欲 天 下 同 行 舜 道 , 故 歌 此 《 南 风 》 以 赏 诸 侯 , 使 海 内 同 孝 也 。 然 乐 之 始 , 亦 不 正 在 夔 也 , 正 是 夔 始 以 此 诗 与 诸 侯 。 ○ 注 “ 夔 欲 ” 至 “ 典 乐 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 夔 欲 舜 与 天 下 之 君 共 此 乐 ” 者 , 舜 既 独 歌 《 南 风 》 , 夔 为 典 乐 之 官 , 欲 令 舜 与 天 下 诸 侯 共 歌 此 《 南 风 》 之 乐 , 故 制 此 《 南 风 》 之 乐 以 赏 诸 侯 。 云 “ 其 辞 未 闻 也 ” 者 , 此 《 南 风 》 歌 辞 , 未 得 闻 也 。 如 郑 此 言 , 则 非 《 诗 · 凯 风 》 之 篇 也 。 熊 氏 以 为 《 凯 风 》 , 非 矣 。 案 《 圣 证 论 》 引 《 尸 子 》 及 《 家 语 》 难 郑 云 : “ 昔 者 舜 弹 五 弦 之 琴 , 其 辞 曰 : ‘ 南 风 之 薰 兮 , 可 以 解 吾 民 之 愠 兮 。 南 风 之 时 兮 , 可 以 阜 吾 民 之 财 兮 。 ’ 郑 云 ‘ 其 辞 未 闻 ’ , 失 其 义 也 。 ” 今 案 马 昭 云 : “ 《 家 语 》 王 肃 所 增 加 , 非 郑 所 见 。 ” 又 《 尸 子 》 杂 说 , 不 可 取 证 正 经 , 故 言 “ 未 闻 ” 也 。  故 天 子 之 为 乐 也 , 以 赏 诸 侯 之 有 德 者 也 。 德 盛 而 教 尊 , 五 穀 时 熟 , 然 后 赏 之 以 乐 。 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 。 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 。 民 劳 则 德 薄 , 酂 相 去 远 , 舞 人 少 也 。 民 逸 则 德 盛 , 酂 相 去 近 , 舞 人 多 也 。 ○ 行 , 户 刚 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 故 天 ” 至 “ 缀 短 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 明 诸 侯 德 尊 乐 备 舞 具 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 故 其 治 民 劳 者 , 其 舞 行 缀 远 ” 者 , 缀 , 谓 酂 也 。 “ 远 ” 是 舞 者 外 营 域 行 列 之 处 。 若 诸 侯 治 理 於 民 , 使 民 劳 苦 者 , 由 君 德 薄 , 赏 之 以 乐 , 舞 人 既 少 , 故 其 舞 人 相 去 行 缀 远 , 谓 由 人 少 舞 处 宽 也 。 ○ “ 其 治 民 逸 者 , 其 舞 行 缀 短 ” 者 , 此 诸 侯 治 理 於 民 使 逸 乐 , 由 其 君 德 盛 , 故 赏 之 以 乐 , 舞 人 多 , 故 去 行 缀 短 也 , 谓 由 人 多 舞 处 狭 也 。 舞 处 之 缀 一 种 , 但 人 多 则 去 之 近 , 人 少 则 去 之 远 也 。 ○ 注 “ 民 劳 ” 至 “ 多 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 酂 , 谓 酂 聚 。 舞 人 行 位 之 处 , 立 表 酂 以 识 之 。  故 观 其 舞 , 知 其 德 , 闻 其 谥 , 知 其 行 也 。 谥 者 , 行 之 迹 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 , 注 同 。[ 疏 ] “ 故 观 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 覆 结 上 文 。 ○ 观 其 舞 之 远 近 , 则 知 其 德 之 薄 厚 , 由 舞 所 以 表 德 也 。 ○ “ 闻 其 谥 , 知 其 行 也 ” 者 , 此 一 句 以 谥 比 拟 其 舞 也 , 闻 谥 之 善 否 , 知 其 行 之 所 好 恶 , 由 谥 所 以 迹 行 也 。  《 大 章 》 , 章 之 也 。 尧 乐 名 也 , 言 尧 德 章 明 也 , 《 周 礼 》 阙 之 , 或 作 《 大 卷 》 。 《 咸 池 》 , 备 矣 , 黄 帝 所 作 乐 名 也 , 尧 增 脩 而 用 之 。 咸 , 皆 也 。 池 之 言 施 也 , 言 德 之 无 不 施 也 。 《 周 礼 》 曰 《 大 咸 》 。 ○ 大 咸 , 如 字 , 一 本 作 “ 大 卷 ” , 并 音 权 。 《 韶 》 , 继 也 。 舜 乐 名 也 , 韶 之 言 绍 也 , 言 舜 能 继 绍 尧 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 韶 》 。 ○ 韶 , 上 遥 反 , 注 同 。 《 夏 》 , 大 也 。 禹 乐 名 也 。 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 , 《 周 礼 》 曰 《 大 夏 》 。 殷 、 周 之 乐 尽 矣 。 言 尽 人 事 也 , 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ○ 濩 音 护 。[ 疏 ] “ 大 章 ” 至 “ 尽 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 论 六 代 之 乐 也 。 ○ “ 《 大 章 》 , 章 之 也 ” 者 , 章 , 明 也 。 尧 乐 谓 之 《 大 章 》 者 , 言 尧 之 德 章 明 於 天 下 也 。 ○ “ 《 咸 池 》 , 备 矣 ” 者 , 咸 , 皆 也 。 池 , 施 也 。 《 咸 池 》 , 皇 帝 之 乐 名 , 言 黄 帝 之 德 皆 施 被 於 天 下 , 无 不 周 遍 , 是 为 备 具 矣 。 ○ “ 《 韶 》 , 继 也 ” 者 , 韶 , 舜 乐 名 。 言 舜 之 道 德 能 继 绍 於 尧 也 。 ○ “ 《 夏 》 , 大 也 ” 者 , 《 夏 》 禹 乐 名 , 言 禹 能 光 大 尧 、 舜 之 德 。 ○ “ 殷 , 周 之 乐 尽 矣 ” 者 , 殷 乐 , 谓 汤 之 《 大 濩 》 也 。 周 乐 , 谓 周 之 《 大 武 》 也 , 言 於 人 事 尽 极 矣 。 但 自 夏 以 前 , 皆 以 文 德 王 有 天 下 , 殷 、 周 二 代 , 唯 以 武 功 为 民 除 残 伐 暴 , 民 得 以 生 , 人 事 道 理 尽 极 矣 。 ○ 注 “ 尧 乐 ” 至 “ 《 大 卷 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 知 《 大 章 》 尧 乐 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 尧 作 《 大 章 》 。 ” 故 知 《 大 章 》 尧 乐 名 也 。 云 “ 《 周 礼 》 阙 ” 者 , 言 《 周 礼 》 无 《 大 章 》 , 故 云 “ 阙 ” 也 。 此 本 云 《 大 章 》 , 《 周 礼 》 曰 《 大 卷 》 , 言 此 《 大 章 》 当 《 周 礼 》 《 大 卷 》 也 。 ○ 注 “ 黄 帝 ” 至 “ 《 大 咸 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 今 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 所 作 乐 名 者 , 案 《 乐 纬 》 及 《 礼 乐 志 》 云 : “ 皇 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 故 知 《 咸 池 》 是 黄 帝 乐 名 。 云 “ 尧 增 脩 而 用 之 ” 者 , 此 黄 帝 所 作 《 咸 池 》 之 乐 , 至 尧 之 时 , 更 增 改 脩 治 而 用 之 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 谓 之 《 大 咸 》 。 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 若 尧 既 增 脩 而 用 之 者 , 则 《 世 本 》 名 《 咸 池 》 是 也 , 故 此 文 次 在 《 大 章 》 之 下 矣 。 又 《 周 礼 》 云 : “ 《 咸 池 》 以 祭 地 。 ” 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 者 , 则 别 立 其 名 , 则 此 《 大 章 》 是 也 。 其 《 咸 池 》 虽 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 , 至 周 谓 之 《 大 咸 》 。 其 黄 帝 之 乐 , 尧 不 增 脩 《 大 章 》 者 , 至 周 谓 之 《 大 卷 》 。 於 周 之 世 , 其 黄 帝 乐 , 尧 不 增 脩 , 谓 之 《 大 卷 》 者 , 更 加 以 《 云 门 》 之 号 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 熊 氏 云 : “ 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 者 , 案 《 周 礼 》 云 ‘ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 ’ , 《 大 卷 》 在 《 大 咸 》 之 上 , 此 《 大 章 》 在 《 咸 池 》 之 上 , 故 知 《 大 卷 》 当 《 大 章 》 。 知 周 别 为 黄 帝 尧 名 《 云 门 》 者 , 以 此 《 乐 记 》 唯 云 《 咸 池 》 、 《 大 章 》 , 无 《 云 门 》 之 名 。 《 周 礼 》 , 《 云 门 》 在 六 代 乐 之 首 , 故 知 别 为 黄 帝 立 《 云 门 》 之 名 也 。 知 於 《 大 卷 》 之 上 加 《 云 门 》 者 , 以 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 者 既 谓 之 《 咸 池 》 , 不 增 脩 者 别 名 《 大 卷 》 。 明 周 为 黄 帝 於 不 增 脩 之 乐 别 更 立 名 , 故 知 於 《 大 卷 》 之 上 别 加 《 云 门 》 , 是 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 一 也 。 ” 故 《 周 礼 》 “ 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 郑 注 云 : “ 黄 帝 曰 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 , 言 黄 帝 之 德 , 如 云 之 出 , 民 得 以 有 族 类 。 ” 知 黄 帝 之 乐 , 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 者 , 以 《 礼 乐 志 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 。 ” 今 《 周 礼 》 《 大 咸 》 在 《 云 门 》 之 下 、 《 大 韶 》 之 上 , 当 尧 之 代 , 故 知 尧 增 脩 曰 《 咸 池 》 。 增 脩 者 , 以 五 帝 殊 时 , 不 相 沿 乐 , 故 知 尧 增 脩 也 。 知 乐 有 增 脩 者 , 《 礼 乐 志 》 : “ 汉 之 《 文 始 舞 》 者 , 《 韶 舞 》 , 高 帝 六 年 更 云 改 名 《 文 始 》 也 。 汉 之 《 五 行 舞 》 者 , 本 周 舞 , 始 皇 二 十 六 年 更 立 《 五 行 舞 》 。 ” 是 知 有 增 脩 之 法 。 熊 氏 又 云 : “ 案 《 孝 经 · 钩 命 决 》 云 : ‘ 伏 牺 乐 为 《 立 基 》 , 神 农 乐 为 《 下 谋 》 , 祝 融 乐 为 《 祝 续 》 。 ” 案 《 乐 纬 》 云 : “ 黄 帝 曰 《 咸 池 》 , 帝 喾 曰 《 六 英 》 , 颛 顼 曰 《 五 茎 》 , 尧 作 《 大 章 》 , 舜 曰 《 箫 韶 》 禹 曰 《 大 夏 》 , 商 曰 《 大 濩 》 , 周 曰 《 大 武 》 , 《 象 》 。 ” 《 礼 乐 志 》 云 : “ 颛 顼 作 《 六 茎 》 , 帝 喾 作 《 五 英 》 。 ” 与 《 乐 纬 》 不 同 , 其 馀 无 异 名 。 曰 《 六 英 》 者 , 宋 均 注 云 : “ 为 六 合 之 英 华 。 ” 五 龙 为 五 茎 者 , 能 为 五 行 之 道 立 根 茎 也 。 ○ 注 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 元 命 包 》 云 : “ 舜 之 时 , 民 乐 绍 尧 业 。 ” 故 云 “ 韶 之 言 绍 也 ” 。 ○ 注 “ 言 禹 能 大 尧 舜 之 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 禹 德 能 大 中 国 。 ” 此 云 “ 大 尧 舜 之 德 ” 者 , 以 广 大 中 国 , 则 是 大 尧 舜 德 , 其 义 然 也 。 ○ 注 “ 《 周 礼 》 曰 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 ” 。 ○ 正 义 曰 : 案 《 大 司 乐 》 注 云 : “ 汤 德 能 使 天 下 得 其 所 , 是 其 德 也 。 ” 《 元 命 包 》 曰 : “ 汤 之 时 , 民 乐 其 救 之 於 患 害 , 故 曰 《 濩 》 。 ” 救 世 由 救 之 , 故 民 得 所 , 义 亦 通 也 。 《 大 武 》 , 武 王 乐 也 , 以 武 取 定 天 下 , 周 公 制 焉 。  天 地 之 道 , 寒 暑 不 时 则 疾 , 风 雨 不 节 则 饥 。 教 者 , 民 之 寒 暑 也 , 教 不 时 则 伤 世 。 事 者 , 民 之 风 雨 也 , 事 不 节 则 无 功 。 教 , 谓 乐 也 。 ○ 饥 , 居 祈 反 。 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 , 善 则 行 象 德 矣 。 以 法 治 , 以 乐 为 治 之 法 。 行 象 德 , 民 之 行 顺 君 之 德 也 。 ○ 治 , 直 吏 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 天 地 ” 至 “ 德 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 乐 之 为 善 。 乐 得 其 所 , 则 事 有 功 也 。 ○ “ 然 则 先 王 之 为 乐 也 , 以 法 治 也 ” 者 , 言 先 王 作 乐 以 为 治 为 法 , 若 乐 善 则 治 得 其 善 , 若 乐 不 善 则 治 乖 於 法 , 则 前 文 “ 教 不 时 则 伤 世 , 事 不 节 则 无 功 ” 是 也 。 ○ “ 善 则 行 象 德 矣 ” 者 , 言 人 君 为 治 得 其 所 教 化 美 善 , 则 下 民 之 行 法 象 君 之 德 也 。  夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 , 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 。 以 穀 食 犬 豕 曰 豢 。 为 , 作 也 , 言 豢 豕 作 酒 , 本 以 飨 祀 养 贤 , 而 小 人 饮 之 善 酗 , 以 致 狱 讼 。 ○ 豢 音 患 , 养 也 。 食 音 嗣 。 酗 , 许 具 反 。 是 故 先 生 因 为 酒 礼 。 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 , 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 , 此 先 王 之 所 以 备 酒 祸 也 。 壹 献 , 士 饮 酒 之 礼 。 百 拜 , 以 喻 多 。 故 酒 食 者 , 所 以 合 欢 也 。 乐 者 , 所 以 象 德 也 。 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 。 缀 , 犹 止 也 。 ○ 缀 , 知 劣 反 。 是 故 先 王 有 大 事 , 必 有 礼 以 哀 之 。 有 大 福 , 必 有 礼 以 乐 之 。 哀 乐 之 分 , 皆 以 礼 终 。 大 事 , 谓 死 丧 也 。 ○ 乐 音 洛 , 下 “ 所 乐 ” 、 “ 哀 乐 ” 、 “ 康 乐 ” 皆 同 。 分 , 扶 问 反 。 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 , 而 可 以 善 民 心 。 其 感 人 深 , 其 移 风 易 俗 , 故 先 王 著 其 教 焉 。 著 , 犹 立 也 , 谓 立 司 乐 以 下 , 使 教 国 子 。 ○ 著 , 知 虑 反 。[ 疏 ] “ 夫 豢 ” 至 “ 教 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 言 礼 乐 之 设 不 得 其 所 , 则 祸 乱 兴 , 故 先 王 节 其 礼 乐 以 防 淫 乱 也 。 ○ “ 夫 豢 豕 为 酒 , 非 以 为 祸 也 ” 者 , 豢 , 养 也 , 言 养 豕 作 酒 , 本 为 行 礼 , 非 以 为 祸 乱 而 为 也 。 ○ “ 而 狱 讼 益 繁 , 则 酒 之 流 生 祸 也 ” 者 , 言 由 酒 至 酗 , 斗 争 杀 伤 , 而 刑 狱 增 益 繁 多 , 则 是 酒 之 流 害 , 所 以 生 此 狱 讼 之 祸 也 。 ○ “ 是 故 先 王 因 为 酒 礼 ” 者 , 由 其 生 祸 , 故 先 王 因 此 为 饮 酒 之 礼 也 。 ○ “ 壹 献 之 礼 , 宾 主 百 拜 ” 者 , 谓 士 之 飨 礼 , 唯 有 壹 献 , 言 所 献 酒 少 也 。 从 初 至 末 , 宾 主 相 答 而 有 百 拜 , 言 拜 数 多 也 。 是 意 在 於 敬 , 不 在 酒 也 。 ○ “ 终 日 饮 酒 而 不 得 醉 焉 ” 者 , 谓 飨 礼 也 。 以 其 恭 敬 , 示 饮 而 已 , 故 不 得 醉 也 。 ○ “ 乐 者 , 所 以 象 德 也 ” 者 , 谓 君 作 乐 以 训 民 , 使 民 法 象 其 德 也 。 “ 礼 者 , 所 以 缀 淫 也 ” 者 , 缀 , 止 也 。 言 人 君 制 礼 以 教 天 下 , 所 以 缀 止 淫 邪 也 。 ○ “ 乐 也 者 , 圣 人 之 所 乐 也 ” 者 , 言 乐 体 者 , 圣 人 心 所 爱 乐 也 。 圣 人 贪 爱 此 乐 , 以 乐 身 化 民 。 ○ “ 而 可 以 善 民 心 ” 者 , 言 用 乐 化 民 , 调 善 民 心 。 ○ “ 其 感 人 深 ” 者 , 言 乐 本 从 民 心 而 来 , 乃 成 於 乐 , 故 感 动 人 深 也 。 ○ “ 其 移 风 易 俗 ” 者 , 风 , 谓 水 土 之 风 气 , 谓 舒 疾 刚 柔 。 俗 , 谓 君 上 之 情 欲 , 谓 好 恶 趣 舍 。 用 乐 化 之 , 故 使 恶 风 移 改 , 弊 俗 变 易 。 ○ “ 故 先 王 著 其 教 焉 ” 者 , 著 , 立 也 。 以 其 乐 功 如 此 , 故 先 王 立 乐 官 , 以 乐 教 化 焉 。 ○ 注 “ 壹 献 ” 至 “ 喻 多 ” 。 ○ 正 义 曰 : 凡 飨 礼 , 案 《 大 行 人 》 云 : 上 公 九 献 , 侯 伯 七 献 , 子 男 五 献 , 并 依 命 数 。 其 臣 介 则 孤 同 子 男 , 卿 大 夫 略 为 一 节 , 但 三 献 , 则 天 子 诸 侯 之 士 同 壹 献 。 故 昭 六 年 “ 季 孙 宿 如 晋 , 晋 侯 享 之 , 有 加 笾 。 武 子 退 , 使 行 人 告 曰 : 得 贶 , 不 过 三 献 ” , 是 其 事 也 。 但 春 秋 乱 世 之 法 , 或 有 大 夫 五 献 者 , 故 昭 元 年 郑 伯 享 赵 孟 , “ 具 五 献 之 笾 豆 於 幕 下 ” , 是 乱 世 之 法 也 。 或 者 郑 以 公 孤 之 礼 享 赵 孟 , 故 五 献 也 。 言 “ 百 拜 喻 多 ” 者 , 案 今 《 乡 饮 酒 》 之 礼 , 是 壹 献 , 无 百 拜 。 今 云 “ 百 拜 ” , 故 喻 多 也 。  夫 民 有 血 气 心 知 之 性 , 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 , 应 感 起 物 而 动 , 然 后 心 术 形 焉 。 言 在 所 以 感 之 也 。 术 , 所 由 也 。 形 , 犹 见 也 。 ○ 知 音 智 。 应 , 於 甑 反 , 篇 内 同 。 见 , 贤 遍 反 。 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 。 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 。 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 。 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 。 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 。 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 。 志 微 , 意 细 也 。 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 而 曰 : “ 其 细 已 , 甚 民 弗 堪 也 。 ” 简 节 , 少 易 也 。 奋 末 , 动 使 四 支 也 。 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 血 气 狡 愤 。 ” 肉 , 肥 也 。 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 。 滥 , 僣 差 也 。 此 皆 民 心 无 常 之 效 也 。 肉 , 或 为 “ 润 ” 。 ○ 噍 , 子 遥 反 。 杀 , 色 界 反 , 又 色 例 反 。 思 , 息 吏 反 , 又 音 斯 。 啴 , 昌 善 反 。 谐 , 户 皆 反 。 慢 , 本 又 作 慢 , 莫 谏 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 粗 , 七 奴 反 。 贲 , 依 注 读 为 愤 , 扶 粉 反 。 劲 , 吉 正 反 。 裕 , 羊 树 反 。 肉 , 而 救 反 , 肥 也 , 注 同 。 好 , 呼 报 反 。 辟 , 匹 亦 反 。 邪 , 似 嗟 反 , 后 皆 同 。 狄 , 他 历 反 , 注 同 。 涤 , 大 历 反 , 注 同 。 滥 , 力 暂 反 。 札 , 测 八 反 。 贲 , 读 音 奔 , 又 补 义 反 。 狡 , 本 又 作 交 , 古 卯 反 , 又 音 郊 。 僣 , 子 念 反 。 效 , 户 教 反 。[ 疏 ] “ 夫 民 ” 至 “ 淫 乱 ” 。 ○ 正 义 曰 : 皇 氏 以 为 自 此 以 下 至 “ 君 子 贱 之 也 ” , 是 乐 言 之 科 , 各 随 文 解 之 。 此 一 节 “ 民 有 血 气 以 下 ” 至 “ 淫 乱 以 上 ” , 论 人 心 皆 不 同 , 随 乐 而 变 。 夫 乐 声 善 恶 , 本 由 民 心 而 生 , 所 感 善 事 则 善 声 应 , 所 感 恶 事 则 恶 声 起 。 乐 之 善 恶 , 初 则 从 民 心 而 兴 , 后 乃 合 成 为 乐 。 乐 又 下 感 於 人 , 善 乐 感 人 , 则 人 化 之 为 善 , 恶 乐 感 人 , 则 人 随 之 为 恶 。 是 乐 出 於 人 , 而 还 感 人 , 犹 如 雨 出 於 山 而 还 雨 山 , 火 出 於 木 而 还 燔 木 。 故 此 篇 之 首 , 论 人 能 兴 乐 , 此 章 之 意 , 论 乐 能 感 人 也 。 ○ “ 故 民 有 血 气 心 知 之 性 ” 者 , 人 由 血 气 而 有 心 知 , 故 “ 血 气 ” “ 心 知 ” 连 言 之 , 其 性 虽 一 , 所 感 不 恒 , 故 云 “ 而 无 哀 乐 喜 怒 之 常 ” 也 。 “ 应 感 起 物 而 动 ” 者 , 言 内 心 应 感 , 起 於 外 物 , 谓 物 来 感 己 , 心 遂 应 之 , 念 虑 兴 动 , 故 云 “ 应 感 起 物 而 动 ” 。 ○ “ 然 后 心 术 形 焉 ” 者 , 术 , 谓 所 由 道 路 也 。 形 , 见 也 。 以 其 感 物 所 动 故 , 然 后 心 之 所 由 道 路 而 形 见 焉 。 心 术 见 者 , 即 下 文 是 也 。 ○ “ 是 故 志 微 、 噍 杀 之 音 作 , 而 民 思 忧 ” 者 , 志 微 , 谓 人 君 志 意 微 细 。 噍 杀 , 谓 乐 声 噍 蹙 杀 小 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 悲 思 忧 愁 也 。 ○ “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 之 音 作 , 而 民 康 乐 ” 者 , 啴 宽 也 。 谐 , 和 也 。 慢 , 疏 也 。 繁 , 多 也 。 简 节 , 易 少 也 。 康 , 安 也 。 言 君 若 道 德 啴 和 疏 易 , 则 乐 音 多 文 采 , 而 节 奏 简 略 , 则 下 民 所 以 安 乐 也 。 ○ “ 粗 厉 、 猛 起 、 奋 末 、 广 贲 之 音 作 , 而 民 刚 毅 ” 者 , 粗 厉 , 谓 人 君 性 气 粗 疏 威 厉 。 猛 起 , 谓 武 猛 发 起 。 奋 末 , 谓 奋 动 手 足 。 广 贲 , 谓 乐 声 广 大 , 愤 气 充 满 。 如 此 音 作 , 而 民 感 之 , 则 性 气 刚 毅 也 。 ○ “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 之 音 作 , 而 民 肃 敬 ” 者 , 君 若 廉 直 劲 正 , 则 乐 音 矜 庄 、 严 栗 而 诚 信 , 故 民 应 之 而 肃 敬 也 。 ○ “ 宽 裕 、 肉 好 、 顺 成 、 和 动 之 音 作 , 而 民 慈 爱 ” 者 , 肉 , 谓 厚 重 者 也 。 君 上 如 宽 裕 厚 重 , 则 乐 音 应 序 而 和 谐 动 作 , 故 民 皆 应 之 而 慈 爱 也 。 ○ “ 流 辟 、 邪 散 、 狄 成 、 涤 滥 之 音 作 , 而 民 淫 乱 ” 者 , 流 辟 , 谓 君 志 流 移 不 静 。 邪 散 , 谓 违 辟 不 正 , 放 邪 散 乱 。 狄 成 、 涤 滥 , 皆 谓 往 来 速 疾 , 谓 乐 之 曲 折 , 速 疾 而 成 , 疾 速 而 止 。 僣 滥 , 止 谓 乐 声 急 速 。 如 此 音 作 , 民 感 之 淫 乱 也 。 此 六 事 所 云 音 者 , 皆 据 君 德 及 乐 音 相 杂 也 。 君 德 好 而 乐 音 亦 好 , 君 德 恶 而 乐 音 亦 恶 , 皆 上 句 论 君 德 , 下 句 论 乐 音 。 其 意 易 尽 者 , 则 一 句 四 字 以 结 之 , “ 志 微 、 噍 杀 ” 是 也 。 其 状 难 尽 者 , 则 两 句 八 字 以 结 之 , “ 啴 谐 、 慢 易 、 繁 文 、 简 节 ” 之 类 是 也 。 意 稍 可 尽 者 , 或 六 字 以 结 之 , “ 廉 直 、 劲 正 、 庄 诚 ” 是 也 。 ○ 注 “ 志 微 ” 至 “ 貌 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 “ 志 微 , 意 细 也 ” 者 , 谓 君 德 也 , 言 君 意 苛 细 , 乐 声 亦 苛 细 也 。 故 郑 引 襄 二 十 九 年 吴 公 子 札 听 《 郑 风 》 , 云 “ 其 细 已 甚 ” , 是 听 《 郑 风 》 而 知 君 德 苛 细 也 。 云 “ 简 节 , 少 易 也 ” 者 , 谓 乐 声 曲 折 虽 繁 多 , 其 节 简 少 , 谓 缓 歌 而 疏 节 也 。 云 “ 奋 末 , 动 使 四 支 也 ” 者 , 以 身 为 本 , 以 手 足 为 末 , 故 云 “ 动 使 四 支 ” 。 云 “ 贲 读 为 愤 , 愤 , 怒 气 充 实 也 ” 者 , 以 经 之 “ 贲 ” 字 , 於 《 易 卦 》 贲 为 “ 饰 贲 ” , 又 为 “ 大 ” , 皆 非 猛 厉 之 类 , 故 读 为 “ 愤 ” , 引 《 春 秋 传 》 以 证 之 。 案 僖 十 五 年 《 左 传 》 , 称 晋 侯 欲 乘 郑 之 小 驷 , 庆 郑 谏 云 : “ 小 驷 , 郑 之 所 入 也 。 ” 言 马 之 血 气 狡 作 愤 怒 也 。 云 “ 肉 , 肥 也 ” 者 , 言 人 肉 多 则 体 肥 , 以 喻 人 之 性 行 敦 重 也 。 云 “ 狄 涤 , 往 来 疾 貌 也 ” 者 , 《 诗 》 云 : “ 踧 踧 周 道 。 ” 字 虽 异 , 与 此 狄 同 。 《 诗 》 又 云 : “ 涤 涤 山 川 。 ” 皆 物 之 形 状 故 , 云 “ 往 来 疾 貌 ” 。 谓 乐 之 曲 折 , 音 声 速 疾 也 。  是 故 先 王 本 之 情 性 , 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 , 使 之 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 , 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 , 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 , 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 。 生 气 , 阴 阳 气 也 。 五 常 , 五 行 也 。 密 之 言 闭 也 。 慑 , 犹 恐 惧 也 。 ○ “ 稽 , 古 奚 反 。 道 音 导 。 行 , 下 孟 反 。 慑 , 之 涉 反 。 畅 , 敕 亮 反 。 恐 , 曲 勇 反 。 然 后 立 之 学 等 , 广 其 节 奏 , 省 其 文 采 , 以 绳 德 厚 , 等 , 差 也 , 各 用 其 才 之 差 学 之 。 广 , 谓 增 习 之 。 省 , 犹 审 也 。 文 采 , 谓 节 奏 合 也 。 绳 , 犹 度 也 。 《 周 礼 · 大 司 乐 》 : “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 , 舞 《 云 门 》 、 《 大 卷 》 、 《 大 咸 》 、 《 大 韶 》 、 《 大 夏 》 、 《 大 濩 》 、 《 大 武 》 。 ” ○ 省 , 西 领 反 。 度 , 大 各 反 。 兴 道 , 上 许 膺 反 , 下 音 导 。 讽 , 芳 凤 反 。 卷 音 权 。 律 小 大 之 称 , 比 终 始 之 序 , 以 象 事 行 , 律 , 六 律 也 。 《 周 礼 · 典 同 》 : “ 以 六 律 六 同 济 天 地 四 方 阴 阳 之 声 , 以 为 乐 器 。 ” 小 大 , 谓 高 声 、 正 声 之 类 也 。 终 始 , 谓 始 於 宫 , 终 於 羽 。 宗 庙 黄 锺 为 宫 , 大 吕 为 角 , 大 蔟 为 徵 , 应 锺 为 羽 , 以 象 事 行 。 君 为 宫 , 商 为 臣 。 ○ 称 , 尺 证 反 。 比 , 毗 志 反 。 大 蔟 , 音 泰 , 蔟 , 七 豆 反 。 使 亲 疏 、 贵 贱 , 长 幼 、 男 女 之 理 , 皆 形 见 於 乐 , 故 曰 : “ 乐 观 其 深 矣 。 ” 谓 同 听 之 , 莫 不 和 敬 , 莫 不 和 顺 , 莫 不 和 亲 。 ○ 长 幼 , 丁 丈 反 , 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 深 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 上 经 既 明 乐 之 感 人 , 故 此 节 明 先 王 节 人 情 性 , 使 之 和 其 律 吕 , 亲 疏 有 序 , 男 女 不 乱 , 乃 成 为 乐 也 。 ○ “ 本 之 情 性 ” 者 , 言 自 然 所 感 谓 之 性 , 因 物 念 虑 谓 之 情 。 言 先 王 制 乐 , 本 人 情 性 。 ○ “ 稽 之 度 数 ” 者 , 稽 之 言 考 也 , 既 得 人 情 , 考 之 使 合 度 数 。 ○ “ 制 之 礼 义 ” 者 , 谓 裁 制 人 情 以 礼 义 。 ○ “ 合 生 气 之 和 , 道 五 常 之 行 ” 者 , 言 圣 人 裁 制 人 情 , 使 合 生 气 之 和 , 道 达 人 情 以 五 常 之 行 , 谓 依 金 木 水 火 土 之 性 也 。 ○ “ 使 之 阳 而 不 散 ” 者 , 阳 主 发 动 , 失 在 流 散 , 先 王 教 之 感 阳 气 者 , 不 使 放 散 也 。 ○ “ 阴 而 不 密 ” 者 , 密 , 闭 也 。 阴 主 幽 静 , 失 在 闭 塞 , 先 王 节 民 情 感 阴 气 者 , 不 有 闭 塞 也 。 ○ “ 刚 气 不 怒 , 柔 气 不 慑 ” 者 , 言 先 王 节 之 , 使 刚 气 者 不 至 暴 怒 , 感 柔 气 者 不 至 恐 惧 也 。 ○ “ 四 畅 交 於 中 , 而 发 作 於 外 ” 者 , 四 畅 谓 阴 阳 刚 柔 也 。 四 者 通 畅 , 交 在 身 中 , 而 发 见 动 作 於 身 外 也 。 ○ “ 皆 安 其 位 , 而 不 相 夺 也 ” 者 , 言 阴 阳 刚 柔 各 得 其 所 , 是 “ 安 其 位 ” 也 。 不 相 侵 犯 , 是 “ 不 相 夺 ” 也 。 ○ “ 然 后 立 之 学 等 ” 者 , 先 王 欲 稽 之 度 数 , 制 之 礼 义 , 非 教 不 可 , 故 立 之 学 等 , 使 依 其 才 艺 等 级 而 教 学 之 。 ○ “ 广 其 节 奏 ” 者 , 广 , 谓 增 习 宽 广 其 乐 之 节 奏 也 。 ○ “ 省 其 文 采 ” 者 , 省 , 谓 省 审 也 。 文 采 , 谓 乐 之 宫 商 相 应 , 若 五 色 文 采 , 省 其 音 曲 文 采 也 。 ○ “ 以 绳 德 厚 ” 者 , 绳 , 度 也 。 谓 准 度 以 道 德 仁 厚 也 。 ○ “ 律 小 大 之 称 ” 者 , 律 , 谓 六 律 。 小 之 与 大 , 以 为 乐 器 , 使 音 声 相 称 也 。 ○ “ 比 终 始 之 序 ” 者 , 五 声 始 於 宫 , 终 於 羽 , 比 五 声 终 始 , 使 有 次 序 也 。 ○ “ 以 象 事 行 ” 者 , 谓 使 人 法 象 五 声 , 是 “ 事 行 ” 也 。 若 宫 象 君 , 商 象 臣 , 角 象 民 , 徵 象 事 , 羽 象 物 , 是 “ 以 象 事 行 ” 也 。 ○ “ 皆 形 见 於 乐 ” 者 , 以 先 王 制 乐 如 此 , 以 化 於 民 , 由 乐 声 调 和 , 故 亲 疏 之 理 , 见 於 乐 声 也 。 乐 声 有 清 浊 高 下 , 故 贵 贱 长 幼 , 见 於 乐 也 。 以 乐 声 有 阴 阳 律 吕 , 故 男 女 之 理 见 於 乐 也 。 ○ “ 故 曰 : 乐 观 其 深 矣 ” 者 , 皇 氏 云 : “ 古 语 云 : ‘ 乐 观 其 深 。 ’ 言 乐 为 道 , 人 观 之 益 大 深 。 ” 古 语 有 此 , 故 记 者 引 古 语 以 结 之 。 ○ 注 “ 生 气 ” 至 “ 行 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 云 : “ 生 气 , 阴 阳 气 也 ” 者 , 下 云 “ 阳 而 不 散 , 阴 而 不 密 ” , 故 为 阴 阳 。 云 “ 五 常 , 五 行 也 ” 者 , 此 经 有 阴 阳 刚 柔 , 皆 自 天 地 之 气 , 故 以 五 常 为 五 行 , 非 父 义 母 慈 之 德 谓 五 常 之 行 者 。 若 木 性 仁 , 金 性 义 , 火 性 礼 , 水 性 智 , 土 性 信 , 五 常 之 行 也 。 ○ 注 “ 等 差 ” 至 “ 国 子 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 云 : “ 立 之 学 等 ” , 是 学 有 等 差 , 随 才 高 下 而 为 等 。 云 “ 广 , 谓 增 习 之 ” 者 , 学 者 习 音 乐 , 使 其 广 大 也 。 云 “ 文 采 , 谓 节 奏 合 也 ” 者 , 文 , 谓 宫 、 商 相 应 , 若 画 采 成 文 , 即 上 文 “ 声 成 文 ” 是 也 。 云 “ 绳 , 犹 度 也 ” , 绳 是 量 度 之 物 , 经 云 “ 以 绳 德 厚 ” , 谓 量 度 之 以 道 德 仁 厚 , 故 郑 引 《 周 礼 · 大 司 乐 》 “ 以 乐 语 教 国 子 , 兴 、 道 、 讽 、 诵 、 言 、 语 。 以 乐 舞 教 国 子 之 等 ” 是 也 。 ○ 注 “ 律 六 ” 至 “ 为 臣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 引 《 周 礼 · 典 同 》 者 , 证 乐 器 用 六 律 、 六 吕 也 。 案 《 典 同 》 云 : “ 辨 天 地 四 方 阴 阳 之 声 。 ” 郑 注 云 “ 六 律 六 吕 , 布 於 四 方 , 阳 声 属 天 , 阴 声 属